4.從西藏佛教學(xué)派興衰的演變說到中國(guó)佛教之建立

一、引 言

佛陀是以一念真智親證如所有性及盡所有性二種境的人，又是盡斷二障雙圓二智的人，又是成滿一切愿力，成熟一切所化有情，莊嚴(yán)清凈佛土的人，換句話說：佛陀是滅盡一切過失，圓滿一切功德的覺者。因?yàn)榉鹜邮乾F(xiàn)證一切法，明鑒一切機(jī)的緣故，其教化眾生則決無(wú)死板的一定的死例規(guī)式，或有放光的，或有瞪視的，或有現(xiàn)通的，或有說法的，如是等類，不一而足。又因?yàn)榉鹜邮且褔?yán)凈土已熟有情的人了。那么，生在佛土、值佛出世，入佛法會(huì)的人，無(wú)論其機(jī)宜大小，都是經(jīng)歷多劫已成熟之有情了，這種有情，更是隨時(shí)觀見佛陀之行住語(yǔ)默覺睡散定等一切威儀，皆能開悟證果無(wú)待煩言的了。

話是這樣說，然而在此不可限量的無(wú)邊法界之中，眾生的種姓是有種種差別，其根行勝解，亦各有種種不同。即由此種姓根行勝解不同的緣故，佛陀也不能不隨順種種機(jī)宜，現(xiàn)出種種身，示出種種行，立出種種教，說出種種法。尤其是釋迦如來(lái)，對(duì)此無(wú)邊世界海中的娑婆世界，無(wú)量時(shí)劫海中的五濁惡世，無(wú)盡有情海中的薄福有情，更不能不現(xiàn)種種身行立種種法教了。佛在世的有情，無(wú)論其福德厚薄，智慧深淺，根基利鈍，行為善惡，既一遇佛會(huì)受佛教授的時(shí)候，定能醒覺各各無(wú)始久遠(yuǎn)來(lái)所植之善根種子，而發(fā)希求解脫或成佛的現(xiàn)行心──除提婆達(dá)多等之示現(xiàn)，亦非約五性而言──由此心而起行故，便能獲得增上生或決定勝之妙果也。這種勝利是值佛會(huì)的有情們所獨(dú)有獨(dú)享不共的權(quán)利，與我們末法有情毫不相干，眾經(jīng)律中看他們的享受，徒增我們無(wú)限的羨慕心，渴仰心，悔恨心，慚愧心而已。那末，佛陀就是完全棄舍了我們嗎？佛陀完全無(wú)利益我們的方便嗎？我們完全不能沾佛的恩澤而得相當(dāng)勝利嗎？這些問題的回答，當(dāng)然曰：不然，不然！佛是不棄舍一切有情，佛有利益我們的方便，我們也可以得佛的恩澤之利益。由佛成就大悲與愿力故不舍有情，由佛能隨機(jī)設(shè)教故有利益我們的方便，又由我們學(xué)習(xí)佛法，思惟法義，信解正理，發(fā)趣善行之故，是決定能得利益的。惟我們末法薄福有情，與已究竟涅槃之佛陀，能生起上來(lái)所說之關(guān)系的，那就全賴乎佛滅度后結(jié)集正法與傳述正法的大德，而在非印度的異類民族之受益佛法者，則尤賴乎翻譯傳釋建設(shè)續(xù)持的大德了。

中國(guó)是接受印度佛教的國(guó)家，接受了之后，就建設(shè)了中國(guó)佛教，千余年來(lái)，國(guó)民受佛教利益是如何之大，那是不必說的。中國(guó)邊陲的西藏民族，當(dāng)然亦不能例外，故西藏佛教之經(jīng)過程次和他的建立，今略介紹國(guó)內(nèi)佛教同人，并以之促進(jìn)佛教之建設(shè)，這就是我寫這篇文章的意思了。

二、西藏佛教舊派之略史

當(dāng)我中國(guó)隋朝以前，西藏的歷史，是有神話而不可詳考的，若就傳說而言，謂佛教未流入西藏之前，是已有漾絨國(guó)傳進(jìn)的一神教，名曰崩薄，教法多系咒詛鬼神之術(shù)，并無(wú)若何之深理，其后受了佛教影響的關(guān)系，他們采仿佛經(jīng)之教義，也就新編了不少的經(jīng)論，宛同中國(guó)的道士一樣，竊取佛經(jīng)法華而造靈寶經(jīng)等是很多很多的。次至唐太宗的時(shí)候──因未帶參考書故記不起年數(shù)──文成公主及尼泊爾公主，下嫁西藏松贊崗薄王之后，由二位公主信仰佛法的因緣，西藏的王臣庶民，也觸發(fā)了希求佛法的動(dòng)機(jī)，傳說西藏的文字也就創(chuàng)造于這個(gè)時(shí)候，并且略有翻譯佛經(jīng)的事實(shí)，但因信仰先有之神教派者勢(shì)力強(qiáng)大，故未能大興正法。次于唐睿宗的時(shí)候，又有金城公主下嫁──公主之名未能詳考──誕一太子名赤松得真，夙植善根，特乘大愿而來(lái)，自太子時(shí)，便深信正法，志欲弘揚(yáng)，惟因當(dāng)朝有勢(shì)臣佐，信邪辟正的關(guān)系，雖懷大志，未敢暢言，既得王位，主宰全權(quán)，乃巧設(shè)方便，滅除奸黨，數(shù)數(shù)遣人至印度，迎請(qǐng)靜命菩薩與蓮華生大師等百余法匠，建桑耶寺翻譯講述，未經(jīng)數(shù)年，三藏俱備，此可見帝王勢(shì)力弘法之一斑也。若有經(jīng)像，而無(wú)僧伽，正法縱盛弘于當(dāng)時(shí)，亦必遷滅于后世──現(xiàn)在尼泊爾即因無(wú)僧伽的緣故，徒有寺廟而無(wú)正法──國(guó)王有鑒于此，故請(qǐng)靜命菩薩，度有福智之七人出家受具，這是西藏人出家為僧伽的開始。次有藏王名遲惹巴瑾者，將前王所譯之經(jīng)論，編證其部數(shù)頁(yè)數(shù)標(biāo)題列目等，大加整理，對(duì)于出家之僧伽，信仰尤重，與以寺廟產(chǎn)業(yè)，施以庶人給事，令其安樂行道，師范人天，西藏先期的佛教，當(dāng)以此為最盛的時(shí)期，其王信敬既隆，臣庶必起反感之心，奸賊相聚，謀弒其主，扶王弟名朗達(dá)瑪者就位，兇暴不仁，大滅正法，拆廟焚經(jīng)，殺逐僧伽，時(shí)當(dāng)唐武宗會(huì)昌元年與內(nèi)地佛教僧眾同遭厄運(yùn)，可謂奇遇。其王未久遂亦被刺，國(guó)亂法亡，庶民淪苦。久經(jīng)苦亂之后，又起思治之心，故先曾略遇正法之人士，今值庶民樂法之約求，遂有偽造經(jīng)論之事發(fā)生，后來(lái)新派的人批評(píng)舊派的經(jīng)書不可信仰者，就是這個(gè)因緣──舊派即俗說之紅教，新派即薩迦派，迦舉派，迦當(dāng)派，格登派等──在朗達(dá)瑪王滅法以前所宏之佛教，西藏原名舊派，漢人多稱紅教，在滅法以后重輝之佛教，西藏原名新派，漢人多稱黃教，似稍失真義。更有以宗喀巴大師派為黃教，余派盡為紅教白教者，以服色而立名，那更是盲人摸象的談?wù)f了。

三、西藏佛教中興迦當(dāng)派之略史

西藏佛教說經(jīng)朗達(dá)瑪?shù)拇輾?，前后二藏遂無(wú)僧人之足跡，迄王被刺，政治又大起爭(zhēng)奪之變化，其幼子避亂于后藏垛哦日地方，遂據(jù)之為王，連傳數(shù)代，皆信正法，惟因前法久滅，兼之邪說橫流，雖數(shù)迎印度諸法匠來(lái)藏弘法，然終無(wú)若大之成效。至趙宋時(shí)代，有王名智光者，聞阿底峽尊者之德望，便知非彼來(lái)藏加以整理，佛法難以中興，因此遂不惜身命資財(cái)，殷勤派人迎請(qǐng)，及至其侄菩提光居王位時(shí)，方將尊者迎接到藏，因受王請(qǐng)，造《菩提道炬論》，決擇顯密的宗要，辨別邪正之界墻。自是西藏之佛教大為一振。其論之大義，謂法乘之大小，是由個(gè)人之機(jī)宜而成，譬如小乘志愿的人行施，其施仍是小乘法之施，其戒忍進(jìn)定慧，及四無(wú)量等，莫不皆然。若有大乘志愿的人，雖將一握食而施蟻給鴿，皆是大乘之施，此施即為成佛的資糧，其戒忍等更不待說。然人之根機(jī)大小，是由修習(xí)而成，非是無(wú)始傳來(lái)，便有固定不可改之種姓而致的。又說此種修習(xí)，是有次第的，不可超越的，不可居奇的，假若躐等妄求，必不能生高上的功德。甚么道理呢？機(jī)法不宜故，亦復(fù)失去低下之功德，甚么緣故呢？自未肯修習(xí)故。所以彼論的開端，便明三士之行相及次第，又說：若未厭離現(xiàn)法，定不希求后法利益，若專追求現(xiàn)世的衣食住和名利恭敬，尚不能入學(xué)佛人之?dāng)?shù)例，況云求出世法呢？若不能真實(shí)厭患三有，定不能發(fā)生出離三有之決心，若無(wú)真實(shí)出離之決心，專務(wù)于三界中來(lái)生的安樂的，這種人尚不能名為趨向出世之人，怎能說他是菩薩呢？又若不能真實(shí)犧牲自己的一切安樂，而勤鐃益一切有情，這種人定不能發(fā)大菩提心，若不發(fā)大菩提心，定非菩薩，若非菩薩，雖修何種善法，皆不是成佛的資糧，也不是菩薩的正行，故對(duì)上士發(fā)心之法門，廣為開示決擇。又發(fā)心以后，若不隨學(xué)菩薩正行，或僅學(xué)習(xí)他種邪行者，定不能成滿菩提資糧，定無(wú)現(xiàn)證菩提之理。因?yàn)榉e集資糧的正行，是以利眾生為要?jiǎng)?wù)的。欲想利生的大士，必須先知眾生的根行，若無(wú)通力，觀機(jī)說法，縱灰身焚心而利他，究屬利耶害耶？俱無(wú)決定之判斷，宛同暗里射箭，難期中的。故于開示發(fā)心之后，次則詳明修行之軌，并修止觀之法。又明顯教雖可成佛，然終未若密法之速利，雖有多種密法，絕非普通人民之所能行，及非出家比丘之在家士所宜學(xué)，倘非其機(jī)，而修其法，猶如兔隨獅躍，徒自取其死耳。審細(xì)決擇，初機(jī)學(xué)習(xí)，密法之利弊，打死初機(jī)人偷便宜的取巧居奇心理，要為此論最勝的特點(diǎn)。又明如來(lái)之一切言教，皆為鐃益有情而說，由有情之機(jī)宜差殊不同，故如來(lái)之言教，深淺有異，然總結(jié)而論，皆是從最低之有情，漸次引導(dǎo)而令成佛之道也。故一切佛語(yǔ)，皆是可修及必須修之教授，并無(wú)一法是我應(yīng)舍，是非應(yīng)修，故此派之名，謂之迦當(dāng)，迦譯佛語(yǔ)，當(dāng)譯教授，迦當(dāng)即佛語(yǔ)教授也。在宋元兩朝之間，西藏中興之佛法，要以此派為最盛的教派了。

四、西藏佛教中興薩迦派之略史

這一派的初祖，傳為印度那蘭陀寺護(hù)法菩薩，謂此菩薩外宏唯識(shí)，內(nèi)修歡喜金剛之二種次第，得密部所說相應(yīng)相的時(shí)候，便借飲酒之機(jī)，離寺隱山，專一修造，即身而現(xiàn)證無(wú)上菩提，次將彼部之教授，傳與尼泊爾龐亭兄弟，由彼傳授西藏之綽摩大譯師，譯師在后藏雖廣傳數(shù)位高足，但教授之結(jié)精，咸授于薩迦派初祖慶喜藏，此師亦生于宋時(shí)，較阿底峽尊者到藏稍晚，此下三傳而至慶喜幢大師，即元世祖奉請(qǐng)來(lái)華弘法之薩迦四祖，此師在華數(shù)載，即示滅度，元帝便拜其侄慧幢大師為國(guó)師，是為薩迦第五祖也。──中國(guó)書中多名發(fā)思巴大師──這派所宏者，顯密皆俱，密法雖總宏一切，而以歡喜金剛法為特傳，顯教則《俱舍》《戒律》、《因明》、《唯識(shí)》、《中觀》皆極完備。尤以第四祖慶喜幢大師廣造眾論，破斥舊派之偽弊，及當(dāng)時(shí)之盲修邪說等最為有力，如來(lái)正法賴彼住持。乃至宗喀巴大師未出世以前，要以此派為西藏佛教之中流砥柱。此派修行之次第，重在先顯后密，尤以別解脫戒律而為基礎(chǔ)，大致與《菩提道次第》所說者相仿。惟因后代學(xué)者，多起偷巧的心理，棄舍祖教，邁顯專密，呵戒為小，其流弊現(xiàn)象，又與舊派相去不遠(yuǎn)了。

五、西藏佛教中興迦舉派之略史

此派亦起自宋朝，有名嘛巴譯師者，幼性剛強(qiáng)，懿志超拔，先從綽摩譯師略問法要，練習(xí)梵文，自覺在藏學(xué)習(xí)，終不若親臨圣地，參訪明師為快，故約一二同志，結(jié)伴前往，先在尼泊爾租住，略習(xí)熱帶地方之氣候生活，再進(jìn)天竺，遍參耋德，特從止迦摩羅希啰寺之上座，拏熱巴大師總學(xué)諸部法要，別習(xí)無(wú)上密部歡喜金剛之法，再由師長(zhǎng)介紹，依智足大師學(xué)習(xí)無(wú)上瑜伽父部集密大法，又從姑姑日巴大師，學(xué)習(xí)母部，大幻網(wǎng)法，更依拏熱及彌勒二師，深練修習(xí)之經(jīng)驗(yàn)次第，次回藏地，廣弘密法，唯對(duì)于顯教，未為闡揚(yáng)，稍弘之后，又往印度，正當(dāng)阿底峽尊者來(lái)藏，傳說他們相遇于途中。此師所傳雖有四大弟子，各擅專長(zhǎng)，然其最圓滿領(lǐng)受師長(zhǎng)之法味者，要算西藏有名即身成佛之彌拉日巴大師也。彌拉大師俗為后藏哦日生人，幼失父恃，產(chǎn)業(yè)盡被其堂叔及堂姑之所侵奪，漂零孤苦，實(shí)難言喻，由母教其往前藏學(xué)習(xí)誅暴及降雹之方法，一次曾誅二十余人，雹打秋谷，令籽粒無(wú)獲。后自深畏業(yè)果，憶念無(wú)常，乃投依嘛巴大師之門下，志求了脫生死，速成正覺之佛法，師觀弟子，原屬大機(jī)，令受九番大苦，凈治罪業(yè)，次乃盡傳歡喜金剛，集密金剛，乃勝樂金剛等教授，令其入山深修，隱十余年，證大悉地，其教授弟子，多以歌唱而演法義，聞法之后，即重實(shí)行，所化弟子，難以量計(jì)，西藏佛教，乃至末法，猶能重于依師及實(shí)行者，即多因此派影響之力，唯因重師所教，其輕視經(jīng)教之弊，亦依之而生，又因?qū)Ｐ廾芊ㄖ?，亦蔑視戒律而不守持，后時(shí)薩迦四祖及宗喀巴大師之所破斥者，亦多指此派的末流和舊派而立言。

六、復(fù)興西藏佛教迦當(dāng)派之略史

西藏佛教自唐至元，凡數(shù)百年，其興廢變遷之浪，起沒非一，諸講論者，多無(wú)切實(shí)之行持，其修行者，又盲無(wú)聞慧，學(xué)顯教者則專鶩大乘無(wú)羈之行，樂密法者，尤以躐等為能事，戒律禁行，棄如糠稗，僧伽羯摩，那是全無(wú)見聞的了。爾時(shí)有宗喀巴大師者應(yīng)還而出，多聞實(shí)行慎重戒律，依據(jù)阿底峽尊者之教授，若顯若密，皆建立修行一定之程序，堵絕學(xué)者偷便宜之心理，西藏佛教由是又為之一振，遂形成今日威聲赫赫之黃教派了。其建立顯教之行者，謂總一切經(jīng)論，其所為獲得之目的，要之不出二事，一、令眾生離過，二、令眾生生德。其過可分三類：一諸非福業(yè)，能令墮諸惡趣，二有漏眾善，皆不順涅槃，三自私之心理，能障菩薩大心。離彼三過，便能不墮惡趣，不受流轉(zhuǎn)，不滯小乘。令所生之德，可為二類：一未出世者，即增上生法，二出世間者，即決定勝法。后又分二：一唯自一人解脫生死，二令一切有情證大菩提。令眾生離惡趣生善趣者，即修十善五戒等人天乘善法而足，故非佛說法之真實(shí)目的，其目的在令有情永出生死及成佛耳。為成辦此故，略有三種法要：謂出離心，菩提心，真空見，若無(wú)出離心者，定不能出生死輪轉(zhuǎn)，自不愿出故。若無(wú)菩提心者，定不能成佛，永不能入菩薩數(shù)故。若無(wú)真空見者，決定不能斷除二障現(xiàn)證二空，以無(wú)真實(shí)義愚之真對(duì)治故。又若無(wú)出離心者，定不能發(fā)大菩提心，以自未厭三界流轉(zhuǎn)，決定不想度脫他故。又若不知苦者，定不能發(fā)真出離心，以未知苦，定不厭患，不厭患者，定不舍離故。又能知三界之微細(xì)行苦者，定須先知三惡趣之粗重苦苦。能畏三惡趣之苦者，定須先知人死亦可墮落其中。能畏墮落者，必須先知人壽無(wú)常及死期無(wú)定，能愛時(shí)光，恐死沒者，必須能知人身利益及難得也。能修正法證得樂果者，應(yīng)先知我輩，下至減一過失，生一德，皆賴善知識(shí)誨導(dǎo)之力，即就世間庸常工作，若無(wú)前賢之教導(dǎo)，尚難成辦，況云從未見聞之出世法乎。故一切功德之根本，最初即應(yīng)依善知識(shí)，其他進(jìn)修人身利大難得，壽量無(wú)常，及三惡趣苦等。由此能令發(fā)生粗分畏苦之心。由畏苦故便思能解脫能救護(hù)之方便，然此方便絕非神權(quán)或人等之可能，要須自己之防惡修善，方能脫離也。然此防惡修善之法，由誰(shuí)能說之，及誰(shuí)能行之耶？厥惟如來(lái)自證自說，及唯佛徒乃依佛行，故此三寶，乃真能救護(hù)眾生之歸依處耳。次觀三界同一火宅，其苦之源，為煩惱及業(yè)，即由斯二諦，便令眾生?；剞D(zhuǎn)于大苦輪中永無(wú)休期也。唯有滅除苦集，乃為安樂，其能滅除者，唯有三學(xué)，依此實(shí)行，便能解脫生死，永斷苦種也。再進(jìn)觀一切有情，其心念相續(xù)，從無(wú)前際，惑業(yè)所漂，人生游遍，所經(jīng)之胎卵二生，定蒙父母之慈悲惠育，乃得生全，故一切有情，皆是自己之多生父母，而且恩德深厚焉。為欲酬報(bào)父母恩故，必須為其除苦與樂，欲想成辦如此偉大之誓愿責(zé)任故，除成佛而莫由達(dá)，故依慈悲之根本，便能發(fā)生為利有情之大菩提心，依此心故廣修諸行，圓滿福智二種資糧，由此乃能現(xiàn)正等覺也。

即以此次第故，總括大小乘一切經(jīng)論之詮，罊無(wú)所余。譬如戒律廣明比丘之開遮持犯等相，即是出離三界之方便所攝。《俱舍》之廣明生死還滅，總別因果等，即是中士道之總相所攝，《大般若經(jīng)》、《中觀論》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等，即是廣明菩薩之總行及真空正見。其余之宣說諸佛菩薩功德事業(yè)等經(jīng)論，即是明歸依三寶及發(fā)菩提之境。故總?cè)刂磺写笮〕私?jīng)典，悉皆歸入此大菩提道次第之中，亦即明一切經(jīng)論，皆是成佛之真正教授，更不容無(wú)知淺識(shí)之后學(xué)速次躐等妄行取舍執(zhí)一而謗百也。

其建立密法之次第者，謂凡學(xué)密法者，必先完成菩提心以前如上所說之功德，若無(wú)此德，則無(wú)入密之基礎(chǔ)也。次須依止具足德相之大阿阇黎，受圓滿灌頂，未得大灌頂尚不得聞密法之教義，況云起修耶？次于灌頂時(shí)所受之三昧耶及別解脫律儀，須嚴(yán)謹(jǐn)守護(hù)，若不持戒尚不能得人天善趣，況云成佛耶？已能嚴(yán)謹(jǐn)持凈戒者，次須精研密法之真實(shí)義，不爾則徒修假相之儀軌，終無(wú)現(xiàn)證真實(shí)之希望，通達(dá)實(shí)義之后，猶須勇猛恒常，勤修生起次第之法，以未成本尊相應(yīng)之勝三摩地，縱然妄修息脈空點(diǎn)及光明等定，終久是不得生起的。如已善修生起次第者，次當(dāng)進(jìn)修圓滿次第，若無(wú)幻身及光明定等，以證佛果之色法二身，唯修本尊行相之三摩地，仍無(wú)所成故。其密部之經(jīng)論儀軌，唯詮此義而無(wú)余，故一切密法，皆有決定之法則及次第，凡無(wú)定則及超越等次之傳述，皆非清凈之密法，亦可知矣。宗喀巴大師雖對(duì)于顯密二教，俱與以有次第有條理之整頓，然佛法能久住至今而不晦者，尤以其重視戒律，及學(xué)行相應(yīng)，為最有力者也。

七、總談西藏佛教興衰之原因

總觀上述之略史，可見除國(guó)王等人力弘揚(yáng)或摧殘之外，其興衰之變化，略見有三種原因，一重不重戒律，二樂不樂如教實(shí)行，三能不能依次而行。凡某一派之興也，其初必以嚴(yán)持戒律而為基礎(chǔ)，其次須依師教授，身體力行而求實(shí)證，再次更須不求速躐等勇猛恒常一步一步的切實(shí)作去，乃能發(fā)生實(shí)益，由實(shí)益故，乃能將佛法開示，建立，住持久遠(yuǎn)也。任何一教派之衰也，皆因輕蔑戒律為小乘，或因徒有講說而不實(shí)修持，或因不循正軌而偷巧取近，漸令法無(wú)全法，道無(wú)完道，或摘頭，或切尾，傳一咒，持一名，用此殘宇而替大法，以至三藏靈文，全同廢紙，或定慧學(xué)，都成虛言，由是而令法幢摧，慧炬滅，如是摧滅，是在先建之不美耶？抑因后學(xué)心理之所至耶？我輩欲建立佛教，欲住持佛教，欲弘護(hù)佛教者，皆愿審思而采擇焉。余如寺廟規(guī)模，僧?dāng)?shù)多寡，服裝紅黃，經(jīng)費(fèi)窘裕，對(duì)于佛教之興衰，吾黨猶在其次，其政教合一與否，余覺其更為次之。

八、漢地佛教各宗過去之略史

西藏佛教略如上述，今更反觀吾內(nèi)地佛法為何如也。昔在漢魏之際，是為我國(guó)佛法初入之時(shí)期，對(duì)于任何宗派，皆無(wú)可述言，即對(duì)于佛教總體，亦僅略譯幾部小乘經(jīng)典，講講修修，并未見何為建不建立。故晉朝道安法師等，尚憂戒律未來(lái)，惟恐圣教難以久住，次至姚秦羅什，乃廣譯大乘經(jīng)論，與覺明三藏翻譯十誦，爾時(shí)始有戒律為佛法之基礎(chǔ)，成實(shí)三論之宗派，亦由彼時(shí)而始立。唯其成實(shí)與三論，仍僅講闡法相及破立之理論，至于學(xué)三論及成實(shí)者，應(yīng)當(dāng)如何依三論及成實(shí)而修行，乃至現(xiàn)在，曾未見有誰(shuí)問之及誰(shuí)釋之。此是余見聞之狹小耶，抑中國(guó)佛法實(shí)如是耶？尚望三論諸師，有以教我也。次至陳朝真諦法師始譯《俱舍》與《唯識(shí)》之典籍，至唐代玄奘法師又重譯廣弘，其《俱舍》與《唯識(shí)》諸論，雖詳談資糧等五道之次第，然在漢人，皆自許為大乘根器，對(duì)于《俱舍》之法，當(dāng)然是學(xué)而不修，即對(duì)于《唯識(shí)》，亦僅仿取天臺(tái)，或華嚴(yán)宗所立觀法之名，而談修唯識(shí)觀。至于從凡入圣乃至無(wú)學(xué)道之次第，究當(dāng)如何修習(xí)，更是余所未學(xué)未聞?wù)咭病Ｌ炫_(tái)宗《法華》，賢首崇《華嚴(yán)》，談乎理也，惟恐自宗之不圓不頓，敘其行也，惟恐自宗之不越不包，故天臺(tái)立境，則必曰一法三諦，明心則必曰一心三觀，言行則曰圓教之十法成乘，更敘十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蘊(yùn)，轉(zhuǎn)為三千，而云一念三千，三千一念，圓融無(wú)礙之旨，可謂極矣。其判教也，則以《阿含》《般若》為藏通二教，此固非我大乘根性之所須，即不共二乘獨(dú)被菩薩之大乘教法及行位，亦望圓教之項(xiàng)背而不及，誰(shuí)是狹心之士，甘在此別教而雌伏耶？故使吾國(guó)學(xué)子，人人皆生好高騖遠(yuǎn)之狂心者，此宗不能無(wú)責(zé)也。賢首大師之華嚴(yán)，較之天臺(tái)而尤晚，故所唱之高調(diào)，當(dāng)然亦更玄之百倍。此宗學(xué)者，談理則必十玄六相，判教則必圓明具德，境觀必須事事無(wú)礙，周遍含融，如是方滿私衷之欲望。若有教之以小始行位及觀行，必急睜怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝豈知我非圓教之機(jī)乎？其教外別傳之禪宗，捷妙穩(wěn)固之凈土，對(duì)于吾國(guó)之機(jī)，雖不能云無(wú)益，然障礙經(jīng)論之講授，戒律之研學(xué)也未見其小也。兼之年代延長(zhǎng)，教規(guī)渙散，異教橫侵，朝庭摧滅，圣教厄遠(yuǎn)，不知凡幾。及至晚清，各宗要籍之名，且將無(wú)聞，況乎依教起行而不躐等哉？故諸久習(xí)經(jīng)教之士，若能一日回頭，感覺說食數(shù)寶，終無(wú)充饑富饒之實(shí)力，必是決然將先學(xué)之經(jīng)論，束之高閣，或棄之紙爐，而后閉關(guān)念佛，或瞑目參心，與夫愚婦啞羊之學(xué)佛，全無(wú)半點(diǎn)你遲我速之方便，此又佛法之不善耶，抑學(xué)子無(wú)師承之咎耶？惟愿有志弘持如來(lái)正法之士，放舍夜郎自大之狂慢，審思吾國(guó)佛法衰弱之原因，為幸多矣。

九、今后建立中國(guó)佛教之意見

吾國(guó)已往之佛教，善與不善，皆成昨夢(mèng)之陳跡，盛者不能復(fù)追，衰者亦無(wú)法可政，惟當(dāng)借用為前車之鑒，或依效之規(guī)也?，F(xiàn)代世界國(guó)家之環(huán)境，歷生變更，窘迫萬(wàn)狀，其對(duì)于佛教之產(chǎn)業(yè)，摧殘?zhí)岢洌鞅M其極，致令僧人無(wú)所依托，正法全乏保障，一方面由僧伽之不振，他方面亦由國(guó)家政治之無(wú)軌道也。故今后建立佛教者，須有多方面之顧慮，一要望今后之國(guó)家社會(huì)積極者，必須提倡保護(hù)，督促整理，消極者亦須依照法律條例，世道公理，不得無(wú)理之侵掠橫奪，若如此方有國(guó)家社會(huì)為依止也。二要望今后各佛會(huì)各叢林之佛教信徒，切實(shí)認(rèn)清，現(xiàn)在佛教，非新加整頓，完善建立，絕不足以復(fù)興或茍存，抵抗現(xiàn)代惡劣潮流之沖撞，大家俱起覺悟整頓之心，倘欲待傾而后扶，誠(chéng)恐噬臍之不及也。三在諸有志整理佛教之大士，必須了解，僅閉門念佛，或瞑目息心，或登高狂呼，全無(wú)建立整頓佛教之可能性。然全舍而不念佛，不參禪，不講教，終日囂囂，憨食癡睡者，更是滅亡正法，唯一無(wú)二之?dāng)☆愐病Ｈ鐏?lái)正法，總有二種：一者教正法，二者證正法，教法，須有師師相傳，受持講說，開示安立，方能住世，非謂家有大藏之經(jīng)論，便可夸示于人也。證正法者，尤須依師受戒，如律嚴(yán)持，更依戒住戒，勤求多聞，如聞起思，依思而修，學(xué)行兼顧，既無(wú)說食數(shù)寶之饑，又免盲修瞎練之謬。絕非一人閉戶，專修一事，三藏靈文，捐同廢紙者之所能任也。言依教而行者，謂雖了知一切佛語(yǔ)，皆是我輩末代眾生所應(yīng)修之法，從淺至深，由簡(jiǎn)入奧，先求人天之基礎(chǔ)，再修出世之正軌，后為度盡一切有情而求成佛，要以善行，乃能脫離惡趣，必須空慧，方能斬除煩惱，永超三界，要仗菩提之心，菩薩之行，乃能趣入大乘，圓滿佛果也。是乃如來(lái)之心血，佛法之正見，無(wú)論那宗學(xué)子，皆當(dāng)信受，然俱棄小而騖大，舍別而求圓，謗教而悟禪，非顯而愛密者，決不能知是法，解斯理，成此見，依此而行也。四對(duì)于佛徒之?dāng)?shù)量，住持信眾之分別組織。五對(duì)于寺院產(chǎn)業(yè)之管理及支配等，當(dāng)依太虛大師《整理僧伽制度論》，似為完善，惟因所計(jì)劃之規(guī)模過大，誠(chéng)恐一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，吾輩學(xué)者當(dāng)隨力隨分擇而行之。其籌備進(jìn)行一切，更為有志建立今后佛教者之所應(yīng)注意也。

十、結(jié)論

余此文對(duì)于中國(guó)原有之佛教，略舉其短處而言者，非故意輕詆先覺熱心建立之教法，亦非謂將二千年之中國(guó)佛教，于國(guó)于人，悉無(wú)所益，惟想今后來(lái)建立中國(guó)佛教之智者，能自知缺短，有以改善精益求精，務(wù)必達(dá)到最極圓樠之鵠的，是予之厚望也。

一九三五年十一月六日寫在南京佛學(xué)會(huì)

(原載《海潮音》1936年第十七卷第四號(hào))