什么叫無(wú)明

有一次,佛陀的兩位弟子,舍利弗和拘絺羅,在一起討論問(wèn)題,拘絺羅問(wèn)舍利弗:「何謂無(wú)明?」舍利弗的回答很簡(jiǎn)單,開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō):「無(wú)知,即是無(wú)明?！闺S即舍利弗又解釋說(shuō):「怎么說(shuō)是無(wú)知呢?眼無(wú)常,眼生滅法,不如實(shí)知,是名無(wú)知;耳、鼻、舌、身、意無(wú)常,不如實(shí)知,凡因六根所起,乃至色、受、想、行、識(shí)無(wú)常,一切生滅煩惱,亦不如實(shí)知,這種無(wú)知,即是無(wú)明?！挂簿褪钦f(shuō),「無(wú)明」就是不知道。凡不知道的一切心理現(xiàn)象,就叫「無(wú)明」。

在佛說(shuō)「十二因緣」里,第一句就說(shuō)「無(wú)明緣行」。在佛經(jīng)中,亦常常見(jiàn)到無(wú)明二字,它的意思,是指愚癡黑暗迷沌的心。人們對(duì)于自己這個(gè)心,不能以智慧覺(jué)照明了心內(nèi)和心外一切諸法事理的光明,及一切業(yè)因業(yè)緣果報(bào)的事相。無(wú)明也就是愚癡與煩惱的代名詞,人生何止八萬(wàn)四千煩惱?可以說(shuō)一切煩惱,都是由六根、六塵、與六識(shí)種種分別妄執(zhí)幻覺(jué)所引起,迷失了一切眾生原本具有的光明覺(jué)性,就叫做無(wú)明。

無(wú)明有根本無(wú)明與枝末無(wú)明之分。迷于法界一切理之原始一念,為根本無(wú)明;因根本無(wú)明而起的「三細(xì)六粗」之惑業(yè),為枝末無(wú)明。何謂三細(xì)與六粗?三細(xì)是分別根本無(wú)明的相狀;六粗是分別枝末無(wú)明的相狀。對(duì)于枝末無(wú)明之六粗而說(shuō)三細(xì);對(duì)根本無(wú)明之三細(xì)而說(shuō)六粗。

三細(xì)者:第一是「無(wú)明業(yè)相」--業(yè)者,是動(dòng)作的意思。因有了妄心,不能達(dá)于一清凈法界時(shí),真心初動(dòng),即生業(yè)相。第二是「能見(jiàn)相」--既有動(dòng)作,就有能見(jiàn)之相。第三是「境界相」--有能見(jiàn)之識(shí)心相,必有所見(jiàn)的境界相。此三相中,初動(dòng)是體,能見(jiàn)所見(jiàn)是用,體用不離,同時(shí)具備三相。此相極其微細(xì),修持者甚難覺(jué)知,故名為三細(xì)。

六粗者:第一是「智相」--于現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)的境界,不知乃是自識(shí)所現(xiàn)的幻影,妄生智慧而分別諸法。第二是「相續(xù)相」--依前智相之分別,于所愛(ài)之境生樂(lè)的感受,而于不愛(ài)之境,生苦的感受,種種迷妄續(xù)起不斷,是分別所起的法執(zhí)。第三是「執(zhí)取相」--于上述之苦樂(lè)等境界,不明了為虛妄不實(shí),深生取著之念,是俱生所起之煩惱。第四是「計(jì)名字相」--依上述而起之顛倒計(jì)量分別假名言說(shuō)之相,而生種種煩惱,是分別所起的煩惱。第五是「起業(yè)相」--因妄加分別假名,依妄惑而起善惡諸業(yè)之相。第六是「業(yè)系苦相」--因系于善惡之業(yè),而感生死的苦果。在此六粗中,前四相為惑因,第五相為業(yè)緣,第六相為苦果。再簡(jiǎn)單的說(shuō)明:由無(wú)始之際,一念不覺(jué),而為眾生,多生累劫,長(zhǎng)夜昏迷,不了真理,能生一切惑業(yè)煩惱者為根本無(wú)明;凡心心所相應(yīng)而起,有了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等諸煩惱者,就是枝末無(wú)明。

無(wú)明住在何處呢?住在自己的心地,所以苦惱的心地,又為「無(wú)明住地」,因此心地能生根本煩惱及枝末煩惱,故名曰「住地」,住地分為五種:第一「見(jiàn)一處住地」--身見(jiàn)等三界之見(jiàn)惑,入見(jiàn)道時(shí),斷于一處,故曰「見(jiàn)一處住地」。第二「欲愛(ài)住地」--三界之「欲界」的煩惱中,除「見(jiàn)」與無(wú)明外,其中愛(ài)欲執(zhí)著甚重,故名「欲愛(ài)住地」。第三「色愛(ài)住地」--三界之「色界」的煩惱中,除「見(jiàn)」與無(wú)明之外,其中愛(ài)欲執(zhí)著甚重,故名「色愛(ài)住地」。第四「有愛(ài)住地」--三界之「無(wú)色界」的煩惱中,除「見(jiàn)」與無(wú)明之外,其中愛(ài)著為重,故名「有愛(ài)住地」?！赣袗?ài)」的「有」,為生死之義,無(wú)色界之愛(ài),于生死的果報(bào)為愛(ài)著之最終者,故仍名「愛(ài)」。第五即是「無(wú)明住地」--乃三界六道眾生一切之無(wú)明也。無(wú)明為癡暗的心體,沒(méi)有智慧光明,是一切煩惱的根本,故特別立為「無(wú)明住地」,乃以上五種住地之第五住地而言,于根本無(wú)明與枝末無(wú)明兩者中,為根本無(wú)明,于我執(zhí)與法執(zhí)兩者中,則為法執(zhí),是一切煩惱之所依,為「變易生死」之因,故名為「住地」。勝鬘經(jīng)中說(shuō):「此無(wú)明住地,即指妄想心體以為無(wú)明暗惑之心體無(wú)慧明,故曰無(wú)明,為彼恒沙起惑所依,名之為住,能生恒沙故稱為地。」又叫「無(wú)明住地惑」。不明謂之惑,恒沙者,比喻之詞,如印度恒河之沙那樣多的煩惱是也。

對(duì)于無(wú)明,在此僅作概略的介紹,總而言之,無(wú)明就是愚癡黑暗所生的煩惱就是了。