帕奧禪師:佛陀對其弟子及教法的期許

(the buddhas wishes for his disciples and his teachings)

緬甸帕奧禪師(venerable sayadaw pha-auk)開示

能融法師中譯 凈法、開恩、善戒等法師修訂

佛陀在竹林村(beluvagama)渡過他最后一次的夏安居。那個時候，佛陀生了一場嚴重的疾病。在夏安居的月圓日，佛陀因過去的業(yè)而感受到非常刺骨、難于忍受的背痛。

在其中一個過去生中，這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角者。那時，菩薩將對手摔在地上，使對方背脊斷裂。當(dāng)時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個不善行為的果報現(xiàn)前了。這個痛苦是因業(yè)而來。此業(yè)力量非常強猛，它一直產(chǎn)生影響力，直到死亡為止。所以這個病叫maranatika vedana。這痛苦必須至死才能結(jié)束。

佛陀以他的決意(adhitthana)來制止這病痛的生起。這不是一種普通的決意。首先，佛陀依色七法(rupa sattaka)及非色七法(arupa sattaka)的觀照1[1]，進入阿羅漢果等至(arahatta phala samapatti[三摩缽底=正受或等至]2[2])。阿羅漢果等至指以涅槃為所緣，持續(xù)長時間生起的阿羅漢果心。修了這些觀法之后，佛陀進入阿羅漢果等至。由于觀照功夫的強與有力，佛陀所得的阿羅漢果等至也強而有力。從阿羅漢果等至出來后，佛陀下決意:愿從今日乃至涅槃，此病不再生起。佛陀每天都發(fā)如此的決意(決心)。

這種果等至稱為壽行果等至(ayusankhara phala samapatti)、護壽果等至(ayu palaka phala samapatti)、或命行果等至(jivita sankhara phala samapatti)。3[3]壽行果等至指維持壽命的果等至。護壽果等至指保護壽命的果等至。命行果等至指維持命根的果等至。佛陀每天都如此的修習(xí)。

夏安居后，佛陀四處游方，最后到達毗舍離。在毗舍迦月(visakha)月圓日之前的三個月，也就是陽歷(國歷)二月的月圓日，在遮波羅支提(遮波羅塔chapala cetiya)，佛陀決定舍棄生存的意愿，此稱為舍壽行(ayusankhara ossajjana)。這是甚么意思呢?在那天，佛陀作了如此的決定:從今日至毗舍迦月的月圓日，我將修習(xí)此果等至。月圓日后，我將不再進入這果等至。這個決定稱為舍壽行，即舍棄生存的意愿。

在同一天，當(dāng)眾比丘聚集在大林精舍(mahavana)的講堂時，佛陀向大眾宣布他欲舍棄壽命的意愿。佛陀向會中的眾比丘僧說:諸比丘，我已告訴你們我所透視的真理。在徹底學(xué)習(xí)這些教法后，你們應(yīng)該實踐它們，長養(yǎng)(開發(fā))它們，勤習(xí)它們。佛陀如此的教導(dǎo)比丘們他親身所體驗的法。在此，佛陀也說明他對他的教法以及僧伽的期許:

第一、僧眾應(yīng)將佛法透徹地學(xué)習(xí)及牢記(背)起來。但是，單靠學(xué)習(xí)及背誦是不足夠的。

第二、佛陀指示僧眾應(yīng)實踐法。在巴利文這叫asevitabba。asevitabba的意思是，我們應(yīng)嘗試從實踐中一再的了解法的意義。這翻譯成實踐。這是佛陀對法與僧伽的第二個期許。

第三、佛陀的第三個叮囑是bhavetabba，即長養(yǎng)或開發(fā)。實踐法之后，我們應(yīng)該繼續(xù)成長與進步。這是甚么意思呢?當(dāng)我們修習(xí)法，我們內(nèi)在的思維過程將只有善法的持續(xù)，換句話說，它們是戒善法、定善法及智慧(般若)善法。這些善法必須持續(xù)不斷直到成就阿羅漢果為止。如果一位聲聞修行者(佛陀的弟子)證得阿羅漢果，那么，他的修習(xí)即已完成。因此，佛陀的弟子應(yīng)不斷的修習(xí)直到阿羅漢的果位。這是佛陀的第三個期許。要達成阿羅漢的境界，我們必須一再的學(xué)習(xí)。所以，佛陀開示bahuli-katabba，即勤習(xí)，教導(dǎo)我們應(yīng)該常常修習(xí)。

為什么這些期許會出現(xiàn)在佛陀的思維中呢?這是為了使純凈的教法(梵行)能夠久住。換句話說，這是為了保護純凈的教法，使它能源遠流長。每位佛教徒都應(yīng)盡力保護此正法，使它不斷失。這是非常重要的。那么，我們應(yīng)如何做呢?

首先，我們應(yīng)透徹的將佛法牢記在心(學(xué)習(xí)及背起來)。

第二，我們應(yīng)修持，透過親身體驗來了解佛法。

第三，我們應(yīng)不斷的修持，直到成就阿羅漢果為止。

這是每位佛教徒的責(zé)任。一位真正的佛教徒，必須嘗試這三個階段的學(xué)習(xí)。一位不嘗試此三階段修習(xí)的人，只能稱為名譽上的佛教徒(掛名的佛教徒)，而不是真正的佛教徒。徹底學(xué)習(xí)此三階段的修行者，才是一位真正的佛教徒。因此，今天我們決定成為一位真正的佛教徒，應(yīng)發(fā)如此的誓愿:

一、我們將嘗試學(xué)習(xí)牢記(學(xué)習(xí)及背誦)佛陀的教法。

二、我們將嘗試透過實際的體驗來了解佛陀的教法。

三、我們將一直修習(xí)，直到成就阿羅漢果為止。

如果我們有如此的誓愿，那么，我們才可說是活在佛陀的教法中(依佛的教法而呼吸)。為什么我們要如此的做呢?這是為了大眾的福利與快樂。基于對世界眾生的慈悲，為了天神、人的福利與快樂，我們應(yīng)如此的學(xué)習(xí)。如果我們依照佛陀的教法而學(xué)習(xí)，我們將能使佛法傳遞后世。

我們也將能教導(dǎo)天人及人以下教法:

一、牢記(學(xué)習(xí)及背誦)佛陀的教法。

二、修習(xí)佛法，透過親身的體會來了解佛法。

三、長養(yǎng)、開發(fā)這些法，直到成就阿羅漢果。

如果我們?nèi)绱说淖?，諸天神及人將能得到此世界中的利益和快樂，直到證入涅槃。如果我們不將佛法牢記于心，不修持佛法，那么，我們要如何教導(dǎo)天神與人們學(xué)習(xí)佛的教法呢?我們對這些法尚且不能了解，又如何指導(dǎo)這些天神與人呢?因此，如果我們對佛陀的教法有足夠的信心，我們就應(yīng)該將這些佛法牢記于心，以實際行動來實踐、長養(yǎng)開發(fā)它們，直到達成阿羅漢果的境界。

您對佛陀的教法是否有足夠的信心呢?

在注釋里有一句話:真正的三寶信徒能有虔誠的表現(xiàn)。一個沒有虔誠表現(xiàn)的人，我們不能說他是一位真正的信徒。如果我們對佛陀的教法有真正的信心，那么，我們就應(yīng)該認真、徹底的學(xué)習(xí)這些教法，修習(xí)它們，毫不間斷，直到成就阿羅漢果為止。這些是佛陀入滅前的重要遺教。如果我們對佛陀有信心，我們就應(yīng)遵循這些教法學(xué)習(xí)。如果我們對我們的父母有信心，我們會聽從他們的話。同樣的，我們應(yīng)聽從我們的父親，也就是世尊佛陀的教誨。

那么，這些法是甚么呢?它們是:

四念處(cattaro satipatthana)

四正勤(cattaro sammappadhana)

四神足(cattaro iddhipada)

五根(pajcindriyani)

五力(pajca balani)

七覺支(satta bojjhanga)

八圣道(ariyo atthangiko maggo)

以上總共為三十七菩提分法(bodhipakkhiya dhamma)。在三藏中，佛陀依聞法者的不同根性，以不同的方法教導(dǎo)三十七菩提分法?？偨Y(jié)三藏所說的法，不外三十七菩提分法。更精簡的說，只有八圣道。再更簡要的說，則只是戒、定、慧三學(xué)。

在修學(xué)的開始，我們應(yīng)學(xué)習(xí)戒。不知道戒，我們無法凈化我們的德行。我們必須學(xué)習(xí)禪定(奢摩他samatha)以控制心使之專一。如果不知道禪定的修習(xí)方法，那要如何進入定(samadhi)的訓(xùn)練呢?如果我們不學(xué)習(xí)定的訓(xùn)練，我們要如何控制我們的心呢?有了這些基礎(chǔ)，我們才能進一步學(xué)習(xí)慧(pajja)的訓(xùn)練。沒有慧的訓(xùn)練，我們的智慧又如何得以開展呢?

為了凈化我們的德行，控制我們的心，以及開發(fā)我們的智慧，首先，我們應(yīng)將佛法牢記于心。第二，我們必須實踐及長養(yǎng)這些法，直到成就阿羅漢果為止。

佛陀在《大般涅槃經(jīng)》中多次如此的勉勵弟子們:這些是戒行，這些是禪定，這些是智慧，其結(jié)果是極好的。透過戒行而完整開發(fā)所得的定是極好的，其結(jié)果是極好的。透過定而完整開發(fā)出來的智慧是極好的;由智慧而完整開發(fā)的心是遠離欲望、有(或存在)、邪見及無明的。

我們每個人都有心。如果我們能以戒為基礎(chǔ)，進而控制我們的心，那專一的心(定心)的力量是美妙的。這樣的心能透視色的真實相。色法由許多色聚(極微的粒子)組成，這些色聚可能比原子還小。我們的身體就是由這些色聚所構(gòu)成的，專一的心能分析這些色聚;專一的心也能透視名的實相;專一的心能透視它們的因緣;專一的心能透視名、色、因緣的生滅法。這種透視的能力即稱為智慧，這種智慧的開展是因以戒為基礎(chǔ)的定而產(chǎn)生的。專一的心與智慧是一種心力，此心力能引導(dǎo)我們證入涅槃，破除所有執(zhí)著、惡法及煩惱痛苦。

每個人都有心。當(dāng)心透過以戒為基礎(chǔ)的定而完整開發(fā)時，它將產(chǎn)生透視的智慧，使人從欲望與輪回中解脫出來。但是，這個定必須以戒為根本。對于在家居士，五戒的修持是重要的。

五戒如下:

一、不殺生;

二、不偷盜;

三、不邪淫;

四、不妄語;

五、不使用麻醉物品。

以上五戒是所有佛教徒所必須學(xué)習(xí)的。如果犯了五戒中的任何一戒，此人即自動失去真實佛教徒或優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的資格。他對三寶的皈依已被破壞了。一位佛教徒也應(yīng)避免非正命(邪命)的生活方式。佛教徒不應(yīng)以殺生、偷盜、邪淫、妄語、誹謗、粗惡語、綺語的手段來取得財富。同樣的，他們也不應(yīng)經(jīng)營五種非正命的生意:武器、人口、屠殺動物、麻醉物品(煙酒)及毒品的買賣。

戒行對佛教徒是非常重要的。這不只是為了達成涅槃，也為了死后能往生善趣。一個戒行不清凈的人，死后是不容易得生善趣的。這是因為在臨終時刻，所曾做過的惡行將出現(xiàn)、縈回在他的腦海。他們將以這些惡行為心的所緣，而死后多往生四惡趣中的一趣。

良好的戒行對現(xiàn)生的快樂與平和亦是重要的。沒有戒行的凈化，一個人無法從周遭環(huán)境中得到快樂與安詳。一個充滿惡劣性格的人，自然為敵人所圍繞。一個有許多敵人的人是無法得到快樂的。

所以，佛陀作了以下的開示:

如果一個人能活一百年，但是無戒無定，還不如活一天而勤修戒與定。為什么呢?這是因為:由定而開發(fā)的心，可產(chǎn)生能見涅槃的大智慧，能了斷輪回，息滅所有惡法及痛苦。

因此，我們必須依戒而修習(xí)止禪與觀禪。那就是，我們必須修習(xí)大念處(mahasatipatthana bhavana，亦即四念處)。

四念處為:

一、身隨念處(kayanupassana satipatthana)-正念于身

二、受隨念處(vedananupassana satipatthana)-正念于受

三、心隨念處(cittanupassana satipatthana)-正念于心

四、法隨念處(dhammanupassana satipatthana)-正念于法

甚么是身(kaya)?修習(xí)觀禪(毗婆舍那vipassana)時有兩種身:色身(rupa kaya)及名身(nama kaya)。色身是由二十八種色組成的;名身是由心識與心所組成的。換句話說，這些都是五蘊:色蘊(rupa khandha)、受蘊(vedana khandha)、想蘊(sajja khandha)、行蘊(sankhara khandha)及識蘊(vijjana khandha)。

但是，修習(xí)止禪(奢摩他samatha)的所緣，例如:出入息(anapana)、三十二身分、尸體、四大等也稱為身(kaya)。為什么呢?這是因為它們也是色的密聚。例如，出入息(anapana)即是一群由心產(chǎn)生的色聚。如果我們分析這些色聚，每一色聚包含了九種色:地(地界)、水(水界)、火(火界)、風(fēng)(風(fēng)界)、色、香、味、食素及聲音。同樣的，骸骨也是色聚的密聚。如果它是一具無生命的骸骨，它共有五種色聚。當(dāng)我們進一步分析這些色聚，它們包含了四十四種色。

在身隨念處方面，佛陀教導(dǎo)兩種禪定方法:止禪(samatha)與觀禪(vipassana)的修持。在身隨念處，佛陀提及出入息隨念(安般念anapanasati)、觀身三十二相(部份)、不凈觀(asubha)等。所以，如果我們在修習(xí)出入息隨念，那么，我們即是在修持身隨念處。止禪的許多主題皆屬于身隨念處。

當(dāng)瑜伽行者修習(xí)止禪成就后，他轉(zhuǎn)向觀禪的修持，識別二十八種色。在那個時候，他也還是在修持身隨念處。在修習(xí)名業(yè)處(nama kammatthana)時，如果他能識別受，那是受隨念處;如果他能識別心，那是心隨念處;如果他能識別觸，那是法隨念處。但是，倘若只是識別受、識與觸，是不足夠證到透視的智慧的。因此，我們也必須識別其余相應(yīng)心所。

當(dāng)我們能識別名與色之后，我們也必須識別它們過去、現(xiàn)在、未來的因緣。這是緣攝受智(paccaya pariggaha jana)。有了緣攝受智之后，當(dāng)我們到達觀禪的階段，我們即可強調(diào)色，或受，或心，或觸。所謂強調(diào)是指:我們不應(yīng)只是識別一種法而已。我們可以強調(diào)色，但也必須同時識別名。其次，當(dāng)我們識別名時，我們也應(yīng)識別受、心及法。

我們可能強調(diào)受，但單是識別受是不夠的。我們也應(yīng)該識別與它相應(yīng)的心所，根及所緣。根及所緣是色。此道理貫穿心隨念處與法隨念處的修習(xí)。

在此，觀禪(毗婆舍那vipassana)即是觀照這些色與名的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)之本質(zhì)，以及它們的因緣。這些法一生起即毀滅，因此，它們是無常的。它們受著無常的壓迫，因此，它們是苦的。在這些法當(dāng)中并無一穩(wěn)定、永久、不朽的靈魂，因此，它們是無我的。觀照這些名、色、因、果的無常、苦、無我即稱為觀禪(毗婆舍那vipassana)、內(nèi)觀(透視)的禪定。當(dāng)我們在修習(xí)止禪與觀禪時，我們即可說是在學(xué)習(xí)四念處。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)止禪與觀禪時，換句話說，當(dāng)我們在修四念處時，我們應(yīng)具有堪忍力(任持力、毅力)及四正勤。這四正勤為:

一、未生惡令不生。

二、已生惡令斷除。

三、未生善令生。此包括止善法、觀善法、道善法等。

四、已生善令增長。使善法繼續(xù)生長直到成就阿羅漢果。

當(dāng)我們在修習(xí)時，我們必須具備這四種力量。(如佛在菩提樹下精進修行時所發(fā)的愿):即使我的血、肉干枯，只剩下骨與腱，我也不將放棄我的禪修。

當(dāng)我們以如此的力量修持時，我們將得四神足(四如意足)。

四神足是:

一、欲(chanda):強而有力的欲求或愿望，以達成涅槃。

二、勤(viriya):強而有力的精進力，以達成涅槃。

三、心(citta):強而有力的心念，以達成涅槃。

四、觀(vimamsa):強而有力的觀照智慧，以達成涅槃。

如果我們有足夠的欲愿，我們將能達成我們的目標(biāo)。如果我們有足夠的欲愿，沒有甚么是不能達成的。

如果我們有足夠的精進力，我們將能達成我們的目標(biāo)。如果我們有足夠的精進力，沒有甚么是不能達成的。

如果我們有足夠的心念，我們將能達成我們的目標(biāo)。如果我們有足夠的心念，沒有甚么是不能達成的。

如果我們有足夠的觀照智慧，我們將能達成我們的目標(biāo)。如果我們有足夠的觀照智慧，沒有甚么是不能達成的。

當(dāng)我們依戒而修持止禪與觀禪時，我們應(yīng)具備五種控制根(有控制能力的根):

一、信(saddha):我們對佛陀及其教法要有足夠的信心。

二、進(viriya):我們必須有足夠的精進力。

三、念(sati):我們對所緣境應(yīng)保持足夠的正念。

四、 定(samadhi):我們必須對止與觀的所緣有足夠的專注力。止的所緣，例如:呼吸相、遍相等;觀的所緣則有名、色及因緣。

五、慧(pajja):我們應(yīng)對止與觀的所緣有足夠的透視(或觀照)智慧。

此五控制根能控制瑜伽行者的心，使之不偏離能導(dǎo)向涅槃的八圣道。若不具備任何一控制根，我們將無法達成我們的目標(biāo)。我們將無法控制我們的心。這五控制根有控制我們的心，使它不離所緣境的力量，此即是五力。所以，這個力量也叫作bala，愿(意志)力。

當(dāng)我們?nèi)绱诵蘖?xí)時，七覺支(七菩提分)也是非常重要的。

七覺支的內(nèi)容如下:

一、念(sati):正念。

二、擇法(dhamma vicaya):探究法。這是觀照的智慧(觀慧)。

三、精進(viriya):精進力。

四、喜(piti):喜悅。

五、輕安(passaddhi):輕快安穩(wěn)。

六、定(samadhi):攝心一處。

七、舍(upekkha):平等、平靜無分別。

此外，還有八圣道。那就是:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。換句話說，這是戒、定、慧三學(xué)。我們必須有系統(tǒng)性地修習(xí)此三學(xué)。這些法總共合起來即是三十七菩提分法。

佛陀期望弟子們能牢記這些菩提分法，并修習(xí)它們，直到成就阿羅漢果。如果我們能如此的修習(xí)，那么，我們也將能把這些法傳授給后代。這樣的話，我們，以及后代的眾生，都能得到此世界的快樂，直到達成涅槃。

佛陀進一步說:所有名、色及它們的因緣皆稱為行(sankhara)，因為它們是由各自的因緣而產(chǎn)生的，它們是由種種因緣組合而成;這些行(sankhara)是無常(anicca)的。我們不應(yīng)忘記無常的本質(zhì)。由于我們常常忘記無常的本質(zhì)，因此我們期盼有兒子、女兒、家庭、自己等。如果我們知道無常的本質(zhì)，在生命中，我們就會盡量避開他們。我們不應(yīng)忘記佛陀的規(guī)勸:諸行皆歸于滅，因此，我們應(yīng)精進、勇猛的奮斗。

佛陀又說:如來般涅槃的日子已快到了。再過三個月，如來即將證入般涅槃。這說明他將徹底地離開這個世界。這些話對凡夫(phuthujana)來說是令人傷心難過的話。沒有一位宗教師可以明確地預(yù)計自己的死期，唯有佛陀能夠在死亡之前知道自己的最后日子。

然后佛陀又說:我的年壽已盡，所剩壽命短暫。佛陀也向阿難敘述他的年老狀況:阿難，隨著時間的過去，我一年一年地衰老，現(xiàn)在我的身體已經(jīng)朽弱。我今年已八十歲，我的生命已用盡。阿難，就如一輛老舊的馬車，我們必須小心困難地把它組合在一起，不令它解散。同樣的，如來的身體只是靠支撐而維持著。阿難，只有當(dāng)如來不理外在的所緣，息滅某些感受，證入及住于無相的定心時，他的身體才會比較舒服。

佛陀接著說:別離了!我將離開你們，要自己依靠自己。這說明佛陀將入般涅槃，離大家而去。他已完成自己的皈依，直到達成阿羅漢果。因此，佛陀說:阿難，以自己為島嶼，以自己為皈依，不向外尋求皈依;以佛法為你的島嶼，以佛法為你的皈依，不尋求其他皈依。阿難，比丘們應(yīng)如何以自己為島嶼，以自己為皈依;以佛法為島嶼，以佛法為皈依，而不尋求其他皈依呢?

答案是:appamatta satimanto susila hotha bhikkhavo. susamahita sankappa sacittam anurakkhatha-諸比丘，勇猛精進，保持正念及清凈的戒行，以堅定的決心，守護你自己的心。

因此，我們應(yīng)保持正念與精進。但是，正念于甚么呢?我們應(yīng)對四念處或名色保持正念。換句話說，正念于諸行。susila hotha bhikkhavo是提醒比丘們:應(yīng)凈化自己的戒行，應(yīng)學(xué)習(xí)成為一位具足清凈戒德的比丘。這也就是說，我們必須修習(xí)戒學(xué)的三種訓(xùn)練:正語、正業(yè)、正命。

佛陀也說:susamahita sankappa。susamahita說明我們應(yīng)學(xué)習(xí)定的訓(xùn)練，這包括正精進、正念、正定。sankappa指慧的訓(xùn)練，它包括正思惟及正見的學(xué)習(xí)。

appamatta 的意思是，以觀照智慧觀察諸行的無常、苦、無我的本質(zhì)。satimanto則說明當(dāng)我們修習(xí)戒學(xué)、定學(xué)及慧學(xué)時，必須要有足夠的正念。

接著佛陀又說:勇猛精進追求法與律的人，將能超越生死的輪回，斷絕一切痛苦。因此，如果我們希望了斷生死輪回，我們必須學(xué)習(xí)遵循佛陀的教法而修持，那即是八圣道。

愿大家在死亡來臨之前精進努力!

愿一切眾生快樂!

----------------------

1[1] a)visuddhi magga， pali text society， pp.618-633.

b)葉均譯《清凈道論》下冊，頁311-324。

2[2] samapatti:正受。意譯等至、正定現(xiàn)前。定心而離邪亂稱為正，無念無想而納法于心稱為受。(《佛光大辭典》，頁1989a-b。) [又《巴英辭典》:成就、達成(attainment)之意。phala samapatti = attainment of fruit.]

3[3] 又作:留多壽行果等至，留多命行果等至。(《佛光大辭典》，頁4189a。)