發(fā)了密宗的菩提心，并接受灌頂之后，就是進(jìn)入了密法之門(mén)。

密宗菩提心與顯宗菩提心的差別在于：顯宗的菩提心，是為了度化一切眾生而修學(xué)顯宗法門(mén)，之后經(jīng)歷三個(gè)無(wú)數(shù)大劫以后，才能夠成佛。密宗的菩提心，是為了度化一切眾生，而修學(xué)密宗法門(mén)，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中陰身的時(shí)候成佛;如果中陰身還不能成佛，就發(fā)愿下一世成佛。

密宗續(xù)部也講過(guò)，保持清凈密乘戒的密法修行人，最晚會(huì)在七世之內(nèi)成就。

在密宗菩提心的基礎(chǔ)上，接受第一次灌頂，就正式成為密乘修行人了。從此以后，自己不僅是佛教徒，而且是修解脫道的人;不僅是修解脫道的人，而且是修大乘解脫道的人;不僅是修大乘解脫道的人，而且是修密法的人。

所以，對(duì)每一個(gè)想修密法的人來(lái)說(shuō)，灌頂都是很重要的。沒(méi)有灌過(guò)頂?shù)娜耍静辉试S聽(tīng)聞和修學(xué)密法。進(jìn)入密宗的第一步，是灌頂。想修密法，首先必須灌頂。

但目前在灌頂方面，存在著兩個(gè)問(wèn)題：一，不懂得賜授與接受灌頂?shù)娜诵枰邆涫裁礃拥臈l件，灌頂前及灌頂時(shí)應(yīng)該怎么做。如果賜授灌頂?shù)娜巳鄙僖恍┕囗斏蠋煹臈l件，就會(huì)導(dǎo)致灌頂不完美、不圓滿，甚至讓得受者得不到灌頂;另一方面，雖然灌頂?shù)纳蠋熅邆渌械臈l件，但得受者卻不具備應(yīng)有的條件，也得不到灌頂;二，灌了頂以后，又不知道該怎么做。所以在得到灌頂以后沒(méi)過(guò)多久，就會(huì)犯密乘戒。本來(lái)灌頂?shù)倪^(guò)程，也是受密乘戒的儀軌。灌了頂以后，就要守密乘戒。但很多人接受灌頂多年，卻仍然不知道上述內(nèi)容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得懺悔，從而導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題。這是很不負(fù)責(zé)任的做法，我們連受居士五戒都會(huì)小心翼翼、嚴(yán)格謹(jǐn)慎地抉擇，而犯失密乘戒的過(guò)失更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了犯失居士戒的罪過(guò)，我們卻反而不當(dāng)一回事了。在此提醒讀者，在灌頂之后，必須學(xué)習(xí)密乘十四條根本戒或當(dāng)次灌頂相應(yīng)的密乘戒，并保持誓言清凈。

當(dāng)然，學(xué)佛不一定要學(xué)密宗，假如自己選擇的，是漢傳佛教的凈土宗、禪宗等等，就不需要灌頂，也沒(méi)有犯密乘戒的危險(xiǎn)了。但如果準(zhǔn)備學(xué)密法，了解一些灌頂?shù)某ＷR(shí)就是必不可少的。關(guān)于灌頂?shù)拇笾聝?nèi)容，在《金剛上師與灌頂》(見(jiàn)《慧燈之光一》)里面基本上講了，大家可以參考。此處再略作解釋與補(bǔ)充。

一、灌頂?shù)淖饔?/p>

灌頂?shù)蔫笪陌l(fā)音，為“啊布肯扎”，其含義有兩種：一是灌輸，本身佛性并不需要外界的灌輸，因?yàn)樵敬嬖?。但從表面上看，通過(guò)灌頂，還是灌輸了一種力量，從而激活了如來(lái)藏本性;二是摧毀。斷除、破除、摧毀我們的貪、嗔、癡等障礙。

(一)激活佛性

密法所講的基、道、果三者當(dāng)中的基，是每個(gè)眾生自身先天具備的。從密宗的角度來(lái)說(shuō)，我們的貪、嗔、癡、慢、嫉五毒煩惱的本體，就是五方佛的五種智慧。實(shí)際上，佛的五種智慧和五方佛是一回事。佛的五種智慧，就是五方佛的本體。五種智慧也叫做五方佛，五方佛就是五種智慧的顯現(xiàn)。在佛陀的境界里，是五種智慧;對(duì)菩薩來(lái)說(shuō)，其外表顯現(xiàn)是五方佛。

五方佛或五種智慧，本身存在于我們的本性當(dāng)中。在我們還沒(méi)有學(xué)佛或沒(méi)有灌頂之前，佛性雖然存在，卻對(duì)我們不起任何作用。灌頂?shù)淖饔?，就是激活佛性的功能，讓佛性發(fā)揮作用。當(dāng)然，從本質(zhì)上講，佛性如來(lái)藏是無(wú)為法，不存在激活不激活，發(fā)揮不發(fā)揮的內(nèi)涵，但從現(xiàn)象的角度來(lái)說(shuō)，激活的過(guò)程還是存在著的。

具體來(lái)講，激活的程度有三種：

最上等的激活，是在得到灌頂?shù)漠?dāng)下同時(shí)成佛，瞬間就圓滿了一切，中間的見(jiàn)道、修道都躍過(guò)去，根本不需要修。但這是非常罕見(jiàn)的，在佛教密宗的歷史上，只有一兩個(gè)印度的成就者，是當(dāng)場(chǎng)成就的。在藏傳佛教的歷史上，也只有當(dāng)下證悟，而沒(méi)有當(dāng)下成佛的。

中等的得受灌頂，是在灌頂?shù)漠?dāng)下證悟。在任何大圓滿灌頂?shù)膬x軌當(dāng)中，都有介紹大圓滿見(jiàn)解的程序。如果語(yǔ)言不通，且沒(méi)人翻譯，肯定沒(méi)辦法證悟。但如果有人翻譯，表達(dá)也比較精準(zhǔn)，在金剛上師具備德相，受灌人根基成熟——對(duì)密法、對(duì)上師三寶有著堅(jiān)定不移的信心，在灌頂之前，外、內(nèi)加行都修得非常到位的情況下，當(dāng)上師用天然水晶來(lái)形容心的本性的時(shí)候，依靠上師的加持，受灌人就有可能在灌頂，尤其是密宗最頂級(jí)的第四灌頂?shù)臅r(shí)候證悟。其實(shí)，漢傳佛教中也有因?yàn)槟硞€(gè)特殊因緣而當(dāng)下證悟的實(shí)例，譬如六祖惠能大師，就是在聽(tīng)到五祖講《金剛經(jīng)》中的一句話的同時(shí)當(dāng)即證悟的。但這種證悟只是初步的證悟，還不是成佛。屬于顯宗或密宗五道當(dāng)中的加行道，連菩薩一地的見(jiàn)道都不是，更不是八地或十地。

最下等的激活，是既沒(méi)有成佛，也沒(méi)有證悟，有可能受灌者自己都感覺(jué)不到，但因?yàn)樯蠋煹男薹ㄒ约肮囗數(shù)牧α?，再加上受灌者自身?b>觀想，當(dāng)這些條件聚合在一起的時(shí)候，就能激活如來(lái)藏的功能，賜予受灌者一種力量，從而使其快速證悟。

(二)授予權(quán)利

如果沒(méi)有灌頂而學(xué)修密宗，不但不會(huì)有任何進(jìn)步和成就，而且因?yàn)樽约哼`背了規(guī)定，所以還有盜法的罪過(guò)。

灌了頂以后，就有權(quán)閱讀密宗經(jīng)典，修持密宗修法，念誦本尊心咒，宣講密宗續(xù)部等等。當(dāng)然，因?yàn)楣囗斢泻脦追N層次，在得到有些灌頂以后，只能自己修，卻沒(méi)有資格宣講;有些灌頂?shù)玫揭院螅瑒t既可以修也可以講。

二、灌頂雙方的條件

(一)賜授上師的標(biāo)準(zhǔn)

給我們灌頂?shù)娜?，叫金剛上師。金剛上師的?biāo)準(zhǔn)，在佛經(jīng)，尤其是密法里面講得很清楚，大家可以參看無(wú)垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行——普賢上師言教》等論著。密法要求，一定要找到具格的上師，才能得受灌頂，否則灌了也等于沒(méi)有灌。

作為灌頂上師，還有一些特殊要求

1、如果過(guò)去犯了密乘戒，密乘的戒體不清凈或不存在了，就不能賜授灌頂。

2、在此基礎(chǔ)上，還必須有一定的生起次第和圓滿次第的禪定。禪定的要求不是非常高，并非一定要達(dá)到一地菩薩、八地菩薩的境界，有一定功夫即可。

3、在灌頂之前，要經(jīng)過(guò)非常嚴(yán)格的閉關(guān)，把灌頂?shù)闹髯鹱鳛楸咀饋?lái)實(shí)地修行。修行的時(shí)間不一定，但必須非常嚴(yán)格地按照本尊修法要求念誦心咒。

4、熟知從頭到尾的灌頂儀式。

如果不具備上述條件而給別人灌頂，別人是根本得不到任何灌頂?shù)?。必須具備四個(gè)條件才可以灌頂。

現(xiàn)在自稱是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人魚(yú)龍混雜、多如牛毛，如果沒(méi)有辨別真?zhèn)蔚闹腔?，很容易上?dāng)受騙。當(dāng)年阿底峽尊者進(jìn)藏的時(shí)候，也是西藏慘遭滅佛之后，烏七八糟、混亂不堪的時(shí)期(因?yàn)樵跍绶鹌陂g，西藏的出家人全部被迫還俗，所以當(dāng)時(shí)的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人，卻利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗傳承、修法延續(xù)下來(lái)，并于后弘期全部公諸于世、廣加弘揚(yáng)。如果沒(méi)有他們，就沒(méi)有今天的藏傳佛教)。與阿底峽尊者進(jìn)藏的同時(shí)，很多印度的其他所謂成就者以及各色人等也紛紛來(lái)到西藏。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西藏黃金比較多，他們中的不少人，是沖著黃金來(lái)的。僅僅騙走一些錢還沒(méi)有太大關(guān)系，但因?yàn)槠渲幸徊糠秩藗髁艘恍┎惶?guī)范的法，所以讓很多修行人受到一些不好的影響。

阿底峽尊者最后圓寂的時(shí)候，針對(duì)這些情況，曾苦口婆心地教誨后人：“不要到尋找黃金的印度人面前去聽(tīng)法，要以佛經(jīng)為師。”釋迦牟尼圓寂的時(shí)候也告誡弟子：“以戒為師”。同樣，雖然自稱活佛、堪布的人不一定都是騙子。我們不能用帶色的眼光，去看待所有的出家人或修行人，否則會(huì)造罪。如果不打算聽(tīng)法，就不要去觀察對(duì)方。而應(yīng)該以恭敬的態(tài)度與對(duì)方相處，恭敬所有穿出家人衣服的人，無(wú)論有戒體還是沒(méi)有戒體，這是皈依戒中的一條，凡是學(xué)佛的人，都應(yīng)該遵守。但如果準(zhǔn)備在對(duì)方那里接受灌頂或聽(tīng)法，就必須事先觀察。

按照密宗的要求，在依止上師之前，要觀察十二年。我們沒(méi)有這么多時(shí)間觀察，那該怎么辦呢?我個(gè)人比較推崇藏地老一輩那些公認(rèn)的上師，他們經(jīng)歷過(guò)很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。當(dāng)然，我不是說(shuō)年輕人中沒(méi)有好上師，我這樣推薦，是在無(wú)法探知對(duì)方深淺的情況下，保守且保險(xiǎn)的做法。

現(xiàn)在有些人以密宗為借口，毫無(wú)顧忌地吃肉、喝酒、騙錢、破壞別人的家庭，這都是末法時(shí)代的標(biāo)志。不僅藏傳佛教里面有這樣的人，漢傳佛教當(dāng)中，也有一些假冒的出家人。本來(lái)在任何團(tuán)體當(dāng)中，都免不了會(huì)有一些蛀蟲(chóng)或敗類，我們一定要小心!若有人說(shuō)自己有神通，說(shuō)某某人與他前世有著什么因緣，是他的空行母，若與他雙修，就一定能夠解脫云云，凡是說(shuō)這類話的人，絕對(duì)是假的。同時(shí)我們也要分清楚，這只是個(gè)人的問(wèn)題，而不是密法的問(wèn)題。如果自己輕易相信而上當(dāng)受騙，那就是自己的問(wèn)題。密法不但不是這樣的，而且非常反對(duì)這種做法。密宗典籍中講過(guò)，如果以密法為借口而去殺盜淫妄，罪過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通的殺盜淫妄!

所以，在沒(méi)有觀察的時(shí)候，千萬(wàn)不要盲目接受灌頂，否則可能會(huì)悔恨終生。密法是不能開(kāi)玩笑的，一定要審視再三。

(二)得受者的條件

1、出離心。如果學(xué)佛的目的，僅僅是為了現(xiàn)實(shí)生活的健康長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)，則根本得不到灌頂。因?yàn)槊艹私涫墙⒃谄兴_戒和別解脫戒的基礎(chǔ)之上的，而菩薩戒是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，別解脫戒又是建立在出離心的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問(wèn)題，都達(dá)不到預(yù)先的要求。

2、菩提心。密法首先是大乘佛法，沒(méi)有菩提心，就不能稱之為密法，更不能證悟空性。

3、對(duì)密法堅(jiān)定不移的信心。即使有出離心和菩提心，但對(duì)密法沒(méi)有信心，最好暫時(shí)不要灌頂，這是有嚴(yán)格要求的。等到對(duì)密法產(chǎn)生強(qiáng)烈信心以后，再去受灌頂比較安全。

4、能夠聽(tīng)懂所灌頂?shù)膬?nèi)容，并且能觀想灌頂時(shí)需要觀想的本尊及佛的壇城。

5、灌頂以后，能夠堅(jiān)守密乘戒。密乘的十四條根本戒，在《慧燈之光》和其他講述密乘戒的書(shū)上都有。在灌頂之前，先要看看十四條根本戒的內(nèi)容，并反問(wèn)自己能否做到。如果沒(méi)有問(wèn)題，就可以接受灌頂;否則，還是放棄為妙。

本來(lái)十四條根本戒里面，也沒(méi)有一條是完全不能做到的。即使是比較容易違反的金剛道友之間的戒律——不得以嚴(yán)重的嗔恨心去打罵對(duì)方，也可以通過(guò)熏習(xí)而養(yǎng)成習(xí)慣。偶爾師兄之間發(fā)生沖突，說(shuō)了一些不好聽(tīng)的話以后，立即賠禮道歉、改過(guò)懺悔，也可以將罪過(guò)懺悔清凈。佛陀制定戒律的時(shí)候，有一個(gè)非常重要的原則，就是絕不會(huì)制定普通人根本沒(méi)有辦法做到的戒律。一般說(shuō)來(lái)，如果對(duì)密法有深深的信心與向往之情，基本上就能比較清凈地守持十四條根本戒。

具備上述五個(gè)條件的人，才是密宗的法器，才可以接受密乘戒和灌頂。

三、灌頂?shù)姆N類

(一)基、道、果灌頂

一生當(dāng)中第一次得到的標(biāo)準(zhǔn)灌頂，叫基灌頂;在第一次灌頂以后，無(wú)論是上師賜予的灌頂，還是自己修上師瑜伽修法接受的灌頂，都叫做道灌頂;最后在十地末尾，即將進(jìn)入十一地而成佛的時(shí)候，十方佛菩薩發(fā)光而賜予的灌頂，叫果灌頂。這種灌頂，是顯宗經(jīng)典里面也講過(guò)的。

對(duì)我們而言，三種灌頂當(dāng)中，最主要的是基灌頂。因?yàn)橐玫秸鎸?shí)、標(biāo)準(zhǔn)的基灌頂，必須要找到一位具德的金剛上師。道灌頂可以自己受，所以有沒(méi)有上師效果完全一樣。而果灌頂，就更是不需要我們操心的事情了。

(二)四級(jí)灌頂。

唐密、東密或外密的灌頂，只有第一級(jí)灌頂。而藏傳佛教的密宗卻有層次各異的四級(jí)灌頂，因?yàn)槠渖疃雀咭粋€(gè)級(jí)別，所以叫內(nèi)密。

外密的觀點(diǎn)、修法、灌頂，都是介于顯宗與內(nèi)密的中間地帶。外密中沒(méi)有出現(xiàn)高級(jí)別灌頂?shù)脑?，是因?yàn)楸娚母粔虺墒焖?。?dāng)顯宗根基成熟以后，就可以先修學(xué)外密，再修學(xué)內(nèi)密。如果加行修法修得好，也可以讓我們的根基成熟起來(lái)，從而跳過(guò)外密，而直接修內(nèi)密。平時(shí)我們經(jīng)常灌的金剛薩埵灌頂、阿彌陀佛灌頂、觀音菩薩灌頂、大日如來(lái)灌頂?shù)鹊龋鄬儆谕饷芄囗?。凡是有四?jí)灌頂?shù)?，都叫?nèi)密灌頂。

四個(gè)級(jí)別的灌頂分別如下：

1、第一級(jí)灌頂，叫寶瓶灌頂。寶瓶灌頂?shù)牡谝粋€(gè)作用，是允許受灌者聽(tīng)聞、修學(xué)與生起次第有關(guān)的密宗續(xù)部和論典;第二個(gè)作用，是讓氣脈明點(diǎn)當(dāng)中的脈，以及身、口、意當(dāng)中的身轉(zhuǎn)化為佛身。當(dāng)下沒(méi)有證悟的人，借助于灌頂所給予的力量，以及生起次第的修法，就可以讓自己的身體快速成熟，并轉(zhuǎn)化為佛的身體;第三個(gè)作用，可以斷除身體所造的罪業(yè);第四個(gè)作用，是播下佛的化身、報(bào)身、法身、自性身之四身中的化身種子，并令化身成熟。

當(dāng)然，所謂轉(zhuǎn)化、清凈與成熟，都是從表面上講的，實(shí)際上并不需要，因?yàn)槠浔举|(zhì)就是清凈的，但畢竟表面上現(xiàn)在不清凈、不成熟，所以需要現(xiàn)象上的轉(zhuǎn)化、成熟與播種。

2、第二級(jí)灌頂，叫秘密灌頂。其實(shí)并沒(méi)有什么秘密的東西，只是命名而已。

秘密灌頂?shù)牡谝粋€(gè)作用，是允許受灌者聽(tīng)聞、修學(xué)與初級(jí)的圓滿次第(也包括前面的生起次第)有關(guān)的密宗續(xù)部和論典;第二個(gè)作用，當(dāng)下沒(méi)有證悟的人，借助于灌頂所給予的力量，以及生圓次第的修法，就可以讓自己的語(yǔ)言快速成熟，并轉(zhuǎn)化為佛的語(yǔ)言。并斷除氣脈明點(diǎn)當(dāng)中氣的障礙(密法認(rèn)為，人體是由氣脈明點(diǎn)構(gòu)成的，表象上是不清凈的氣脈明點(diǎn)，通過(guò)生起次第和圓滿次第的修法，可以轉(zhuǎn)化為清凈的氣脈明點(diǎn));第三個(gè)作用，可以清凈語(yǔ)言所造的罪業(yè);第四個(gè)作用，可以播下佛報(bào)身種子，從而快速成就報(bào)身。

3、第三級(jí)灌頂，叫智慧灌頂。當(dāng)然，這不是說(shuō)只有這一級(jí)的灌頂才有智慧，前面的灌頂都包含了智慧的成分，但這一級(jí)灌頂中，包含了超級(jí)的智慧，也即大圓滿的智慧。

智慧灌頂?shù)牡谝粋€(gè)作用，是允許受灌者聽(tīng)聞、修學(xué)與后期的圓滿次第有關(guān)的密宗續(xù)部和論典。圓滿次第分前后兩個(gè)級(jí)別，前面的圓滿次第，在第二級(jí)灌頂以后，就可以修;但諸如像時(shí)輪金剛之類的高級(jí)圓滿次第，則需要在第三級(jí)灌頂以后才可以修;第二個(gè)作用，是讓氣脈明點(diǎn)當(dāng)中的明點(diǎn)，以及身、口、意當(dāng)中的意轉(zhuǎn)化為佛的智慧。當(dāng)下沒(méi)有證悟的人，借助于灌頂所給予的力量，以及生圓次第的修法，就可以讓自己的意識(shí)快速成熟，并轉(zhuǎn)化為佛的智慧;第三個(gè)作用，可以斷除意識(shí)所造的罪業(yè);第四個(gè)作用，是得到法身的種子，并令法身成熟。

4、第四級(jí)灌頂，是最高級(jí)別的句義灌頂，也即大圓滿的灌頂。第四級(jí)灌頂?shù)膬?nèi)容，不僅包括內(nèi)密最終的大圓滿境界，也包括所有密法的內(nèi)容。

第四級(jí)灌頂?shù)牡谝粋€(gè)作用，是允許受灌者聽(tīng)聞、修學(xué)與大圓滿法最低境界相關(guān)的部分密宗續(xù)部和論典。譬如大幻化網(wǎng)等等，但還不能修所有的大圓滿法。要修寧瑪巴的大圓滿，必須得到大圓滿法自己的灌頂才行。第二個(gè)作用，是給受灌者心里播下快速得到佛的自性身的種子。法身和自性身，是佛的不共同功德的兩個(gè)方面。其光明的一面，叫做法身;如來(lái)藏空性的一面，叫自性身。第三個(gè)作用，可以斷除氣脈明點(diǎn)的綜合障礙，包括細(xì)微的所知障與煩惱障在內(nèi);第四個(gè)作用，可以消除阿賴耶識(shí)上的身、口、意共同制造的罪業(yè)。

四級(jí)灌頂各自有著不同的作用，過(guò)去藏區(qū)的密宗修行人在灌頂之前，都會(huì)仔細(xì)斟酌掂量。感覺(jué)自己能接受哪一個(gè)層次的灌頂，才去接受相應(yīng)的灌頂，而不會(huì)在根基不成熟的情況下，心浮氣躁地往前、往上跟風(fēng)。但現(xiàn)在因?yàn)槊芊ㄔ诓貐^(qū)很普遍，所以每逢灌頂，就是四級(jí)灌頂一起灌。并沒(méi)有考慮根機(jī)是否成熟等條件，這些都是值得商榷的做法。

這些灌頂上面，還有一種金剛上師的灌頂。就是在灌頂授權(quán)以后，如果自己有能力，就可以擔(dān)當(dāng)金剛上師的特殊灌頂。在接受此類灌頂之后，才可以給其他人灌頂和宣講密宗續(xù)部。在過(guò)去，這個(gè)灌頂是不會(huì)在大眾中賜灌的。即使得受了金剛上師的灌頂，但在收徒之前，也務(wù)必要觀察自己有沒(méi)有賜授灌頂或宣說(shuō)密法竅訣的力量，這是最重要的。

四、如何接受灌頂

(一)前期準(zhǔn)備

灌頂?shù)那捌跍?zhǔn)備，

1、學(xué)習(xí)有關(guān)如何接受灌頂?shù)某ＷR(shí)。

2、修加行。可以修人身難得、死亡無(wú)常等外四加行，以及皈依、發(fā)菩提心等內(nèi)加行。但金剛薩垛修法與上師瑜伽修法，要求修者必須受過(guò)灌頂;曼茶羅的修法沒(méi)有灌頂也應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題，如果有灌頂，那當(dāng)然最好。

(二)進(jìn)入壇城

藏語(yǔ)的灌頂，現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)該有翻譯，否則觀想什么都不懂，就很難得到正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的灌頂。除非上師是非常了不起的成就者，以成就者不可思議、無(wú)法衡量的力量，就可以讓受灌者得到灌頂。另外，還需要注意以下環(huán)節(jié)：

第一，到了灌頂現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，在灌頂之前，大家一起念百字明清凈罪業(yè);

第二，供曼茶羅。有曼茶羅就供曼茶羅，沒(méi)有曼茶羅就觀想供曼茶羅，以及各種各樣的花、水、香等供品。藏地一般是敬獻(xiàn)哈達(dá)等供品。觀想哈達(dá)等供品代表著三千大千世界所有的美妙供品，以及自己過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的所有善根等等，并供養(yǎng)灌頂上師;

第三，在灌頂?shù)某绦蛑校柡莛б澜?、菩薩戒與密乘戒的內(nèi)容，所以在灌頂?shù)臅r(shí)候，必須在上師座前發(fā)誓，要嚴(yán)守皈依戒;

第四，皈依之后要受菩薩戒;

第五，受當(dāng)次灌頂相應(yīng)的一切密乘戒條。此時(shí)，會(huì)讓大家喝一種誓言水，凡是喝了誓言水的人，就表示發(fā)誓承諾受持密乘戒條;

第六，請(qǐng)求上師賜予灌頂。灌頂儀軌中會(huì)有這個(gè)程序，大家一定要完成這個(gè)步驟。本來(lái)顯宗也要求，只能給愿意接受的人傳法，而不能給不愿意聽(tīng)受的人傳法。這個(gè)步驟，就表示自己對(duì)所受的法有信心，愿意接受的意思;

第七，請(qǐng)求上師開(kāi)許進(jìn)入壇城;

這些是所有灌頂一定要有的程序，即使沒(méi)有翻譯，自己也必須完成上述程序。

第八，為了觀察并認(rèn)定自己的本尊，灌頂時(shí)，會(huì)給受灌者每人發(fā)一朵花，然后讓受灌者先在代表壇城的花盤(pán)前祈禱，之后把花扔到花盤(pán)中?；涞侥奈槐咀鸬奈恢蒙厦?，就代表那位佛尊是自己的本尊;

第九，認(rèn)定本尊后，要觀想從佛的剎土中，迎請(qǐng)被認(rèn)定的本尊降臨受灌者心中。上述花盤(pán)放在頭頂時(shí)，觀想此本尊融入自心;

第十，開(kāi)眼，灌頂時(shí)會(huì)用一塊紅布把受灌者的眼睛蒙上，過(guò)一會(huì)兒又解開(kāi)，讓大家看壇城。這表示在我們沒(méi)有學(xué)密宗的時(shí)候，看到的都是不清凈的顯現(xiàn)，就像戴著一副有色眼鏡一樣，看不到世界的真相，所以會(huì)用一塊布把眼睛蒙上。揭開(kāi)布簾的同時(shí)，上師會(huì)給受灌者介紹壇城。主要是壇城中的五方佛，也即佛的五種智慧的顯現(xiàn)。這是讓受灌者知道，整個(gè)世界也是像佛的壇城一樣清凈無(wú)垢。雖然從表面上看，壇城有的是彩沙做的精美模型，有的是繪制的唐卡，有的只是一張照片，但都象征著五方佛的壇城。清凈的佛剎，也即這個(gè)世界的本來(lái)面目;

第十一，介紹壇城，上師會(huì)用金剛杵指著壇城的宮殿和壇城里的佛菩薩，一一解釋壇城的內(nèi)容。

(三)各級(jí)灌頂?shù)挠^想方法

本來(lái)對(duì)沒(méi)有灌頂?shù)娜耍荒茈S意宣說(shuō)灌頂?shù)挠^想方法。但如果先不說(shuō)，受灌者就不會(huì)知道;如果不知道，也就得不到灌頂，這樣就永遠(yuǎn)得不到灌頂了。當(dāng)然，倘若聽(tīng)聞?wù)邔?duì)密法有信心，即使稍作宣說(shuō)也應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題，更何況其中也沒(méi)有什么不可告人的秘密需要公開(kāi)。

1、寶瓶灌頂

絕大多數(shù)寶瓶灌頂，可以歸納為七種灌頂：

第一，不動(dòng)佛的水灌頂。一般用盛著甘露水的寶瓶來(lái)賜灌。接受灌頂時(shí)，受灌者要把寶瓶觀想為五方佛的宮殿，也即內(nèi)密當(dāng)中所有佛的壇城。其形狀，就像喇榮佛學(xué)院的壇城。并在寶瓶當(dāng)中觀想五方佛，之后五方佛像冰一樣融化，變成寶瓶里面的水。灌頂?shù)臅r(shí)候，一般會(huì)要求受灌者喝下寶瓶里的水，在喝水的時(shí)候，要觀想五方佛融化而成水為自己沐浴，并將自己這個(gè)本質(zhì)為五方佛，顯現(xiàn)為不清凈凡夫的色受想行識(shí)五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)，清凈為不動(dòng)佛，也即阿閦如來(lái);地水火風(fēng)空五大中的虛空，清凈為金剛界自在母;五煩惱中的嗔心得以清凈，現(xiàn)前大圓鏡智;

第二，寶生如來(lái)的佛冠灌頂。佛冠觀想為寶生如來(lái)，當(dāng)上師將佛冠置于弟子頭頂時(shí)，弟子要觀想：受蘊(yùn)清凈，變?yōu)閷毶鐏?lái);水大清凈，轉(zhuǎn)為瑪瑪各佛母;慢心清凈，現(xiàn)前平等性智;

第三，無(wú)量壽如來(lái)的金剛杵灌頂。上師將金剛杵置于弟子右手時(shí)，弟子觀想：想蘊(yùn)清凈，轉(zhuǎn)為無(wú)量壽如來(lái);火大清凈，變?yōu)榘滓路鹉?貪心清凈，現(xiàn)前妙觀察智;

第四，不空成就如來(lái)的鈴灌頂。上師將鈴置于弟子左手時(shí)，弟子觀想：行蘊(yùn)清凈，轉(zhuǎn)化為不空成就如來(lái);風(fēng)大清凈，轉(zhuǎn)化為誓度母;嫉妒心清凈，現(xiàn)前成所作智;

第五，大日如來(lái)名灌頂。上師為弟子取與本尊相應(yīng)的名字時(shí)，弟子觀想：色蘊(yùn)清凈，轉(zhuǎn)化為大日如來(lái);地大清凈，轉(zhuǎn)化為佛眼母;癡心清凈，現(xiàn)前法界體性智;

第六，金剛禁行灌頂。上師將象征智慧和方便無(wú)二的金剛杵和鈴賜予弟子雙手中，并勸告弟子修持法界與智慧無(wú)二無(wú)別之密宗修行。

以上六種灌頂，為弟子灌頂。

第七，上師灌頂。此灌頂是給具有度化眾生能力的特殊人群灌的頂。

灌了上述頂之后，就能快速成就五方佛，即五方佛與我們的五蘊(yùn)成為無(wú)二無(wú)別。無(wú)論身體的罪業(yè)，還是脈的障礙，都全部得以清凈、成熟，同時(shí)得到佛的化身種子。

雖然不同灌頂有稍許不同，但絕大多數(shù)寶瓶灌頂是這樣觀想的。以后大家在接受灌頂時(shí)，即使沒(méi)有翻譯，也可以這樣觀想，否則只是把水喝下去，什么都不懂，要得灌頂是很難的。

2、秘密灌頂

秘密灌頂一般是用盛著甘露水的天靈蓋來(lái)賜灌。接受灌頂時(shí)，觀想甘露首先充滿喉間的脈輪，隨后擴(kuò)散到心間，再到臍間，最后每一個(gè)脈輪以及整個(gè)身體的每一個(gè)部位都充滿甘露，并證悟心的本性。雖然從表面上看，天靈蓋中盛裝的只是各種法藥勾兌的普通甘露水，但它卻象征著證悟二級(jí)灌頂?shù)木辰?。所以要觀想，在喝下甘露水的同時(shí)，就能通過(guò)灌頂?shù)牧α孔屪约鹤C悟空性、斷除語(yǔ)的障礙，并得到佛的報(bào)身種子。從此以后，就有資格聽(tīng)聞修持圓滿次第的前半部分，邊喝邊觀想，就能得到第二個(gè)灌頂。

如果現(xiàn)場(chǎng)能證悟，就是非常標(biāo)準(zhǔn)的得受灌頂;倘若沒(méi)有什么明顯的感覺(jué)或標(biāo)志，但所有的觀想都做得比較標(biāo)準(zhǔn)，那也至少也能播下快速證悟的種子。

3、智慧灌頂

智慧灌頂一般是用空行母的佛像來(lái)賜灌。在密法的雙身像中，男性本尊象征如來(lái)藏的光明，女性(空行母)象征著如來(lái)藏的般若空性。灌頂?shù)臅r(shí)候，要用手指接觸一下空行母的像，同時(shí)觀想依此緣起令自己心中快速生起證悟般若空性的智慧，這樣就能得到智慧灌頂。

因?yàn)楹笃诘膱A滿次第，是最完整的圓滿次第——無(wú)相圓滿次第。用女性本尊的唐卡為我們賜灌，也即是讓我們通過(guò)第三級(jí)灌頂與修持空性，從而證悟空樂(lè)無(wú)二的無(wú)相圓滿次第，斷除意的障礙，并得到佛的法身種子。

4、句義灌頂

句義灌頂是最高級(jí)別的灌頂，一般是用天然水晶來(lái)賜灌。天然水晶本身是透明的，沒(méi)有任何障礙，借以象征內(nèi)心的如來(lái)藏。同時(shí)，因?yàn)樵谕饨绻饩€照射的時(shí)候，天然水晶可以呈現(xiàn)出彩虹般的光芒;而在沒(méi)有光線的情況下，雖然水晶隱藏著顯現(xiàn)五色光的能力，但五顏六色的彩光卻不會(huì)出現(xiàn)。這象征著，當(dāng)我們還沒(méi)有斷除煩惱，無(wú)明還存在的時(shí)候，雖然佛的智慧或如來(lái)藏光明一直潛藏在我們心里，但我們卻無(wú)法感知;當(dāng)我們斷除煩惱，證悟空性以后，如來(lái)藏的光明就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這是第三轉(zhuǎn)法輪的《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，以及龍樹(shù)菩薩的《贊法界頌》，彌勒菩薩的《寶性論》中都講得非常清楚的。

如果明白什么是如來(lái)藏，并有一點(diǎn)點(diǎn)證悟，則在灌頂?shù)臅r(shí)候，就安住在證悟的境界當(dāng)中去接受灌頂。其實(shí)本來(lái)沒(méi)什么可接受的，因?yàn)樵谖覀冃闹?，原本存在著一切智慧。如果沒(méi)有證悟，則水晶擱在我們手里和頭上的程序，就只是一個(gè)象征和緣起而已。灌頂?shù)耐瑫r(shí)，還要觀想：通過(guò)灌頂，斷除了自己的身口意共同的極細(xì)微障礙，播下佛的自性身種子，這樣一定會(huì)得到相應(yīng)的灌頂。

有些灌頂灌完以后，后面還有一些其它附屬灌頂，會(huì)用到五方佛、五佛冠、金剛鈴、金剛杵等等，這是比較廣的灌頂，但都不是最重要的灌頂，最重要的，就是這四個(gè)灌頂。

了解這些內(nèi)容以后，大家再去接受灌頂時(shí)，自己都能看出來(lái)，當(dāng)時(shí)灌的是哪一級(jí)灌頂。在整個(gè)灌頂過(guò)程中，務(wù)必要專心聽(tīng)聞，并配合相應(yīng)的觀想，這非常重要，否則將得不到灌頂。

(四)灌頂最后的步驟

在灌頂?shù)奈猜?，還有三個(gè)步驟：第一個(gè)是供曼茶羅;第二個(gè)是發(fā)誓從此嚴(yán)守密乘戒;第三是聽(tīng)從教言，精進(jìn)修學(xué)。

1、供養(yǎng)曼茶羅，是為了讓灌頂?shù)纳蠋?b>歡喜。供養(yǎng)上師的最上等曼茶羅，是自己認(rèn)認(rèn)真真地修行，這也叫法供養(yǎng)。我們不能認(rèn)為，雖然自己沒(méi)有修行，但卻給上師供養(yǎng)了一些錢財(cái)，所以就圓滿了供曼茶羅這一環(huán)節(jié)。如果接了法卻不修，諸佛菩薩是沒(méi)有辦法生起歡喜心的，即使給上師供養(yǎng)再高檔的供品都沒(méi)有用。如果灌頂上師對(duì)弟子精進(jìn)用功修行顯現(xiàn)不高興，卻對(duì)我們供養(yǎng)的錢財(cái)興趣盎然的話，那肯定不是標(biāo)準(zhǔn)的金剛上師。

所有顯宗、密宗的要求都是一樣。譬如，在受菩薩戒的時(shí)候，也要供花供香，這是積累自己的福報(bào)，并依靠此等福報(bào)得受菩薩戒。同樣，因?yàn)楣囗斒欠浅Ｊ鈩俚氖虑?，需要極大的福報(bào)，所以在灌頂之前，要供養(yǎng)曼茶羅;在灌頂之后，就要報(bào)答上師灌頂?shù)亩鞯?。?bào)答的最佳方式，就是認(rèn)真修行，然后弘法利生。

2、同時(shí)，凡是灌了四級(jí)灌頂?shù)娜耍辽僖爻质臈l根本戒，以及一些分支的戒條，如果犯了根本戒，罪過(guò)是非常嚴(yán)重的。

所以在灌頂之后，立即要去學(xué)密乘戒，并嚴(yán)守密乘戒。如果因各種因素而讓密乘戒受到不同程度的損壞，也可以懺悔，

密宗續(xù)部中說(shuō)：懺悔的方法，就是在具備四個(gè)對(duì)治力的情況下，念誦十萬(wàn)遍百字明，或四十萬(wàn)遍金剛薩埵心咒“嗡班雜兒薩埵吽”，這樣就能讓罪業(yè)從根本上得到清凈。

學(xué)密者的要求很高，風(fēng)險(xiǎn)也相當(dāng)大，搞不好就會(huì)墮金剛地獄;但如果嚴(yán)于律己、精進(jìn)修持，也可以即身成佛。比較而言，顯宗的要求不是那么高，但成佛的速度也很慢。

于此同時(shí)，密宗也有它的優(yōu)點(diǎn)。譬如，小乘佛教的戒律相當(dāng)多，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有特殊的開(kāi)許，一旦違反，永遠(yuǎn)都是罪過(guò)。但大乘佛教就已經(jīng)開(kāi)放得多了。大乘佛教認(rèn)為，只要對(duì)眾生有利，且沒(méi)有任何自私的成分，則可以開(kāi)許某些特殊的殺、盜、淫、妄、酒。而密宗規(guī)定：第一次灌頂時(shí)，必須要有上師給我們灌頂。之后如果破了戒，可以立即通過(guò)金剛薩埵的修法，念誦四十萬(wàn)遍金剛薩埵心咒予以懺悔。懺悔以后，便可以按照《普賢上師言教》中上師瑜伽一章中的方法，自己觀想接受灌頂。如果觀想得比較認(rèn)真清楚，就和真正的金剛上師給我們灌頂效果完全一樣。通過(guò)這種辦法，就能恢復(fù)密乘戒。而小乘佛教永遠(yuǎn)都不允許戒體恢復(fù)一說(shuō)，顯宗的菩薩戒也只有在實(shí)在找不到授菩薩戒的大乘善知識(shí)的情況下，才可以開(kāi)許自受菩薩戒。

所以我們也不需要顧慮重重，因?yàn)楹ε聣櫧饎偟鬲z而根本不敢接受灌頂，過(guò)多的擔(dān)心與恐懼也會(huì)成為修行的障礙。

密法里講得非常清楚：若能保持清凈的密乘戒，那最晚七世之內(nèi)可以成佛。我們?cè)跄芤驗(yàn)槊艹私涞囊筇珖?yán)而因噎廢食、諱疾忌醫(yī)呢?

3、在灌頂結(jié)束之前，受灌者必須要在上師座前表示：我從現(xiàn)在起，一定會(huì)聽(tīng)從灌頂上師的言教。

這也意味著，從此以后，我們應(yīng)該遵照上師教言去修出離心、發(fā)菩提心，修生起次第、圓滿次第，好好地學(xué)佛、修行，護(hù)持密乘戒。

最后回向之后，整個(gè)灌頂?shù)倪^(guò)程就結(jié)束了。

以上簡(jiǎn)單地介紹了密宗的四級(jí)灌頂，在懂得這些道理以后，無(wú)論之前自己所得的灌頂是否如法，以后再有機(jī)會(huì)接受灌頂?shù)臅r(shí)候，就必須設(shè)法得到一個(gè)如理如法的標(biāo)準(zhǔn)灌頂。

五、灌頂之后的要求

進(jìn)入密法以后，就要聽(tīng)聞并修持生起次第和圓滿次第。密宗這方面的典籍浩如煙海。其中寧瑪巴的《大幻化網(wǎng)》，就像中觀的《中論》，因明的《釋量論》一樣，是寧瑪巴最基本的論典，我們必須要學(xué)習(xí)?！洞蠡没W(wǎng)》有很多注解，其中麥彭仁波切撰著的《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》，索達(dá)吉堪布已經(jīng)翻譯了，每個(gè)打算修學(xué)密宗的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，從中了解密宗從開(kāi)始到最后的修行過(guò)程，以及密宗的見(jiàn)解、行為、戒律等等。之后再去聽(tīng)聞、修持一些具體修法。

藏傳佛教有著詳盡、齊全且可針對(duì)不同根器的具體修法，雖然很多修法還沒(méi)有翻譯，但也沒(méi)有關(guān)系，可以口傳。本來(lái)按照前輩上師的傳統(tǒng)，修持大圓滿之前，也不允許看書(shū)。僅僅看了大圓滿的法本，又不實(shí)地修持，只是把大圓滿當(dāng)成知識(shí)來(lái)了解，把大圓滿的名詞背得滾瓜爛熟，到修的時(shí)候，反而品嘗不到真正的味道了，這樣就會(huì)影響修行。所以大圓滿也像禪宗一樣，主張不立文字。但前輩上師們也考慮到，雖然大圓滿的境界不適合以文字表述，但如果以后大家的觀點(diǎn)發(fā)生混亂，連一個(gè)可以驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有，各執(zhí)一詞、莫衷一是，就麻煩了，所以最后還是留下了很多大圓滿的法寶。其中翻譯成漢語(yǔ)的，有法王如意寶的《文殊大圓滿》，以及《四心滴》中的《上師心滴》等等?！渡蠋熜牡巍肥鞘浊恢傅拇髨A滿竅訣精華本。

修持生起次第的本尊法，能對(duì)我們的修法產(chǎn)生極大的幫助——提高修行速度，遣除各種違緣，并最終協(xié)助我們得到成就。

圓滿次第的修法有兩種：一，無(wú)相圓滿次第;二，有相圓滿次第。

有相圓滿次第比較復(fù)雜，要修很多氣脈明點(diǎn)的修法，但見(jiàn)效快。同時(shí)因?yàn)閺?fù)雜，如果沒(méi)有上師的指導(dǎo)，不但修不下去，還容易出偏差，所以一般人可以不修。在藏傳佛教中，氣脈明點(diǎn)的修法非常普遍，尤其是覺(jué)囊派，非常重視時(shí)輪金剛的修法。

無(wú)相圓滿次第不一定要修氣脈明點(diǎn)的修法，也不需要生起次第的修法，其中最殊勝的修法，就是大圓滿的修法，其次是大手印的修法。把外加行、內(nèi)加行全部修完以后，就可以直接修大圓滿的修法。這是一條安全而快速的路，但必須具備對(duì)上師的信心和對(duì)大圓滿的信心，如果信心不夠，終將一無(wú)所成。

宣講大圓滿法，有著非常嚴(yán)格的要求，每次最多七個(gè)人聽(tīng)受。但現(xiàn)在大圓滿法已經(jīng)在公開(kāi)宣講，街頭巷尾到處都是所謂“大圓滿的修行人”。不過(guò)，法王如意寶以前也說(shuō)過(guò)，如果聽(tīng)者不夠資格，七個(gè)人也過(guò)多;如果聽(tīng)者夠格，則一兩百人也沒(méi)問(wèn)題。

顯密的不同，只是方法與工具的不同，結(jié)果都是一樣。到了最后，所有的方法都是多余的東西。就像洗手、洗澡，最后必須將香皂、沐浴露沖洗干凈一樣，無(wú)論采取顯宗還是密宗的任何方法，最后都一樣地要舍棄。

密宗修法非常完整而豐富，活著的時(shí)候，有活著的修法;死了以后，有中陰身的修法;醒著的時(shí)候，有醒著的修法;睡著以后，有睡眠的修法;做夢(mèng)的時(shí)候，有夢(mèng)的修法……無(wú)論是誰(shuí)，都能從中找到一條適合自己的路。若能打牢基礎(chǔ)，通過(guò)密宗修法，就可以快速成就。所以，密宗也稱為方便乘。但如果一直停留在外內(nèi)加行的階段，就把其他修法擋在外面，而沒(méi)法前進(jìn)了，這是我們自身存在的最大問(wèn)題。

沒(méi)有灌過(guò)頂，但對(duì)密法沒(méi)有成見(jiàn)的人，也可以先了解一下密宗的大概情況，之后再接受灌頂，這樣才是比較如法的?，F(xiàn)在很多人因?yàn)椴涣私饷芊ǎ詫?duì)密法產(chǎn)生了一些偏見(jiàn)，這是很正常的現(xiàn)象。當(dāng)年包括弘一大師、虛云老和尚這樣了不起的高僧大德，也曾對(duì)密法有過(guò)一些看法，但后來(lái)通過(guò)進(jìn)一步的了解，他們都承認(rèn)密法不但是正法，而且是一個(gè)快速成就的正法。本來(lái)也是，如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意義，生起誤會(huì)是很容易的。任何不同的見(jiàn)解與方法發(fā)生碰撞的時(shí)候，都有一個(gè)磨合期。當(dāng)年禪宗剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，也遭受過(guò)類似待遇，后來(lái)都以相互融合、相互理解而走向一致。

當(dāng)初密法剛剛傳到西藏的時(shí)候，有些上師的本尊唐卡都不讓別人看，金剛杵、金剛鈴、搖鼓等法器，也鎖在箱子里面。其原因有二：一是怕別人誤解;再者，修法還是越保密越好，不張揚(yáng)、不炫耀是成功的要素之一。

另外一個(gè)需要注意的是，雖然像過(guò)去的有些成就者一樣，自己吃肉、喝酒都已經(jīng)不會(huì)影響自己的修證，但也必須保護(hù)眾生的善根，在人多的地方，就不要做出格的事情，若因自己的行為而讓人對(duì)法產(chǎn)生邪見(jiàn)，繼而墮入地獄，就是對(duì)眾生的不負(fù)責(zé)任。

《黑蛇總義》(見(jiàn)《慧燈之光》)中講到，雖然最后所有的執(zhí)著都要放下，但放下也是有過(guò)程的。密宗會(huì)用比較強(qiáng)制性的方法，來(lái)顛覆我們心里清凈和不清凈的分別。顯密之間的差別，就像保守治療和動(dòng)手術(shù)的差別。保守治療雖然也可以治療疾病，但療愈的時(shí)間很慢。動(dòng)手術(shù)雖然見(jiàn)效很快，但只有身體素質(zhì)好的人，才可以接受手術(shù)治療。同樣，當(dāng)我們的心很封閉，什么都不能接受的時(shí)候，就暫時(shí)不要學(xué)密法的高境界，還是先學(xué)顯宗或密法前行部分比較好，發(fā)菩提心，修學(xué)中觀這條路雖然遙遠(yuǎn)，但卻是安全的。為了防止萬(wàn)無(wú)一失，還是寧肯走比較安全的路。只有自己的根器與承受力達(dá)到相當(dāng)程度的時(shí)候，才能接受密宗的這些以毒攻毒或強(qiáng)行降伏等方法。