第二十善知識與精進不放逸

有一次，尊者阿難從禪修中起來，去見佛陀報告他的心得：

「世尊！我剛才在禪修中這樣想：如果能有善知識的引導，解脫涅槃的修行，就完成一半了！」

佛陀指正尊者阿難說：

「不要這么說，阿難！為什么呢？因為有善知識的引導，必能圓滿完成清凈的修行。我也是因為有善知識的助益，才證得了無上等正覺，然后成為他人的善知識，教導眾生以『依遠離、依離貪、依滅、向于舍』修七覺支、八正道，度化無數(shù)深陷于生、老、病、死的眾生，讓他們超越而免于生、老、病、死的。

又，阿難！如果善男子、善女人能跟隨善知識修學，就有助于信、聞、施、慧等德行的增長與成就，就像月亮從初一到十五漸漸地變圓、變亮一樣。由于跟隨善知識修學，有這樣的方便與利益，所以說，具足善知識，是全梵行者?！?/p>

※※※

有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

這天，憍薩羅國的國君波斯匿王，來拜訪佛陀，想要佛陀印證他的一個看法。波斯匿王說：

「世尊！我獨自沈思，認為世尊所教導的正法，可以讓人當生就遠離苦迫煩熱的燒灼；沒有時節(jié)的限制，就能自覺自證。佛陀實在是我們的善知識、善同伴，不是惡知識、惡同伴?！?/p>

「是啊，大王！依我教導的正法與戒律去修學，就是結交了善知識、善同伴，而不是惡知識、惡同伴，因為我可以引導深陷生老病死、憂悲惱苦的眾生，趣向解脫，成就解脫。

大王！過去阿難比丘曾經(jīng)來告訴我，他在獨自沈思時，認為有善知識的引導，就可以算是修行的一半了，我告訴阿難比丘說，有善知識的引導，不只是修行的一半，而是修行的全部，因為善知識能引導比丘依遠離、依離貪、依滅、向于舍而修七覺支、八正道的緣故。

大王！所以，您不能沒有修學的善知識、善同伴，您應當這樣修學。

大王！要有善知識、善同伴，則不能不依于對善法的不放逸。

大王！不僅您應當依著不放逸，安住于不放逸，也應當要讓國王的后宮眷屬、文武百官、平民百姓們常常想到：我們的國王依著不放逸，安住于不放逸，我們也應當依著不放逸，安住于不放逸。這樣，國王不但以不放逸護衛(wèi)著自己，也護衛(wèi)了您的后宮與庫藏?！?/p>

※※※

有一次，佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園教導比丘們說：

「比丘們！在我們自身以外的所有因緣中，除了善知識、善同伴外，我不見有任何其它因緣，能讓惡不善法不生起，已生起的斷除；能令善法生起，已生起的增廣。

比丘們！善知識、善同伴，能讓貪欲、瞋恚、貪睡、掉悔、疑惑，邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進、邪念、邪定等惡不善法不生起，已生起的斷除；能令念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支，正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等善法生起，已生起的增廣。

比丘們！相反的，除了惡知識、惡同伴外，我不見有其它外在因緣，能讓惡不善法生起，已生起的擴大；能令善法不生起，已生起的萎縮、消失?！?/p>

按語：

一、本則故事前段取材自《雜阿含第七二六經(jīng)》、《相應部第四五相應第二經(jīng)》、《增壹阿含第四四品第一○經(jīng)》，另參考《雜阿含第七六八經(jīng)》。中段取材自《雜阿含第一二三八經(jīng)》、《相應部第三相應第一八經(jīng)》。后段取材自《雜阿含第七一七經(jīng)》、《雜阿含第七七八經(jīng)》、《相應部第四五相應第七七經(jīng)》、《相應部第四五相應第八四經(jīng)》。

二、故事前段的發(fā)生地，《相應部》作「釋迦國」，《雜阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍衛(wèi)城，雖然傳說地點分歧，內(nèi)容也小有差異，但關于尊者阿難認為有善知識相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正為「全梵行」的內(nèi)容，是一致的。印順法師以此為例，說明佛陀是怎樣的重視善知識（參考《成佛之道》第四五頁）。

三、令惡不善法斷除、不生；善法生起、增廣，這四件事也叫「四正勤」、「四正斷」。要做到這樣，非得「起欲、發(fā)勤、精進、策心、持心」不可（《集異門足論》大正藏第二六冊第三九一頁下），所以「四正勤」也是「正精進」、「精進覺支」的內(nèi)容（《法蘊足論》大正藏第二六冊第四九二頁中）。

四、故事中說，善知識是精進修學的最重要「外緣」，那自身內(nèi)在的「內(nèi)緣」呢？依《雜阿含第七一六經(jīng)》、《雜阿含第七七七經(jīng)》、《相應部第四五相應第八三經(jīng)》、《相應部第四六相應第二九經(jīng)》等說，是自己內(nèi)心的「正思惟」、「如理思惟」了。

五、觀善知識就像從初一到十五漸漸變圓、變亮的月亮，這在《中阿含第一四八何苦經(jīng)》、《增壹阿含第一七品第七經(jīng)》、《增支部五集第三一經(jīng)》中也有相同的比喻，可以參考。