修行次第簡(jiǎn)介(二)

六、何謂「世間法」?「出世間法」?

「止觀雙運(yùn)」,智慧才會(huì)開發(fā)出來(lái)。如果你不曉得怎么樣去觀,或是錯(cuò)誤的觀,后面的智慧是無(wú)法開發(fā)出來(lái)。有的人偏于修「定」,就會(huì)落入在「世間定」里面。所謂的「八正道」,有「世間八正道」及「出世間八正道」之分,所有的修行法門,包括「四念處」也一樣,都有「世間道」與「出世間」的分別。

如果你的聞思基礎(chǔ)沒(méi)有深入,不知道何謂「世間法」,以及何謂「出世間法」,結(jié)果在「世間定」或是「世間的知見」里面繞,你都不知道。因此,深入聞思非常重要,要清楚知道何謂「世間法」?何謂「出世間法」?包括八正道、四念處等各種修行方法都是一樣,都有「世間法」及「出世間法」。

「世間法」與「出世間法」,最主要的一個(gè)分水嶺,是在于有否與「苦集滅道」、「四圣諦」結(jié)合?如果你的修行沒(méi)有與「苦集滅道」的思惟結(jié)合,叫做「世間法」。如果你的聞、思、修、證,與「苦集滅道」、「四圣諦」結(jié)合,就是走在「出世間」的解脫道上。

當(dāng)你有深入聞思,而逐步去修行,就會(huì)知道如何正確「起觀」。一般人觀察的「觀」,是帶著染污的心在看,帶著成見、錯(cuò)誤的觀念知見在看,因此一般眾生很難看到實(shí)相。所以,包括有些人在修行上,以一種法門深入,就會(huì)覺(jué)得已經(jīng)修到最后,觀察到什么相、什么佛像,或是觀察到什么光,或是觀察到什么。當(dāng)然,這也是一個(gè)修行的過(guò)程,但是這個(gè)「觀」還不是「如實(shí)觀」。

七、何謂「如實(shí)觀」、「如來(lái)」?

「如實(shí)觀」是沒(méi)有個(gè)人主觀的投射,是我們的心來(lái)到很客觀、很明覺(jué),沒(méi)有帶著成見。你的心是一面清明的鏡子,沒(méi)有凹凹凸凸、貪瞋癡、我慢,來(lái)到很客觀的境界。所以,這時(shí)候你才能夠看清萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)相,真正來(lái)到「如實(shí)觀」的境界。當(dāng)你真正來(lái)到「如實(shí)觀」,就可以稱為「如來(lái)」。

「如來(lái)」是什么?不是很玄、不是很虛,是能夠如同萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的面目來(lái)看清萬(wàn)事萬(wàn)物?！溉鐏?lái)」就是能夠如同萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的面目來(lái)看清萬(wàn)事萬(wàn)物,一句話很快講過(guò)去,很多人也會(huì)自認(rèn):「我很客觀啊!我學(xué)問(wèn)很高、我是知識(shí)分子,我做事情的判斷都很正確、很客觀」這些都要保留啊!因?yàn)槟阌锌赡軒е?帶著一付凹凸的鏡子在看這個(gè)世間,只是你不知道、沒(méi)有覺(jué)察到。

如果真正能夠如同萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的面目來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,就能夠很清楚真理實(shí)相,就不會(huì)顛倒夢(mèng)想、背道而馳,也就是你的苦海是消失了,來(lái)到安心自在的境界。今天,只要我們還有苦、還有不安,就要檢討、反省一下,是不是我們的判斷、看法有何問(wèn)題呢?是不是不夠客觀呢?是不是不夠如實(shí)呢?所以,學(xué)佛很重要的過(guò)程就是要回來(lái)反觀我們自己,而不是要拿著一把寶劍去跟別人較量、比高比低。學(xué)佛也不是充填一些知見,表現(xiàn)我很懂、我知道很多。

真正的佛法,是治療眾生心病的良藥;真正的佛法,是讓我們遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,讓內(nèi)心的憂悲苦惱能夠消失、止息。所以,大家要學(xué)到活生生的佛法,佛法是非?；顫姟⒎浅Ｉ鷦?dòng)的,佛法就是活的法,活生生的法。如果打開智慧眼之后,就可以看到活生生的「三法印」,就可以處處見法。

八、沒(méi)有『末法時(shí)期』

佛教界普遍流傳一個(gè)觀念,認(rèn)為:「現(xiàn)在是『末法時(shí)期』,我們今天是業(yè)障深重,因此沒(méi)有因緣見法,要開悟成佛很難、很難!」事實(shí)上,不是這樣啦!空海認(rèn)為:沒(méi)有所謂的「末法時(shí)期」,法、法印就是真理實(shí)相。真理實(shí)相一定就是超越時(shí)空,也就是過(guò)去如此、現(xiàn)在如此、未來(lái)也必然如此。

佛陀當(dāng)時(shí)可以徹證「三法印」、「明心見性」,我們現(xiàn)在難道不可以嗎?可以的!只要大家一步一腳印的聞、思、修,跟隨著佛陀所走過(guò)的「解脫道」,腳踏實(shí)地一步一腳印去修,一樣可以來(lái)到「明心見性」,一樣可以見法。所以,對(duì)自己要有信心,佛陀就講是不待時(shí)節(jié)因緣。

九、「四念處」的修行方法--如何實(shí)修實(shí)證?

「四念處」的修法要怎么樣應(yīng)用?大乘佛教所講的真理,佛法的法義也都非常高、非常好,空海受到很大的啟示,吾心亦向往之,問(wèn)題是:我怎么樣才能真正做到?因此讓我更重視方法,讓我怎么樣做到?坐而談、不如起而行,說(shuō)一丈、不如行一尺,腳踏實(shí)地去修很重要。當(dāng)我慢慢溯源到原始佛法,發(fā)現(xiàn)在二千五百年前,佛陀引導(dǎo)弟子們實(shí)修實(shí)證的最重要方法,就是扣住「四念處」的修行方法。今天的泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等南傳地區(qū),修行的法核心都是扣住「四念處」修行方法,空海品嘗過(guò)這些方法的實(shí)用,也覺(jué)得相當(dāng)好,在此與大家一起分享。

「四念處」是講身、受、心、法,但不要把他界定為小乘、阿羅漢、不了義,我們現(xiàn)在把那些觀念知見通通放下,因?yàn)榭蘸Ｒ惨粯邮菑臎](méi)有任何成見的情況,來(lái)接觸各種法門,今天是把覺(jué)得很好的一些修法、有次第的修行步驟、解脫方法,毫無(wú)保留的跟大家分享,不妨把過(guò)去的方法暫時(shí)做一個(gè)保留,把過(guò)去的觀念知見暫時(shí)保留,重新去體驗(yàn)什么叫做原始佛法的修法、解脫道,為什么以前佛陀在引導(dǎo)弟子修行的時(shí)候,大家要開悟、要見法都很快?那都是有原因啊!大家不斷的聞思,然后修證都結(jié)合起來(lái)啊!所以這樣見法就很快。

十、「身念住」的開發(fā)

「四念處」修法,首要是「身念住」,是由淺入深。修行就是要修正我們的身行、口行、意行,這三種是有粗、有細(xì)的,最粗的就是我們的「身行」,其次是「口行」,「意行」是很微細(xì)、很不容易覺(jué)察到。如果我們的「身行」沒(méi)有明覺(jué),意根的「意行」就更看不到,你的起心動(dòng)念就更看不到。

所以,禪宗所謂的「參話頭」,其實(shí)是要清楚看到起心動(dòng)念之前的那一剎那。在說(shuō)話之前最前頭一開始有波動(dòng),也就是最初起心動(dòng)念的念頭,你都要清楚看到,也就是要念念分明。問(wèn)題是:要能夠來(lái)到念念分明,談何容易!是要來(lái)到「明心」階段,沒(méi)有前面「身念住」、「受念住」的基礎(chǔ)功夫,想要來(lái)到「明心」、「念念分明」,不容易!

由于空海走過(guò)這一條路,發(fā)現(xiàn)很容易變成只是口頭禪,空口說(shuō)白話。所以,后來(lái)就回到一步一腳印,依著「四念處」的方法實(shí)修。至于,「四念處」的「身念住」要如何開始?大家在聽聞過(guò)后,現(xiàn)在就可以開始練習(xí)、開始應(yīng)用,包括在學(xué)院或在家居士,回到個(gè)人的工作崗位,或是在家庭里面,一樣都可以應(yīng)用。然而,要怎么樣應(yīng)用呢?「身念住」所要掌握的一個(gè)要領(lǐng),就是行、住、坐、臥、語(yǔ)、默、動(dòng)、靜,都保持清楚明覺(jué)、都正知之。不管當(dāng)下正在做什么,都保持清醒明覺(jué)。

如何保持當(dāng)下動(dòng)作的明覺(jué)呢?我們平常走路都是很快,尤其身處在工商業(yè)社會(huì),越是都市化,腳步就越快。大家都急急忙忙的走,趕時(shí)間、趕時(shí)間,趕快、趕快,都在那里趕、在那里沖,這就是沖動(dòng)。當(dāng)你在趕快、沖動(dòng)的情況下,這個(gè)行就叫做「無(wú)明行」。今天落實(shí)到修行上面,第一個(gè)要領(lǐng)就是要把腳步放得比平常緩慢一點(diǎn),慢個(gè)八分之一拍、六分之一拍,每一個(gè)腳步都能夠清楚覺(jué)察,右腳左腳、右腳左腳。

走路的時(shí)候,請(qǐng)清楚覺(jué)察當(dāng)下正在走路的情況。不要以為這不重要,誤認(rèn)為修行是要在禪堂里面打坐,如果平?！干砟钭　箾](méi)有辦法開發(fā)出來(lái),在禪堂里面還是在打妄想。所以,「身念住」的開發(fā)很重要。佛陀是一個(gè)覺(jué)悟者、覺(jué)醒者,「身念住」的開發(fā)就,是覺(jué)醒過(guò)來(lái)的第一個(gè)最重要步驟,如果這個(gè)步驟沒(méi)有做出來(lái),后面的覺(jué)醒就免談。因?yàn)?粗的方面,你沒(méi)辦法覺(jué)察出來(lái),微細(xì)的就更無(wú)法察覺(jué)出來(lái)。

修行是越來(lái)越微細(xì),我們的心越來(lái)越清越明,觀察力越來(lái)越微細(xì)。所以,要從粗的動(dòng)作開始覺(jué)察到,當(dāng)下走路的腳步,左腳、右腳,保持清楚覺(jué)察。再者,請(qǐng)你的腳步放輕、放柔,當(dāng)你在沖動(dòng)的時(shí)候,走路是啪、啪、啪,尤其在上、下樓梯之時(shí),更是這樣啪、啪、啪,都是很大聲。如果真的有把「四念處」方法應(yīng)用上來(lái),你的走路會(huì)是輕柔明覺(jué),但也不是怕踩到什么的躡手躡腳,你會(huì)很安詳、輕柔明覺(jué)的走路。所以,在走路方面,把速度放慢一點(diǎn),腳步放輕、放柔,不會(huì)那么粗重。

在掃地的時(shí)候,也是一樣。掃地、掃地是掃心地,但是當(dāng)下在掃的過(guò)程,請(qǐng)你也保持手的動(dòng)作姿勢(shì),掃把到哪里,你也覺(jué)察到哪里。武士道的人練劍,劍到哪里,覺(jué)察力就全神貫注在哪里。能不能也將掃把當(dāng)作劍一樣,掃把到哪里,你的覺(jué)察力就到哪里,不要在那里邊掃、邊在打妄想。如果你的心與境一致,當(dāng)下真的就是在修行,連掃地也是在修行,幫助你醒過(guò)來(lái)。

不要以為說(shuō)我現(xiàn)在的眼睛睜得那么大,難道就沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)嗎?!這是一般人所認(rèn)為的「醒」,現(xiàn)在所比喻的是佛陀所講的覺(jué)醒、覺(jué)悟。如果你的智慧眼沒(méi)有打開,雖然你有兩個(gè)眼睛,但是因?yàn)槟愕姆ㄑ邸⒅腔垩蹧](méi)有打開,你還是看不到法。如果見不到法,以佛陀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,就是你還沒(méi)有醒過(guò)來(lái)。「覺(jué)醒」就是智慧眼打開、處處見法。能夠遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,「法眼開」就是醒過(guò)來(lái)。

因此,「身念住」的開發(fā),就是幫助你法眼打開的重要基礎(chǔ)。當(dāng)你在做各種工作,包括洗衣服、洗澡,也是一樣,請(qǐng)清楚覺(jué)察你當(dāng)下的動(dòng)作,包括穿衣服也一樣,把你的心安住在當(dāng)下的動(dòng)作,你要洗衣服、寫字等其他事情,也一樣要「置心一處」,這樣就能夠「無(wú)事不辦」,清楚明察你當(dāng)下比較明顯的動(dòng)作。走路當(dāng)下比較明顯的動(dòng)作,就是覺(jué)察腳步,如果現(xiàn)在當(dāng)下走路的步伐不是很明顯,是手的動(dòng)作比較明顯,你就覺(jué)察當(dāng)下在手各方面的動(dòng)作、工作,安住在當(dāng)下,這樣你的心就會(huì)越來(lái)越清涼。

包括吃飯也是在修行,不要急急忙忙的,或是邊吃邊怨嘆:「我業(yè)障深重、沒(méi)有智慧,佛學(xué)院這里的照顧不夠好、哪里不夠好,院長(zhǎng)很少來(lái)看我、教務(wù)長(zhǎng)也很少來(lái)看我」邊吃邊抱怨,這樣就錯(cuò)失掉很多修行的機(jī)會(huì)。我們一方面要體諒師長(zhǎng)們的辛苦、辛勞,當(dāng)你能夠處處去體悟,就會(huì)充滿著感恩,而且會(huì)珍惜當(dāng)下的因緣,我們每一餐飯都是來(lái)自十方法界、眾生的布施,大家要好好的惜福。

在吃飯的當(dāng)下,要怎么去用功呢?一樣大家保持輕松放松,當(dāng)你把飯菜放在缽?fù)胫?在挾菜的時(shí)候,請(qǐng)你也清楚覺(jué)察到,我的手伸出去,再夾回來(lái)送進(jìn)口中,這個(gè)過(guò)程都保持清楚覺(jué)察。然后,把飯菜送到嘴巴里面的咀嚼過(guò)程,你也清楚的覺(jué)察。當(dāng)飯菜在口中,由粗漸漸咀嚼變細(xì)、吞咽下去的過(guò)程,你也能夠清楚覺(jué)察,不要囫圇吞棗。囫圇吞棗、動(dòng)作粗魯,就叫做「無(wú)明行」。

我們今天學(xué)佛,就是要把「無(wú)明」轉(zhuǎn)為「明」,把「無(wú)明行」轉(zhuǎn)為「明行」,慢慢不好的習(xí)慣就會(huì)變成良好的習(xí)慣,有一天就真的能夠來(lái)到「明行足」?！该餍凶恪咕褪欠鹜拥氖畟€(gè)名號(hào)之一,因此不要小看這個(gè)過(guò)程,我們的「身行」要保持清醒覺(jué)察。

現(xiàn)在我喝這一口甘露水,是法界的恩賜。包括喝水,我都抱持著感恩的心,今天來(lái)到閩南佛學(xué)院與大家結(jié)緣,空海也是以一種感恩、知恩、報(bào)恩的心來(lái)回饋大家。

十一、「口行」的修法

「口行」怎么修呢?我們平常講話就像機(jī)關(guān)槍一樣,唧哩呱啦的一直彈射出去,講話都很快。現(xiàn)在請(qǐng)你把講話的速度稍微放慢一點(diǎn),假如你平常一分鐘講300個(gè)字,能不能減為250個(gè)字?如果你平常一分鐘講250個(gè)字,能不能減為200個(gè)字?講話的速度稍微慢一點(diǎn),慢個(gè)八分之一拍、六分之一拍。

再來(lái),請(qǐng)你清楚聽到當(dāng)下自己正在講話的聲音、聲調(diào)、內(nèi)容,不容易喔!如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)挠X(jué)察力、反觀力,你沒(méi)有辦法清楚聽到自己講話的聲音,不信你自己回去檢驗(yàn)看看,包括說(shuō)從以前到現(xiàn)在,你有多少時(shí)間清楚聽到自己當(dāng)下正在講話的內(nèi)容、聲音?這是修「口行」方面相當(dāng)重要的一個(gè)原則。包括在家居士也是一樣,你在歷緣對(duì)境的時(shí)候,可快、可慢,但是不管是快、或是慢,你要清楚覺(jué)察,清楚聽到我們講話的聲音,在講話的聲音里面,有沒(méi)有諷刺別人?有沒(méi)有展現(xiàn)我慢?有沒(méi)有講酸澀的話語(yǔ)?。

所謂「禍從口出」,為什么呢?如果講話的「口行」是「無(wú)明行」,在講話的過(guò)程,無(wú)意中造很多的惡緣、散播很多的惡因,卻不自知。這些惡緣、惡因散播出去之后,就會(huì)結(jié)惡果,禍就會(huì)從口出。所以,修「口行」非常重要,我們每天面對(duì)眾生,處處都是要講話,如果能夠把「口行」修好,保持清醒明覺(jué),你的惡因、惡緣就會(huì)漸漸減少,當(dāng)下又能多播種善因、善的種子,將來(lái)善的果就會(huì)越來(lái)越多,這是修「口行」。

十二、「受念住」的開發(fā)

「意行」方面的開發(fā),就是「四念處」里面,「心念住」開發(fā)。在這個(gè)過(guò)程中,「受念住」的開發(fā)就相當(dāng)重要,剛才介紹的是屬于「身行」、「口行」方面。至于「四念處」的第二個(gè)步驟-「受念住」,怎么修呢?如果要能夠清楚覺(jué)察你內(nèi)心里的各種感受,當(dāng)然最好是有禪定、禪修的基礎(chǔ),就能夠很容易覺(jué)察到。在平常的時(shí)候,你可以覺(jué)察到比較粗的,但是如果有禪定的基礎(chǔ),就能夠覺(jué)察到更微細(xì)的。

「受念住」是除了清楚覺(jué)察身體的各種「苦受」、「樂(lè)受」、「不苦不樂(lè)受」之外,你內(nèi)心里面的苦悶、不安、恐懼、恐慌,也要清楚覺(jué)察到。「受念住」主要是著重在現(xiàn)在、當(dāng)下是在苦受、還是樂(lè)受?身體的酸、脹、痛、麻、癢,要能夠清楚覺(jué)察,現(xiàn)在內(nèi)心是很郁卒、很苦悶?或是內(nèi)心里面是很快樂(lè)、很高興、很興奮?是喜、是樂(lè)?也要清楚覺(jué)察。

為什么覺(jué)察「受念住」很重要呢?因?yàn)槟銉?nèi)心潛意識(shí)的心態(tài),是不容易覺(jué)察到,潛意識(shí)是會(huì)透過(guò)你的身心、身體的展現(xiàn),身體的各種感受、覺(jué)受暴露出來(lái)。當(dāng)你在生氣的時(shí)候,會(huì)覺(jué)得好痛心、火冒三丈,如果有清楚覺(jué)察,事實(shí)上整個(gè)身體里面的氣血會(huì)繃緊的往上沖,身體的當(dāng)下是很苦的,你的心也是很苦的。如果你有覺(jué)察到當(dāng)下的身心是這么苦,當(dāng)我在罵別人、在生氣別人,到底第一個(gè)受苦的人是誰(shuí)?是自己。

當(dāng)你在罵別人、在瞋恨、在生氣,事實(shí)上第一個(gè)受害、受苦的是自己。所以,透過(guò)「受念住」的開發(fā),你會(huì)覺(jué)得自己何苦來(lái)哉?!何必如此折磨自己?!每一個(gè)人都想要快樂(lè)、想要安詳,于是你的生氣方面,就會(huì)大大的減少。當(dāng)你要生氣的時(shí)候,就會(huì)覺(jué)察到你的血?dú)饩鸵仙?當(dāng)如此覺(jué)察到了,就會(huì)認(rèn)為說(shuō)不要生氣了,生氣是跟自己過(guò)意不去。所以,當(dāng)「受念住」有覺(jué)察到,你的種種沖動(dòng)就會(huì)漸漸減少,因此各種苦受、樂(lè)受,你都要清楚覺(jué)察。

十三、「心念住」的開發(fā)

「心念住」的開發(fā),是非常重要。我們身體的感受,一方面是透過(guò)酸、腫、脹、痛、麻反映出來(lái),另一方面還有內(nèi)心的苦悶、不安,也會(huì)透過(guò)身體的覺(jué)受顯露出來(lái)。事實(shí)上,覺(jué)受方面,是內(nèi)心無(wú)形的一個(gè)語(yǔ)言。因此,要來(lái)到「心念住」,前面的「身念住」、「受念住」必須要經(jīng)歷過(guò),有了這些覺(jué)察之后,再來(lái)才能深入到去觀看你的心,來(lái)到「四念處」第三個(gè)階段--「心念住」的開發(fā)。

「心念住」的開發(fā),非常重要。如果「四念處」能夠依循著一步一腳印的,深入來(lái)到「心念住」的開發(fā),就是來(lái)到禪宗所講的「明心」階段。如果「心念住」階段能夠開發(fā)出來(lái),后面來(lái)到「法念住」就可以見法,就好辦了。

「心念住」怎么開發(fā)呢?前面「身念住」、「受念住」的基礎(chǔ)要具足。能夠掌握「心念住」,因?yàn)槟愕男脑絹?lái)越寧?kù)o、越來(lái)越清明、越來(lái)越微細(xì)。所以,當(dāng)你在起貪的時(shí)候,可以覺(jué)察到我現(xiàn)在有起貪心;當(dāng)你在起瞋心的時(shí)候,「心念住」就是開發(fā)深入到觀察你的潛意識(shí),一般眾生是表里不一,嘴巴講的是一回事,內(nèi)心里面卻又是不同的心態(tài)。一般眾生所表現(xiàn)出來(lái)的,都是表面意思,而潛意識(shí)是非常不容易看到、非常不容易覺(jué)察到。

當(dāng)今最深的心理學(xué)領(lǐng)域,也無(wú)法像佛法如此深入剖析,到達(dá)人類最深層的心里。真正的佛法,真正「心念住」的開發(fā),是最深?yuàn)W的心理學(xué),把心理方面解析得非常深入。所以,真正「心念住」的開發(fā),是來(lái)到「明心」的階段,你當(dāng)下有沒(méi)有起瞋?潛意識(shí)里面有沒(méi)有起瞋?表面上象是說(shuō)對(duì)人家好,說(shuō):「歡迎你來(lái)!」其實(shí)內(nèi)心里,卻是期望對(duì)方早點(diǎn)走。當(dāng)我們表里不一,能不能清楚看到?當(dāng)我們說(shuō)話言不由衷,能不能清楚覺(jué)察到?當(dāng)我們說(shuō)話里面有在設(shè)計(jì)、陷害別人,能不能清楚覺(jué)察到?當(dāng)我們的心量狹窄、看到別人好,有沒(méi)有「見賢思齊」的雅量?還是看到別人的好,內(nèi)心興起我慢之心?或是狹窄之心?或是忌妒之心?這些都是「心念住」要開發(fā)的。

「心念住」方面,是來(lái)到「意根」的修行,我們的「身念住」、「受念住」,包括「身行」、「口行」,都是屬于外相,真正潛伏的心態(tài),才是最重要的根源,修行能夠來(lái)到「心念住」的開發(fā),看到你的起心動(dòng)念能夠「念念分明」,「意行」、「意根」的沖動(dòng),才會(huì)漸漸地止息,才會(huì)漸漸凈化,才能夠來(lái)到「明心」的階段,才能夠把「意行」修好。

當(dāng)你的「身行」、「口行」、「意行」,都修正、都凈化,很自然就會(huì)展現(xiàn)出「三妙行」。這時(shí)候,起心動(dòng)念能夠清楚覺(jué)察,有沒(méi)有在播種惡因?有沒(méi)有在結(jié)惡緣?當(dāng)下就可以馬上覺(jué)察。所謂「眾生怕果」、「菩薩是畏因」,如果眾生的「身行」、「口行」、「意行」沒(méi)有修好、沒(méi)有清凈,常常在無(wú)明、沖動(dòng)之下,播種很多的惡因而不自知、而不以為然,就是無(wú)明沖動(dòng)的可怕。

修行就是「身行」、「口行」、「意行」,都能保持「明行」、身心柔軟,「三妙行」的展現(xiàn),當(dāng)下身、口、意所造作的,自然會(huì)過(guò)濾、會(huì)凈化,惡因、惡緣就會(huì)逐漸減少,善因、善緣就會(huì)逐漸加深。因?yàn)榫哂小甘苣钭　辜啊感哪钭　沟拈_發(fā),又能夠「將心比心」,所謂「己所不欲,勿施于人」。我不喜歡別人這樣對(duì)待我,因?yàn)槲視?huì)有痛苦,于是會(huì)「將心比心」,也不應(yīng)該這樣去對(duì)待別人。

如果我們所造作出來(lái)的,會(huì)讓自己苦、不安,而且也會(huì)帶給眾生苦或不安,就會(huì)知道這是惡業(yè)、惡因,你當(dāng)下就會(huì)停止,不會(huì)去播種那些惡因。所以,善、惡的界定,包括慈善界,都是從我們的心開始出發(fā)。各種善行、或者惡行,都是從我們的心出發(fā),如果深入我們的內(nèi)心世界,能夠「將心比心」,就真的來(lái)到所作所為,都是從慈悲喜舍出發(fā),跟眾生廣結(jié)善緣。因?yàn)槟阋蚕胍苍敗⒖鞓?lè),「將心比心」,眾生也是喜歡安詳、快樂(lè),我們不希望別人帶給我們痛苦,我們也不要帶給別人痛苦,這時(shí)候會(huì)慢慢來(lái)到以愛己之心去愛每一個(gè)人、愛護(hù)一切眾生,「無(wú)緣大慈、同體大悲」的心量,就會(huì)慢慢擴(kuò)展出來(lái)。

所以,「明心」是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵、轉(zhuǎn)折點(diǎn),所有的聞思基礎(chǔ)就是要來(lái)到身心寧?kù)o下來(lái),來(lái)到「明心」的階段,然后才能夠進(jìn)入第四個(gè)階段--「法念住」。