(一)客問：人類死了，當(dāng)真還有轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)嗎？有什么證據(jù)呢？

答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，與反作用不能分開，進(jìn)了飲食，必定有所排泄，一樣的簡單明了。物質(zhì)的原素，永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，精神的主體，也永遠(yuǎn)存在。至于要問證據(jù)，正因精神是主體，不是物質(zhì)的原素，所以不能用求證物質(zhì)原素方法，來求證精神的主體來去，所以只能用精神來領(lǐng)會(huì)精神。宗教的作用，能夠提煉精神的成分，提高精神的效能。所以惟有在宗教的經(jīng)驗(yàn)之中，始可求得人類生死輪回的現(xiàn)量境界。

(二）客問：人死之后，就是鬼嗎？

答：這倒不一定的，六道輪回之中，鬼道只有六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼，但也很可能不是鬼。

(三)客問：人死之后，有的會(huì)顯靈，有的則毫無音訊，并且不論是兇殺惡死，或者是壽終正寢，都是如此，這是什么道理？

答：剛才說過，人死之后，可能是鬼，也很可能不是鬼。如果生在鬼道，如有必要，或者由于陽世眷屬的召請，鬼自可能顯靈；倘若生時(shí)有大福德，死后即可生天，生天之后，即不會(huì)再來人間顯靈；或者生時(shí)罪大惡極，死后即墮落地獄，下了地獄，也不會(huì)有其自由行動(dòng)，所以也不會(huì)顯靈；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦無從再來顯靈。另有一個(gè)理由：陽壽已盡，已經(jīng)該死而死者，不論其為惡死或善終，都會(huì)納入一個(gè)規(guī)則的系統(tǒng)，這好像是部隊(duì)改編，離開此處的組織，便會(huì)去向另一個(gè)部隊(duì)限時(shí)報(bào)到，故亦沒有機(jī)會(huì)在外閑游肇事的可能；如果命該不死，就要像敗退的散兵游勇了，他們沒有立即的歸趨，只得在外東闖西蕩，直到政府為之成立收容所，予以安排之后，此一混亂的現(xiàn)象，才會(huì)結(jié)束，但在這種混亂的過程中，生人固然害怕他們，他們也是最覺困惱的階段。

(四)客問：歷史上有很多偉大的人物，一定也有他們偉大的靈魂，為什么絕對(duì)的多數(shù)，如孔孟之流，死了兩千多年，盡管后人膜拜，也不見他們顯靈呢？

答：佛教的宇宙觀是偉大的，佛教的世界觀也是無限的。那些偉大的圣賢豪杰，為了他們的愿力，來到我們的地球世界，從事拯救的工作，當(dāng)他們的工作任務(wù)，到了一定的極限時(shí)，他們就會(huì)離此他往，他們的愿力無限，宇宙無限，世界無限，人類的世界無限，以期無限的愿力，往返于無限的世界之中，在我們這個(gè)極其有限的時(shí)空之間，來探索他們的來龍去脈，自是莫測高深的事了。

(五)客問：依照尊說，人死之后，不一定是鬼，那么人死之后，何必超度？

答：根據(jù)佛教的觀念，人死之后，通常都有個(gè)中間的過程，叫做中陰身時(shí)期，共有四十九日，在此四十九日內(nèi)，亦如法院訴訟尚未判決而預(yù)交保侯訊之際，四十九日一到，即是判決定案，該當(dāng)如何，即予如何。所以人死之后，眷屬為之超度，乃在為其增德，以期減輕罪業(yè)，增長福力，但此僅為助緣，而非絕對(duì)的主因。

(六)轉(zhuǎn)生投胎，其過程究竟如何？

答：根據(jù)佛教的觀念，一切由業(yè)力與愿力的牽引，非由靈魂的主宰，先由中陰身，循緣而至父母之處，若遇父母交會(huì)，即起男女淫欲顛倒之想，此念一起，隨即入胎，經(jīng)過住胎十月，便是哇哇墮地了。

(七)客問：但是曾有許多見聞，并非如此投胎的，往往在嬰兒臨盆之前，產(chǎn)婦或其家人，見有異象現(xiàn)前，或人或畜，見后忽然不現(xiàn)，產(chǎn)婦隨即臨盆了，此當(dāng)怎么解釋？

答：這種現(xiàn)象是有的，但卻不常見，我們不是常常聽說有借尸還魂的事嗎？借尸還魂的原則，是此一生人的生理機(jī)能，仍然是健康的，但是他的陽壽已經(jīng)到期，正當(dāng)他死去之時(shí)，即有另一個(gè)不該死而冤枉死了的靈魂，來接收他的肉體住進(jìn)去，正像一幢房子還是好的，但是它的主人必需出遠(yuǎn)門，并且不再打算回來的話，另外一個(gè)無家可歸的人豈不可以搬進(jìn)去住呢？再說到本題的現(xiàn)象，也正是這一同類的道理，人的壽命，有長有短，可以活到一百多歲，也可以落地便死，那么這些異象的發(fā)生，也是借尸還魂了。