一般無(wú)宗教崇奉的學(xué)者切實(shí)其實(shí)是作如斯觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸工資善老是一樣的。從這勸工資善的基本上，他們就順理成章地推想到，佛教的“苦”和基督教的“罪”當(dāng)然也是一樣的了。

因?yàn)?，佛教講三界的死活是苦海，眾生的感觸感染無(wú)非是苦，所以修持的目的是在脫苦;基督教講人類(lèi)都是罪人，是由人類(lèi)的第一對(duì)祖先——亞當(dāng)和夏娃不聽(tīng)上帝的警告而偷吃了伊甸園的生命和聰明的禁果，所以人類(lèi)有了生命和聰明，但也搪突了上帝，上帝要罰亞當(dāng)和夏娃的子子孫孫都要刻苦，這就稱為人類(lèi)由第一代祖先遺傳下來(lái)的“原罪”，基督徒崇奉上帝，原因是上帝派他的獨(dú)生子耶穌上了十字架，代替“信他的人”贖了罪。

事實(shí)上，佛教所講的“苦”與基督教所講的“罪”根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業(yè)感報(bào)應(yīng)而來(lái)，眾生的業(yè)感是由無(wú)始的無(wú)明覆障而來(lái)，純粹是小我負(fù)責(zé)的事，與上帝沒(méi)有關(guān)系，與祖先也沒(méi)有瓜葛。眾生因?yàn)闊o(wú)明之惑的煩惱而造死活之業(yè)，因?yàn)樗阑钪畼I(yè)而感死活之苦，正在感觸感染死活之苦的死活之間，又因死活而造無(wú)明之惑;就這樣，由惑造業(yè)，由業(yè)感苦，因苦生惑，惑業(yè)苦三者連成一個(gè)死活之流的環(huán)狀，頭尾銜接周而復(fù)始，永無(wú)了期。因?yàn)榛笫强嗟姆N子，業(yè)是苦的陽(yáng)光、空氣、水，苦才是惑與業(yè)的結(jié)果，也唯有結(jié)果才是真正的感觸感染。所以佛教要把死活之流，稱為“苦趣”或“苦?！?，所以要求超越這個(gè)死活之流而不受死活的束縛，自由死活、自立死活、不生不死，就是解脫的境界。

不過(guò)，佛教求解脫，并不是僅靠佛菩薩的救濟(jì)，佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)艉谓饷摚瑓s不能代替我們解脫，這與耶穌代“信他的人”贖罪根本不能相提并論。因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)眾生是由上帝的處分而搪突，尤其不承認(rèn)人類(lèi)祖先的罪會(huì)遺傳到子孫身上，正像“罪不及妻孥”一樣地簡(jiǎn)單清楚明了，上帝不能代人贖罪，也正像“我吃飯不能使你飽”一樣地簡(jiǎn)單清楚明了。佛教脫苦的基本方法是戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)：戒是不應(yīng)作的不得作，應(yīng)作的不得不作;定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠;慧是清明的睿智，認(rèn)清了偏向，努力精進(jìn)。所以，佛教的脫苦決不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。

在此順便一提，許多的人認(rèn)為佛教太重視苦，乃是一種過(guò)火的厭世立場(chǎng)，因?yàn)槿祟?lèi)的生活中固然有苦但也有樂(lè)，并且可用工資的方法來(lái)改進(jìn)生活的情況，所以認(rèn)定佛教的看法是缺點(diǎn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，假如站在現(xiàn)實(shí)人世當(dāng)下平生的立場(chǎng)上，佛教并不非要教人承認(rèn)“有受皆苦”的這一觀念弗成。佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結(jié)論，一般凡夫并不是佛陀，當(dāng)然不易體察出來(lái)。正像人見(jiàn)野狗吃屎，該是多么的惡心，吃屎的野狗卻是吃得津津有味而樂(lè)在個(gè)中，假如人們一定要告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生，野狗可能還會(huì)掉過(guò)火來(lái)吠你兩聲!因?yàn)榫辰绲母呦虏缓?，其?shí)勉強(qiáng)不來(lái)。因?yàn)?，佛是站在死活之流的岸上，?lái)看死活流中的眾生乃是唯苦無(wú)樂(lè)，即使有樂(lè)也像搔著疥瘡殺養(yǎng)，搔時(shí)養(yǎng)得快活，搔后苦楚即至。