忉利天宮神通品第一

◎一九六九年宣化上人講述于

美國(guó)三藩市佛教講堂

【又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無(wú)漏音。】

“又出種種微妙之音”：又發(fā)出種種微妙的音聲。種種，不是就一種，而是有很多很多種。微，是很輕微的，這聲音不是太大，彼此和諧叫微。妙，是清晰。佛的聲音是很清晰，很微妙的。佛用一種音聲說(shuō)法，可是無(wú)論哪一類的眾生聽(tīng)見(jiàn)佛說(shuō)法的聲音，都會(huì)明白。甚至于不同國(guó)家的人聽(tīng)見(jiàn)，也都會(huì)明白。

佛用一種音聲說(shuō)出來(lái)，在日本人聽(tīng)，就是日本語(yǔ);在英國(guó)人聽(tīng)，就是英語(yǔ);在法國(guó)人聽(tīng)，就是法語(yǔ);在西班牙人聽(tīng)，就是西班牙語(yǔ)。雖然各國(guó)的人語(yǔ)言不同，但是在佛的一種音聲里頭，都能顯現(xiàn)出，不用翻譯成很多種語(yǔ)言，佛的境界是不可思議。所以說(shuō)“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解?！?/p>

什么叫“音”呢?音者飲也，為什么叫飲呢?言其聲音說(shuō)出來(lái)，你聽(tīng)明白了，就好像喝到肚子去，你飲下去了。又音者，隱也。有大的，有小的，若隱若現(xiàn)，所以就說(shuō)是隱。佛有不可思議的境界，他的音聲發(fā)出來(lái)，眾生聽(tīng)了就不同，不一樣的，你聽(tīng)的是這種聲音，他聽(tīng)的是那種聲音。本來(lái)是一種音聲，但是眾生的種類不同，所聽(tīng)的就有不同。

佛的音聲可以到多遠(yuǎn)?目犍連尊者是神通第一，他曾經(jīng)試著知道，他用神通向東方恒河沙數(shù)世界找佛的音聲到底有多遠(yuǎn)。走過(guò)恒河沙數(shù)這么多的世界，聽(tīng)到佛的聲音還像在他座前那么大的聲音，所以佛這種的聲音是不可思議的?，F(xiàn)在佛出種種的音聲，種種，是很多很多種，不是一種，那么總共有多少種呢?

“所謂檀波羅蜜音”：檀，是檀那。檀那是梵語(yǔ)，翻成中文是布施。布施──以前講過(guò)很多次，有所謂財(cái)施、法施、無(wú)畏施。雖然大家都明白，可是現(xiàn)在把布施的意思再往深的解釋。布施──雖然布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。

著相的布施，是生天的果報(bào);不著相的布施，是屬于無(wú)漏的果報(bào)。不著相，就是心里不要記住它，比如說(shuō)我布施給某個(gè)人錢，心里就在想：“啊!這回我做了布施，將來(lái)我會(huì)得到好的果報(bào)?！笨傔@么想，就變成沒(méi)有果報(bào);就是有果報(bào)，也只是生到天上去，而不能得到無(wú)漏的果報(bào)。

怎么樣才叫不著相布施呢?要三輪體空，就是沒(méi)有一個(gè)能施，也沒(méi)有一個(gè)所施，中間也沒(méi)有一個(gè)受者。什么叫能施呢?什么又叫所施呢?能施──就是有我，忘不了我，例如：我現(xiàn)在有一筆錢布施出來(lái)造廟，或者造佛像，或者印經(jīng)典，這就生出一種執(zhí)著心。什么執(zhí)著心呢?生起我是一個(gè)能布施的人，我拿出五萬(wàn)塊錢來(lái)做布施，這是能施。所施──我拿出五萬(wàn)塊錢來(lái)施給旁人，或者造廟，或者是造佛像，或者印經(jīng)，我做了這種功德，我有所施。我是個(gè)能施的，我又有所施，那么在能施、所施中間，又有一個(gè)受者。受者，有能受、所受。什么叫能受呢?有一個(gè)人布施出五萬(wàn)塊錢，布施給我了，我是個(gè)能受;我所受的，是對(duì)方來(lái)布施給我的，那么對(duì)方就是所受。沒(méi)有能施，也沒(méi)有所施，既然沒(méi)有能施所施，也就沒(méi)有能受所受，這叫三輪體空。雖然做布施，而不執(zhí)著布施相，這才叫“三輪體空”的布施。

波羅蜜是梵語(yǔ)，翻譯成中文是到彼岸，又叫彼岸到?！暗奖税丁笔侵形牡奈姆?，“彼岸到”這是印度梵語(yǔ)的文法，像是英文的文法。中文說(shuō)“到彼岸”──到了彼岸;英文就說(shuō)“彼岸到”，梵語(yǔ)也說(shuō)“彼岸到”，中文的文法稍微有點(diǎn)不同。這個(gè)到彼岸和彼岸到，到什么彼岸?到彼岸就是我們所做的一切事情成功了，達(dá)到我們的希望，達(dá)到我們的目的，這叫到彼岸。

比如我們現(xiàn)在要了生死，生死是此岸，涅槃是彼岸，那么由生死的此岸經(jīng)過(guò)煩惱的中流，而達(dá)到涅槃的彼岸，就叫到彼岸。我們從這個(gè)世界想要到佛的常寂光世界去，從現(xiàn)在開(kāi)始走，將來(lái)走到了，這就叫到彼岸;我們從凡夫的此岸而到圣人的彼岸，證圣果，這也叫到彼岸;我們以前沒(méi)明白佛法，現(xiàn)在明白佛法，這也叫到彼岸。不過(guò)，到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸。

什么是究竟的彼岸?什么是不究竟的彼岸?我們?cè)诜卜蛏献C了初果，就到初果的彼岸，沒(méi)有到二果的彼岸;我們證了二果，這是二果的彼岸，沒(méi)有到三果的彼岸;我們證了三果，這是三果的彼岸;我們證了四果，這是四果的彼岸，而還沒(méi)有到菩薩的彼岸;我們證得菩薩的知見(jiàn)和智慧，這是菩薩的彼岸，而不是佛的彼岸;我們證到佛果的彼岸，這才是究竟的彼岸，是最后的彼岸。

所以這個(gè)到彼岸，講起來(lái)是很深，無(wú)窮無(wú)盡的。我現(xiàn)在只是講了少少這個(gè)道理，你們明白彼岸的意思以后，推而廣之，擴(kuò)而充之，達(dá)到究竟的彼岸去了。這也就是雖然我給你們講很少的道理，你們能照這個(gè)道理去推廣擴(kuò)充，把它擴(kuò)大起來(lái)。我講一個(gè)道理，你們能明白十個(gè)道理、百個(gè)道理，這就叫推而廣之，擴(kuò)而充之。

又如我們現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)，這兩個(gè)鐘頭講完，就到彼岸了，這是波羅蜜，這一座的講經(jīng)到彼岸了。還有從前面“如是我聞”這一開(kāi)始講，這是此岸;講到后邊“皆大歡喜，信受而去”，講完了，這是到彼岸了?？偠灾?，做什么事情，達(dá)到目的地，這就是到彼岸。你要是把這個(gè)到彼岸明白了，那就到彼岸去了。我們最大的目的，就是成佛，得到阿耨多羅三藐三菩提，得到無(wú)上正等正覺(jué)，這就是我們的彼岸。