文 / 寂然

《阿含經(jīng)》中有這樣一段故事：

有一天，阿難尊者來(lái)到佛陀的面前，向佛陀頂禮，以?xún)墒謸崦鹜拥碾p腳，并輕吻其上，這是印度人對(duì)圣者所表達(dá)的至高敬意。

阿難尊者感嘆地說(shuō)：“唉!怎么會(huì)這樣?佛陀的皮膚竟如此松弛老化，已大不如從前?”

佛陀說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，阿難。就像你現(xiàn)在所看到的，我的身體皮肉已松弛老化，大不如從前。為何如此呢?這是因?yàn)榉惭庵|，都必為病痛所逼，為病苦所困，為死亡所惱。我今年已過(guò)八十，早已衰微，這是自然的現(xiàn)象，不足為奇。”

阿難尊者聽(tīng)到這樣的話，一時(shí)心生悲泣，竟淚流哽噎，不能自持，難過(guò)地說(shuō)道：“唉!衰老竟是這般的無(wú)奈?！?/p>

又有一天，佛陀與阿難尊者各自帶著缽，進(jìn)入舍衛(wèi)城乞食。他們走到波斯匿王的皇宮前，看見(jiàn)有數(shù)十輛皇家御用的馬車(chē)，已破敗不堪，不能再使用，全被丟棄在一旁。

阿難尊者看到后便說(shuō)：“這些皇家御用的馬車(chē)，過(guò)去是如此的華麗精致，今日卻如瓦石一般被丟棄在旁?！?/p>

佛陀說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，阿難!就像你現(xiàn)在所看到的，這些車(chē)過(guò)去是如此的華麗美觀，皆是金銀所打造的，但如今都已敗壞，不堪使用了。你看，這些身外之物尚且會(huì)壞敗，更何況是肉身呢?”

這時(shí)，世尊便說(shuō)以下的偈語(yǔ)勉勵(lì)阿難：

咄此老病死 壞人極盛色

初時(shí)甚悅意 今為死使逼

雖當(dāng)壽百歲 皆當(dāng)歸于死

無(wú)免此患苦 盡當(dāng)歸此道

如內(nèi)身所有 為死之所驅(qū)

外諸四大者 悉趣于本無(wú)

是故求無(wú)死 唯有涅槃耳

彼無(wú)死無(wú)生 都無(wú)此諸行

接著，佛陀與阿難一起進(jìn)入波斯匿王的皇宮里，波斯匿王一見(jiàn)是佛陀前來(lái)化緣，立即準(zhǔn)備各種美食供養(yǎng)。

波斯匿王看見(jiàn)佛陀用過(guò)餐后，便拿了一張矮椅坐在佛陀的面前，他問(wèn)佛陀：“佛陀啊，據(jù)說(shuō)過(guò)去所有出現(xiàn)在人間的佛陀，都是金剛不壞之身，可是我看您已有老態(tài)，難道說(shuō)佛也會(huì)歷經(jīng)老、病、死嗎?”

佛陀說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，陛下。就像陛下您所看到的，佛陀一樣會(huì)有生、老、病、死。我也是人，父親名叫真凈，母親名叫摩耶。我是出生在印度的皇室，若不出家，必為統(tǒng)治全世界的轉(zhuǎn)輪圣王?！?/p>

接著，佛陀便說(shuō)出以下的偈語(yǔ)：

諸佛出于人 父名曰真凈

母名極清妙 豪族剎利種

死徑為極困 都不觀尊卑

諸佛尚不免 況復(fù)余凡俗”

此段偈語(yǔ)的大意是說(shuō)佛陀并不是神話中的神，他與一般人一樣，都是有父親與母親，也必須面臨死亡，既然世間最極尊貴如佛陀，都尚且如此，又何況是一般的凡夫俗子呢?)

佛陀又接續(xù)說(shuō)出以下的偈語(yǔ)：

祠祀火為上 詩(shī)書(shū)頌為尊

人中王為貴 眾流海為首

眾星月為上 光明日為先

八方上下中 世界之所載

天及世人民 如來(lái)最為尊

其欲求福祿 當(dāng)供養(yǎng)三佛

大意是說(shuō)佛陀乃天上及人間的至尊，如果有心求福，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)佛陀。

當(dāng)佛陀說(shuō)完以上的偈語(yǔ)后，便起身離開(kāi)皇室，回到祇洹精舍里，走到所有的比丘面前，對(duì)比丘們說(shuō)：“有四件事，是所有人類(lèi)都喜愛(ài)的。分別是：年輕力壯、健康無(wú)病、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)以及與喜愛(ài)的人相聚在一起?！?/p>

“比丘們，也有四件事情，是所有人類(lèi)都不喜歡的，分別是：從年輕力壯變?yōu)樗ダ?，本?lái)健康而得病，死亡以及與喜愛(ài)的人分離。比丘們，不論是天神、人類(lèi)、乃至轉(zhuǎn)輪圣王、諸佛世尊，都逃不出這些事?！?/p>

“如果不能覺(jué)悟以上這四種令人討厭的事，便會(huì)生死輪回，不斷地在天上、人間、畜生、地獄及餓鬼等五種世界里周旋。但只要能切實(shí)的做到以下的四件事，便能終止以上四種令人討厭的事，分別是：持守圣賢的戒律，體證賢圣的禪定，學(xué)習(xí)賢圣的智慧，成就賢圣的解脫。因此，比丘們，如果不能學(xué)習(xí)這圣賢四法，便注定逃不出四種令人討厭的事?！?/p>

“我跟你們大家都是在修持這賢圣四法，才能徹底斷除導(dǎo)致生與死的欲望，不再有來(lái)生。如今我的身體已衰老，這是自然的現(xiàn)象，既然有生命，就本當(dāng)受此衰老之報(bào)。所以，比丘們，你們應(yīng)當(dāng)追求永寂涅槃，逃離生、老、病、死、以及悲歡離合的纏縛，常念無(wú)常之變，就是這樣!比丘們，你們應(yīng)當(dāng)如此學(xué)習(xí)?！?/p>

在大部分人的思想當(dāng)中，尤其宗教信徒，都以為宇宙存在一種萬(wàn)能的力量、一種大能，是這種萬(wàn)能的力量創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了我們，而如果想解脫，必須要回歸這種萬(wàn)能的力量，或者認(rèn)識(shí)它，臣服于它。

基督教的上帝是這種萬(wàn)能力量的人格化，印度教的梵、伊斯蘭教的安拉以及道教的道以及其他宗教種種也大多是這種萬(wàn)能力量的非人格化——這個(gè)世間只有一種所謂宗教，徹底否認(rèn)存在這種萬(wàn)能的力量，無(wú)論是人格化的，還是非人格化的，它就是釋迦牟尼佛的原始佛教。

原始佛教的獨(dú)特之處，就在于“非我論”的提出，我，巴利語(yǔ)是Ataman，它的原義是恒常，主宰的意思，而佛陀說(shuō)沒(méi)有Atman，即沒(méi)有主宰，沒(méi)有“我,沒(méi)有萬(wàn)能力量。

然而Ataman這個(gè)詞經(jīng)過(guò)中國(guó)人的翻譯以后，失去了原義，很多所謂的佛教信徒甚至把把不自私，把泛神論的萬(wàn)物一體乃至不二論等當(dāng)成了非我，卻承認(rèn)存在有萬(wàn)能的力量，存有主宰，與真正的佛法完全背道而馳。

佛法的獨(dú)特之處，在于緣起非我，即認(rèn)為世間一切現(xiàn)象都是互相依存，緣生緣滅，如果理解了緣起法，就應(yīng)該明白緣起法是徹底否定了有所謂主宰，有所謂萬(wàn)能的力量。因?yàn)槿绻阏J(rèn)為有這種萬(wàn)能的力量，那么它必須是非緣生緣滅的，那么就必然違背緣起法。

而非世間的，非緣起法的涅槃，也根本不是什么萬(wàn)能力量，因?yàn)槟鶚勈峭耆煌谑篱g現(xiàn)象的五蘊(yùn)寂滅， 完全徹底地出離世間。

在佛陀出現(xiàn)之前，宗教都是承認(rèn)有這種萬(wàn)能的力量，佛陀是歷史上第一個(gè)提出“沒(méi)有這種萬(wàn)能力量，沒(méi)有唯一主宰”的人。

佛陀的非我理論為想要解脫的人提供了真正的正確方向，因?yàn)槿绻坏┱J(rèn)為世間存有萬(wàn)能的力量主宰，存有梵，存有道，存有上帝，那么必然導(dǎo)致方向的錯(cuò)誤，必然導(dǎo)致關(guān)鍵性的造成輪回之因的執(zhí)著于現(xiàn)象的識(shí)知作用無(wú)法斷除，而且還會(huì)加強(qiáng)這種作用，于是必然造成生滅的相續(xù)，則不可能有解脫，不可能出世間輪回。

佛教不是有神論，佛不是神，佛與我們一樣，有父親，有母親，也有生老病死。

但后人將佛陀神化為如上帝一般的神話人物，錯(cuò)誤地編造與流傳著他的所謂教導(dǎo)，因此無(wú)法消除自己內(nèi)心真實(shí)的煩惱，反而重視外在的儀式，無(wú)怪乎常聽(tīng)聞?dòng)腥俗I諷佛教徒說(shuō)一套做一套，豈不令人欷噓?

今天那些號(hào)稱(chēng)學(xué)佛的人，面對(duì)假冒佛教的邪師魔頭已經(jīng)失去了辨別能力，佛法被亂用，被玷污，成為外道邪宗招徠信徒的工具，這是佛法的悲哀，也是眾生的悲哀，卻仿佛也是歷史的必然。