論三福與念佛

兼答觀生蓮友問(wèn)

問(wèn):某大德在講經(jīng)中經(jīng)常講凈業(yè)三福,說(shuō)不落實(shí)凈業(yè)三福不能往生,舉《觀經(jīng)》中佛在未講往生方法前,先講凈業(yè)三福,并舉《觀經(jīng)》中三世諸佛、凈業(yè)正因經(jīng)文來(lái)證明,說(shuō)落實(shí)了凈業(yè)三福中第一福才能生凡圣同居土。大部分同修受此影響而不能堅(jiān)定往生信心,而且對(duì)該大德舉三世諸佛、凈業(yè)正因這句經(jīng)文心存畏懼。還盼法師慈悲開(kāi)示。

一、《觀經(jīng)》真實(shí)義

一部經(jīng)的文字很多,要了解這一部經(jīng)的真實(shí)義,必須依據(jù)祖師的解釋,從整體上把握一部經(jīng)的宗旨,才不會(huì)支離破碎,斷章取義,死于句下。

《觀經(jīng)》所說(shuō)有三:

一、應(yīng)韋提請(qǐng),為樂(lè)修定善者說(shuō)定善觀,即十三觀是。

二、為不能修定善者,佛自開(kāi)散善三福業(yè),即九品中前六品是。

三、為定善、散善皆不能修之人,說(shuō)非定非散、超定超散之稱(chēng)名念佛,即下三品是。

無(wú)論定善、散善、稱(chēng)名,如法修持者皆得往生。然定觀難,三福易;三福難,稱(chēng)名易。定善機(jī)局,散善機(jī)廣;散善機(jī)局,稱(chēng)名機(jī)廣。故至經(jīng)末流通,釋尊不付囑定善,不付囑散善,唯付囑持名。

善導(dǎo)大師解釋(善全三一七頁(yè))說(shuō):

上來(lái)雖說(shuō),定散兩門(mén)之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng),彌陀佛名。

故知佛心慈悲,唯在稱(chēng)名。定散諸行為隨機(jī)而勸,稱(chēng)名一行乃望佛本愿。唯此一真實(shí),無(wú)二亦無(wú)三。

若看重三福之人,見(jiàn)勸修三福之經(jīng)文,即說(shuō)不修三福不能往生;樂(lè)修定觀之人,見(jiàn)勸修定觀之文,又說(shuō)不修定觀不能往生,即成法法皆破,無(wú)一人得往生。執(zhí)是成非,豈是善識(shí)經(jīng)義。

二、為什么要說(shuō)三福

經(jīng)言(善全一一七頁(yè)):

欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:

一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。

二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。

三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

如此三事,名為凈業(yè)。

釋言(善全一一七頁(yè)):

(四)從欲生彼國(guó)者下至名為凈業(yè)以來(lái),正明勸修三福之行。

此明一切眾生,機(jī)有二種:一者定,二者散。若依定行,即攝生不盡;是以如來(lái)方便,顯開(kāi)三福,以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。

又言(善全三0頁(yè)):

定善一門(mén),韋提致請(qǐng);散善一門(mén),是佛自說(shuō)。

釋尊自開(kāi)三福,目的在應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。散動(dòng)至極為下下品死苦來(lái)逼,無(wú)由得念佛名,而善友知苦失念,轉(zhuǎn)教口稱(chēng)彌陀名號(hào),乘佛愿力,乃得往生。(善全三0八頁(yè))可知,應(yīng)散動(dòng)根機(jī)之極法在口稱(chēng)彌陀佛名;也可知顯開(kāi)三福,正為顯開(kāi)稱(chēng)名。

三、不可違背佛說(shuō)

勸修三福,經(jīng)有明文,也是總勸念佛人隨其根機(jī)、能力本當(dāng)所行故,然而說(shuō)不能落實(shí)凈業(yè)三福,就不能往生就是說(shuō)了過(guò)頭話(huà),直接違背《觀經(jīng)》佛說(shuō)。如說(shuō)念佛人應(yīng)當(dāng)布施三寶,但不能說(shuō)沒(méi)有財(cái)力布施的人,就不得往生。

三福第一福為世俗善,后二為佛法善。而《觀經(jīng)》下三品,善導(dǎo)大師解釋說(shuō)(善全四二頁(yè)):

此三品人,無(wú)有佛法、世俗二種善根,唯知作惡。

即是三福完全無(wú)份之人,稱(chēng)名而得往生。

彌陀佛誓愿以光明名號(hào)攝化十方眾生,何時(shí)發(fā)愿只度三福眾生?

《觀經(jīng)》九品普含一切善惡凡夫,何時(shí)釋尊說(shuō)只救三福善人?

《大經(jīng)》也說(shuō)法滅萬(wàn)年,一福也不能行之人,隨意所愿,念佛往生。

話(huà)雖如此,念佛愿生之人,仍當(dāng)隨分隨力修持三福,祖師也呵斥說(shuō):

或有人等,三福俱不行者,即名十惡、邪見(jiàn)、闡提人也。(善全二三八頁(yè))

或有人三種無(wú)分者,名作著人皮畜生,非名人也。(善全二六三頁(yè))

若能順?lè)鸨驹笇?zhuān)稱(chēng)佛名,又能總順?lè)鸾屉S修三福,彌陀諸佛必喜。

四、三福往生之疑

經(jīng)言:

佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,三世諸佛,凈業(yè)正因。

釋言(善全一二四頁(yè)):

(五)從佛告韋提下至正因以來(lái),明其引圣勵(lì)凡。

但能決定注心,必往無(wú)疑。

上來(lái)雖有五句不同,廣明散善顯行緣竟。

此三福業(yè),是往生凈土之業(yè),稱(chēng)為凈業(yè)正因。

然三福有二:一、散亂凡夫所修。二、三世諸佛所修。

佛說(shuō)此二種三福用意也二:一、為應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。二、為引圣勵(lì)凡。

就此經(jīng)、釋,存有疑問(wèn)。

如果以散亂凡夫所修三福業(yè)為準(zhǔn)說(shuō)能往生,既不符合佛法因果道理,也不必再舉諸佛所修以引圣勵(lì)凡。因散亂凡夫心既不離貪嗔,雖修三福,總是有為小善、有漏功德,曇鸞大師說(shuō)皆是顛倒、皆是虛偽,善導(dǎo)大師大師斥為雜毒之善、虛假之行,依之又怎么能往生真實(shí)、無(wú)為、無(wú)漏、涅盤(pán)境界的極樂(lè)凈土呢?所以善導(dǎo)大師斬釘截鐵地說(shuō)(善全二四二頁(yè))

欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。

如果以諸佛所修三福業(yè)為準(zhǔn)說(shuō)能往生,固然與理相當(dāng),但也就不能說(shuō)是應(yīng)散動(dòng)根機(jī),因?yàn)樯y凡夫根本就修不來(lái)。

究竟散亂凡夫所修三福怎樣才能避免雜毒、虛假,而能與諸佛所修三福同一體性,所謂不顛倒、不虛偽,依法性,順二諦,能攝眾生入畢竟凈(《往生論注》意三0頁(yè)),畢竟達(dá)成往生呢?

我們?cè)诋?dāng)段經(jīng)文當(dāng)中,找不到明了的答案。不過(guò)善導(dǎo)大師的判釋,為我們提供了線(xiàn)索。此段〈序分〉的經(jīng)文,善導(dǎo)大師判為散善顯行緣,也就是釋尊先簡(jiǎn)略顯示三福散善是往生極樂(lè)之行,為正宗分詳細(xì)展開(kāi)作為鋪墊的緣起。至〈正宗分〉,三福業(yè)詳細(xì)展開(kāi)為九品行,于九品最初釋尊自征自答三心,自己給出了答案。

五、三心之妙用

經(jīng)言(善全二四一頁(yè)):

若有眾生,愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。

何等為三?

一者、至誠(chéng)心,

二者、深心,

三者、回向發(fā)愿心。

具三心者,必生彼國(guó)。

釋言(善全二四一頁(yè)):

正明辨定三心,以為正因。

接著用很長(zhǎng)的篇幅,詳盡解說(shuō)三心的內(nèi)涵。

《往生禮贊》言(善全四七五頁(yè)):

具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。

可見(jiàn)三心之重要。

又說(shuō)(善全二五九頁(yè)):

三心既具,無(wú)行不成;愿行既成,若不生者,無(wú)有是處也。

《往生禮贊》說(shuō)(善全四七六頁(yè)):

一一門(mén)與上三心合,隨起業(yè)行,不問(wèn)多少,皆名真實(shí)業(yè)也。

可知三心之妙用。

若不與三心合,則(善全二四二頁(yè)):

雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也。

縱使苦勵(lì)身心,日夜十二時(shí),急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。

欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。

可知三福離開(kāi)三心則全無(wú)功用。

因有三心,凡夫所修三福,方名真實(shí)業(yè),方成往生行;

若無(wú)三心,凡夫所修三福,不名真實(shí)業(yè),不為往生行。

然則:三福往生,不在三福本身,而在至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心之三心。

三心經(jīng)文雖然說(shuō)在上上品,善導(dǎo)大師釋其總冠九品,通攝定善。

約對(duì)九品之文,就一一品中,皆有此十一。

此十一門(mén)義,若以文來(lái)勘者,即有具不具;

雖有隱顯,若據(jù)其道理,悉皆合有。(善全二三九頁(yè))

三心亦通攝定善之義。應(yīng)知。(善全二五九頁(yè))

上上如此,九品皆然;散善如此,定善亦然。