《金剛經(jīng)》言：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。又言：菩薩于法。應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

眾生為何貧富懸殊？為何地位懸殊？為何壽命懸殊？為何健康狀態(tài)懸殊？為何有的高壽而善終，有的遇橫禍而夭亡？須知，人的福祿壽，皆為福報之化現(xiàn)。推究根源，財富從布施中來，人、我本無差別，欲廣福田，須憑心地，假使有人，設(shè)欲求財富，則應(yīng)將財富布施給貧苦之人；設(shè)欲長壽，則應(yīng)將生命施與眾生，也就是放生；設(shè)欲健康，則應(yīng)為病患提供醫(yī)藥、飲食、衣服，使令安樂；設(shè)欲免于人世間九種橫死，則應(yīng)孝養(yǎng)父母，持五戒（不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒）。

雖然財富、長壽等從布施中來，但企求人天福報而布施，非解脫之道。須知，名聞利養(yǎng)皆身外之物，生不帶來，死不帶走，無益于解脫六道輪回。要尋找解脫之道，就要去培植殊勝的福田。最殊勝的福田是什么呢？佛法僧三寶。供養(yǎng)佛法僧就是培植最殊勝的福田。供養(yǎng)佛，就是凈化自己的心靈，禮敬自心之佛；但要禮敬自心之佛，先要禮敬外在之佛，形式與內(nèi)容統(tǒng)一。因此塑像建廟是殊勝的福田。供養(yǎng)法，就是把佛法的真理傳播給眾生，佛法流傳至今是靠經(jīng)典傳下來的，因此印經(jīng)贈書是最殊勝的福田。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。建廟若是形式，印經(jīng)就是內(nèi)容了。供養(yǎng)僧就是清凈六根，僧是六根清凈的象征，也是表法的，比丘，比丘尼，天人見了也要頂禮。要清凈六根，先要供養(yǎng)世間僧?！独銍澜?jīng)》有言：我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事。稱贊佛乘，令其身心，入三摩地，終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)，唯除命終，陰有遺付。所以，真正的菩薩、阿羅漢，不會自稱是菩薩，阿羅漢。我們皆應(yīng)禮敬供養(yǎng)世間僧。

不住于相布施，不求自身或自家利益，而將功德回向給十法界眾生，回向給佛凈土，正如《地藏菩薩本愿經(jīng)》校量布施功德緣品中有言：未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之罪，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。

以兩則摘錄自《安士全書》的故事兩則，與君共勉。

五里銅盆，裝滿金錢

據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，拘留孫國，有個惡生王，看見一只金貓從園堂東北，走入西南角。叫人挖掘，獲得三層銅盆，中間裝滿了錢，延伸五里外。國王很奇怪，問尊者迦旃廷?；卮鹫f：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆尸佛（莊嚴劫千佛中第九百九十八佛，我們目前的劫名賢劫，有一千尊佛，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，下一尊佛是彌勒佛）。這尊佛涅槃后，有比丘乞食，把缽放在路上，對人們說：”如果有人把錢財，放到這個堅固的倉庫中，一切盜賊水火都不能奪走。”當(dāng)時有一個窮人，聽說后特別積極，正好身上有賣柴得來的三文錢，就拿出來布施了，走回家有五里路，他步步發(fā)歡喜心，到家門口要進屋時，還遙向僧人頂禮發(fā)愿。當(dāng)時那個窮人就是大王您??！”

一束葡萄，一月布施

據(jù)《法苑珠林》記載，舍衛(wèi)國有一窮人家，布施一束葡萄給比丘，比丘說：“你已有一月的布施了?！备F人說：“我只布施一束葡萄罷了，怎能說布施了一個月呢？”得道比丘說：“這一束葡萄，一月前已有布施的念頭，念念不斷；不就是一個月嗎？”

【按】布施的事情，或者會暫時間斷；布施的心念，卻不能暫時間斷。念念相續(xù)，才能培植菩提種子。供養(yǎng)庵院一缽飯，使人得益最多，使得他在不知不覺中，就能天天供養(yǎng)三寶。正如《楞嚴經(jīng)》大勢至菩薩圓通章中：都攝六根，凈念相續(xù)，入三摩地（三昧），斯為第一。