對(duì)于人的思想言行給于善惡的判斷，這是道德評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容之一。一般說來，符合一定道德原則的思想言行，就會(huì)被認(rèn)為是善；反之則會(huì)被認(rèn)為是惡。然而，在階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)從各自的階級(jí)利益出發(fā)，道德原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。因此，對(duì)于善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，歷來有許多不同的說法。在中國(guó)佛教史上，各派學(xué)說對(duì)于何者為善，何者為惡，也是有多種說法的。

總的說來，佛教認(rèn)為善就是順益。順就是要順理、順體等。也就是一切言行要符合佛教的宗教學(xué)說，以佛教的教義學(xué)說來指導(dǎo)自己的思想言行?！镀兴_瓔珞經(jīng)》下說，一切眾生順第一義諦（即佛教的真理）起名為善，背第一義諦起為惡。《大乘義章》十二又說：順益上升為善、違理為惡。益就是益世，即一切思想言行，要有益于佛教的宗教修行實(shí)踐?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五說：以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡。。

由此可見，佛教所說的善惡，并不是一種抽象的概念，而是有明確的涵義的。這就是：凡符合佛教宗教教義，有益于佛教宗教修行實(shí)踐的思想意識(shí)、言行舉動(dòng)均為善，反之則為惡。因此，佛教把信奉其教的男女信眾稱為善男子、善女子，或稱為善知識(shí)。

根據(jù)信徒在宗教修行實(shí)踐中達(dá)到的不同程度，佛教又把善惡分為好幾類。例如，《大乘義章》將善惡分為三大類：一、以順益為善；以違損為惡。這包括了人天以上直至佛、菩薩的所有行果。即所作所行能夠得到人天以上果報(bào)的都屬于善行，而我們今世能成人，即是前世行善的結(jié)果。因此，每個(gè)人本身就是善的體現(xiàn)。如所作所行導(dǎo)致地獄、餓鬼、畜生三惡道時(shí)，則是惡行。但佛教又認(rèn)為眾生是處在不斷的輪回之中，現(xiàn)世的果報(bào)，又是無限的輪回鎖鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，故人天福果，雖于此世是善的果報(bào)，但它并未脫離輪回，于來世將墮于何道尚未定，因此這種善也不能算作真正的善。同樣，地獄、餓鬼、畜生的惡報(bào)也不能算作真正的惡。故《唯識(shí)論》五說：能為此世他世順益，故名為善。人天福果雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世違損，故名不善。惡趣若果雖于此世能為違損，非于他世。故非不善。二、以順理（無相空性之理）為善，違理為惡。這是要人們懂得佛教所說的諸行無常、諸法無我的道理，不要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界的種種現(xiàn)象。世俗之人，因?yàn)椴欢鸾痰牡览?，受現(xiàn)實(shí)生活中種種表面現(xiàn)象的迷惑，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的種種事物是實(shí)有，因此違反了無相空性之理。這種人無論做種種好事，行種種善行，總不免著于有相之行，因此不管如何行事，都不究竟。只有懂得并接受佛教的道理，在修行中不斷付諸于實(shí)踐，行事任事不著于行相，那么他們的言行才能稱為善行。第三，以體（法界真性、真如自體）順為善，體違為惡。這在宗教上提出了更高要求。認(rèn)為只有經(jīng)過宗教修行，達(dá)到了法界真如的本體，從而使體性合一，到了這樣的境界，自體所行無不符合法界真如。這種體性合一之行，才是真正的善行，除此以外均為不善。這實(shí)際上就等于說，只有佛乘是完善的、至善的；除佛而外，所有人天行果、羅漢菩薩所行均為不善。

天臺(tái)宗則將善另分為六類。即一、人天之善，二、二乘之善，三、權(quán)教菩薩之善，四、通教三乘之善，五、別教菩薩之善，六、圓教菩薩之善。此中，前五類雖亦稱為善，但未達(dá)到完美至善的程度，故相對(duì)而言，亦不為善。如第一人天之善，即修五戒十善之事。此雖能得人天福果，稱之為善，但報(bào)盡又墮輪回，不免又入惡趣之中，故亦為惡。其他諸類同樣如此。只有第六圓教菩薩之善，天臺(tái)宗認(rèn)為已達(dá)到了實(shí)相圓融的境界，因此是完美、至善的。

除了善惡性質(zhì)的判斷之外，關(guān)于善惡行為的具體區(qū)別，佛教又有四種善惡，五善五惡，十善十惡等多種說法。大乘佛教唯識(shí)學(xué)派則將善分為自性善、相應(yīng)善、等起善、勝義善等四類。其中自性善十一種，詳細(xì)地從心理上對(duì)善的心理活動(dòng)作了分析，屬五位百法中心所法。他們是：信、慚、愧、無貪（不貪求）、無嗔（不仇恨）、無癡（不愚昧）、精進(jìn)（努力修行）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）、行舍（心情放松）、不害（不殺、非暴力）等等。

信，就是信念。這不是一般的信念，而是對(duì)佛教的教義學(xué)說堅(jiān)信不疑，從而對(duì)它產(chǎn)生喜悅和追求的欲望，這才是信。這種信才是善的。《成唯識(shí)論》六說：云何為信？于實(shí)德能信忍樂欲，心凈為性。《大乘義章》二說：于三寶等凈心不疑名信。佛教認(rèn)為，只有具備了對(duì)佛教教義學(xué)說堅(jiān)定不移的信仰之心的人，才能排除其他一切雜念，并通過不斷的宗教修行，使內(nèi)心得到清凈，一意去追求所謂的真諦。因此，《華嚴(yán)經(jīng)》說：信為道元功德母，增長(zhǎng)一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開發(fā)無上道。

信，這是佛教對(duì)其信眾的最基本要求。只有具備了堅(jiān)定的信仰，以至達(dá)到絲毫不疑的程度，才會(huì)相信和接受佛教的宗教教義學(xué)說，并不斷付諸于實(shí)踐，成為虔誠的教徒。因此，心誠則靈，幾乎成了所有信徒的一句格言。這也是一切宗教對(duì)其教徒的基本要求，是宗教倫理思想的基本特點(diǎn)之一。

慚、愧。慚是對(duì)自己而言，愧是對(duì)別人而言。對(duì)自己所作過錯(cuò)感到羞恥，從而產(chǎn)生防止重犯的心理作用，這稱為慚。對(duì)自己所作過錯(cuò)，在他人面前感到羞恥，害怕受責(zé)罰，因而產(chǎn)生不再重犯的心理，稱為愧。《大乘義章》二：于惡自厭名慚；于過羞他為愧。

佛教所說的慚、愧，實(shí)際上是要求教徒在實(shí)踐中進(jìn)行道德的自我監(jiān)督和檢查，這種監(jiān)督和檢查的標(biāo)準(zhǔn)，照《大乘廣五蘊(yùn)論》的說法，一是依于佛法，一是依靠世間力。依于佛法，就是信徒由于信仰佛法，產(chǎn)生出一種崇尚賢善的力量，使人產(chǎn)生抗拒邪惡，羞恥過罪的力量。佛教認(rèn)為，慚、愧心理的形成，能使人懂得羞恥，防息惡行，不再重復(fù)曾經(jīng)犯過的過錯(cuò)；在宗教修行實(shí)踐中，它能團(tuán)聚僧伽團(tuán)體，保證僧律的執(zhí)行，增強(qiáng)信徒修行的信心。

無貪、無嗔、無癡。貪、嗔、癡被佛教稱為三毒，認(rèn)為是諸煩惱中最能毒害人們身心的，又是產(chǎn)生其他煩惱的根本。無貪、無瞋、無癡，就是針對(duì)這三毒提出的，因此被稱為三善根，是產(chǎn)生各種善法的根本。新譯《仁王經(jīng)》言：治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。

佛教認(rèn)為，人世間所有煩惱、痛苦和爭(zhēng)斗，都是由于貪、嗔、癡的緣故。人們?yōu)闈M足私欲，拼命貪求物質(zhì)和精神的享受，一旦得不到，便互相仇恨（嗔），于是產(chǎn)生了爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)，互相殘殺。而貪和嗔的存在，是因?yàn)槿藗儾幻靼追鸾趟f的真理，愚昧無知（癡）的緣故。所以，佛教認(rèn)為具有高尚品格的人應(yīng)是無貪、無嗔、無癡的。無貪，就是要人們不貪求，不僅不能貪求過分的欲望，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切都不應(yīng)執(zhí)著。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是一片苦海，而人身五蘊(yùn)則是受苦的根本，修行成道就是為了脫離苦海；解脫輪回，是為了擺脫煩惱的纏縛，以求得精神的絕對(duì)自由。（即佛教所說的不生不滅，永恒的涅架境界）《法華經(jīng)》中，又把現(xiàn)實(shí)世界比喻為一幢著火的房子，人們都生活在這一火宅之中。但是，由于被無始以來造成的無明所蒙蔽，因此大家都未覺醒。佛就是要通過說法，向處在迷惑狀態(tài)的世人大吼一聲，使人們覺醒過來，明白自己所處的危險(xiǎn)處境。從而接受佛教的說法，得到覺悟，趕快脫離火宅，最后得到解脫。

無嗔，就是要求人們要忍受痛苦，忍受現(xiàn)實(shí)生活中碰到的種種苦難和不合理的現(xiàn)象，不能發(fā)怒，更不能產(chǎn)生仇恨的情緒。因?yàn)榘l(fā)怒和仇恨的情緒，會(huì)影響人的內(nèi)心的平靜，使人們的心靈不能安寧，從而影響宗教修行。因此，能夠忍受痛苦，成了佛教所贊許的美德。佛經(jīng)上所說的難忍能忍就是能夠忍受一般人所難以忍受的痛苦的意思。佛教宣稱，只有具備了如此道德修養(yǎng)的人，才有成佛的資格。

無癡就是不愚昧，能領(lǐng)受佛教諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的教義學(xué)說，并通過一系列宗教修行實(shí)踐去達(dá)到這種境界。

無貪、無嗔、無癡三善根，是佛教所說的善的重要內(nèi)容，是佛教重要的道德規(guī)范。但是，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它們常常被封建剝削階級(jí)所利用，成為牢牢束縛勞動(dòng)人民思想、道德的精神枷鎖。封建統(tǒng)治階級(jí)無償?shù)卣加辛宿r(nóng)民的勞動(dòng)成果，甚至還占有勞動(dòng)者本身，殘酷地剝削和壓榨他們的血汗。由于封建制度本身保障了這種占有、剝削的合理和合法性，因此，對(duì)封建剝削者來說，貪得無厭，巧取豪奪，并不算貪欲，即使他們過著花天酒地、荒淫揮霍的生活，只要不觸動(dòng)封建社會(huì)制度的穩(wěn)固性，在道德上就不受譴責(zé)。而勞動(dòng)人民為了爭(zhēng)取更好的生存條件而作的一切努力，卻被斥之為貪求和私欲，被認(rèn)為是大逆不道，就會(huì)遭到封建制度的***。封建統(tǒng)治者就會(huì)以封建的道德意識(shí)和佛教的這種宗教道德學(xué)說，來規(guī)勸不堪忍受壓迫的人們放棄反抗、忍受現(xiàn)實(shí)苦難，宣揚(yáng)只有做到無貪、無嗔、無癡等等，才能得到來世的幸福。由于這種道德說教是以宗教道德的形式出現(xiàn)的，它似乎適用于所有的信奉者，并不具有明顯的階級(jí)屬性，因而更容易為人們所接受。

精進(jìn)和不放逸，是佛教對(duì)信徒在宗教修行時(shí)的具體要求。它要求佛教徒在宗教實(shí)踐時(shí)有一種鍥而不舍，努力前進(jìn)的精神。輕安和行舍，則是一種內(nèi)心修養(yǎng)時(shí)應(yīng)該保持的心理狀態(tài)。

不害，也就是不傷害一切眾生。這是佛教所說的各種善行中的一項(xiàng)重要的善行，被列為諸戒之首。生不光是指人的生命，還包括一切動(dòng)物的生命。從佛教輪回學(xué)說角度來看，一切眾生都在六道中不斷流轉(zhuǎn)，人和其他動(dòng)物，只是輪回的趨向不同而已，并沒有本質(zhì)上的差別?，F(xiàn)世的人，可能就是由前世的畜生流轉(zhuǎn)過來，在來世的輪回中，也有可能重新墮入畜生道中。因此殺一生命就等于殺一人，沒有多大區(qū)別，即使如螻蟻、蚊蠅也是如此。由此，佛教將不殺生作為一種重要的善行。

以上主要分析了佛教關(guān)于善的學(xué)說，惡是與善相對(duì)而言的。佛教認(rèn)為，違背常理的，與佛教教義學(xué)說不相符合的，導(dǎo)致現(xiàn)世或來世的苦的報(bào)應(yīng)的思想言行，都是屬于惡的?！斗ń绱蔚凇飞嫌袗菏枪岳碇?，故現(xiàn)在將來，由斯招苦之說。《三法度論》卷中，則對(duì)惡作了具體的說明：云何為惡？答：惡者惡行、愛、無明。惡行包括身、口、意三業(yè)十惡。愛包括染、惡、慢等。無明分為非智、邪智、惑智等。惡的根本，是人們無始以來就有的貪、嗔、癡三毒。因此，《華嚴(yán)經(jīng)》有我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪、嗔、癡之說。大乘佛教唯識(shí)學(xué)派又將貪、嗔、癡歸于六種根本煩惱的首三位?！度ǘ日摗穭t將此三毒歸人惡行之中。關(guān)于此三毒，前面已有分析，這兒就不再重復(fù)。

除貪、嗔、癡三毒外，慢、疑、惡見三種亦被歸人根本煩惱之中?！度ǘ日摗穭t將此諸種分別歸人愛、無明之中。

慢是指人們執(zhí)著于有實(shí)在之我的看法，由此而產(chǎn)生一種傲慢的思想，從而對(duì)有智慧、有善德的人不表示尊敬之意，違背了佛教諸法無我的根本教義，因此會(huì)導(dǎo)致種種惡報(bào)，慢又分為過慢，慢過慢，增上慢，我慢等七種（小乘佛教又有九慢之說）。

疑是指對(duì)佛教所說的道理持懷疑態(tài)度，它直接違背了信，根本上動(dòng)搖了人們對(duì)佛教的信仰，因而被認(rèn)為是大大的不善，屬根本煩惱之一。

所謂惡見，是指對(duì)佛教所宣揚(yáng)的四諦、八正道等基本道理進(jìn)行顛倒的理解，因而阻礙了人們對(duì)真諦的正確認(rèn)識(shí)，從根本上觸動(dòng)了佛教的理論基礎(chǔ)。因此也被認(rèn)為是一種根本煩惱。

除了六種根本煩惱之外，還有一些是隨從根本煩惱而產(chǎn)生的所謂隨煩惱，詳細(xì)分為忿、恨、惱、嫉、慳、驕、不信、懈怠、放怠等二十余種。按各自的作用，又可歸納為大、中、小三類。這些形形色色的煩惱、隨煩惱等，由于都是違背了佛教的教義學(xué)說，阻礙了人們獲得解脫，因而都被認(rèn)為是屬于惡的思想意識(shí)。由此指導(dǎo)下產(chǎn)生的言行，不用說都是違反佛教的宗教道德標(biāo)準(zhǔn)的惡行了。按照佛教四諦說，它們都屬于集諦，是招致一切苦的根源。

以上簡(jiǎn)單地分析了佛教關(guān)于善惡的看法。從中可以看出，佛教的善惡觀是以宗教教義為其出發(fā)點(diǎn)的。它以信為善的第一要點(diǎn)，而所謂信，是要求人們對(duì)佛教的教義、教理毫無保留地領(lǐng)受，絲毫不得懷疑。很明顯，這是違背科學(xué)的世界觀的?？茖W(xué)的世界觀要求人們實(shí)事求是，對(duì)任何事物都要經(jīng)過自己的大腦思考，問一個(gè)為什么；但宗教則要求以無條件的信仰和服從為前提，不容許人們對(duì)它的教義、教理提出絲毫的懷疑，并以此作為宗教道德的基本要求之一。佛教倫理思想中，以信作為善法的第一內(nèi)容，就是這種宗教出發(fā)點(diǎn)的反映。

除此以外，我們還可看到：佛教關(guān)于善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即佛教道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，除了宗教標(biāo)準(zhǔn)（是否符合佛教的宗教教義）和宗教修行實(shí)踐之外，另外還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀社會(huì)情況。前一點(diǎn)是宗教標(biāo)準(zhǔn)，后一點(diǎn)則是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)?，一般的佛教信徒，即廣大的信教群眾，他們首先是一個(gè)具體的，活生生的生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人。因此，他們的思想意識(shí)和言行舉動(dòng)，不可能截然地與世俗社會(huì)隔絕。他們必然要受客觀的社會(huì)條件所制約。生活在一定的社會(huì)條件下的個(gè)人的道德價(jià)值，必然是由一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。即使是受宗教道德所約束的宗教徒，也不可能完全無視這種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。而道德評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容之一，就是關(guān)于善惡的區(qū)別。因此，佛教的善惡觀，除了以宗教教義學(xué)說為依據(jù)之外，還必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件相適應(yīng)。這就是所謂依于世間力。在階級(jí)社會(huì)中，一般所奉行的思想、意識(shí)、道德、輿論乃至于法律等，總是代表占統(tǒng)治階級(jí)地位的階級(jí)利益的，這就必然導(dǎo)致在階級(jí)社會(huì)中宗教道德常常是和統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益相適應(yīng)。一定的倫理思想、道德學(xué)說總是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所制約，即使是標(biāo)榜出世的宗教倫理思想和道德說教也不例外。宗教道德必須和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，永恒的道德是沒有的，而離開一定的社會(huì)條件來抽象地談?wù)撟诮痰赖?，也是錯(cuò)誤的。

佛教的倫理學(xué)說，是為其宗教目的服務(wù)的。在個(gè)人修行的宗教實(shí)踐中，佛教的善惡觀是與業(yè)報(bào)輪回的宗教學(xué)說相聯(lián)系而產(chǎn)生作用的。

業(yè)與輪回的學(xué)說，不僅是佛教宗教學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是佛教宗教倫理學(xué)說的基礎(chǔ)。輪回，本是古印度婆羅門教基本教義之一。認(rèn)為一切有生命的東西，總是在六道（亦叫六趣，即眾生轉(zhuǎn)生的趨向，有六種：天、人、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅）之中生死相繼，好像一個(gè)車輪，不停地在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，所以叫輪回。

按照佛教的說法，輪回是依據(jù)業(yè)力決定的，業(yè)意為造作，泛指人的一切身心活動(dòng)，包括思想意識(shí)、言行舉止等等。佛教認(rèn)為關(guān)于業(yè)的學(xué)說，是佛陀為世人所說各種法中最重要的一法。業(yè)有染有凈，人生的一切禍福際遇，都是由業(yè)的染凈所決定?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》中，佛曾宣布：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。輪回趨向的好壞，是由業(yè)的染凈而定。染業(yè)導(dǎo)致好的果報(bào)，因而是善業(yè)。這樣，佛教的善惡觀就與業(yè)報(bào)輪回的學(xué)說緊密地結(jié)合起來了。蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)、無可避免。故《有部毗奈耶》卷四十六曰：不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫。只有信仰佛教、出家修道，才能使業(yè)力不斷地由染轉(zhuǎn)凈，從惡業(yè)轉(zhuǎn)向善業(yè)，最后獲得無漏之行，從而得到最終的解脫。

一個(gè)人的禍福果報(bào)，是由他本人的業(yè)的染凈、善惡所決定的。這就好像春蠶一樣，自作繭，自受縛?！睹罘ㄊツ钐幗?jīng)》卷一說：業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。作善業(yè)的人，將有好的果報(bào)；作惡業(yè)的人，必得惡的報(bào)應(yīng)，因此，《佛說十善業(yè)道經(jīng)》，佛曾對(duì)龍王說：你（指龍王）所看到的這些大菩薩，這種奇妙、莊嚴(yán)、美好的形象，都是由于他們的善業(yè)而產(chǎn)生的。還有天龍八部（指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉伽羅迦等八種佛教所說的天神），有大權(quán)威大勢(shì)力的人，也是由于行了善業(yè)而得到的福果。現(xiàn)在大海中所有魚蝦龜鱉等物，形狀粗陋，都是因?yàn)橐郧白约盒闹挟a(chǎn)生了種種不好的念頭，干了種種壞事，由此不善之業(yè)而受到這種報(bào)應(yīng)，所以應(yīng)當(dāng)記住要好好修行，并要使水族眾生都明白這些因果道理，經(jīng)常修習(xí)善業(yè)。

按照佛教的理論，行善業(yè)，得善報(bào)，可獲得人天福果；行不善業(yè)，得惡報(bào)，來世墮入畜生、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。因此，佛教的善惡觀與業(yè)報(bào)輪回的學(xué)說緊密結(jié)合，在一般信徒的心理上產(chǎn)生了巨大的約束力。由于這種道德學(xué)說不僅對(duì)現(xiàn)世，更重要的是對(duì)來世產(chǎn)生作用，因此，它對(duì)教徒在心理上造成的重大的影響，在某種程度上超過了世俗的道德觀念對(duì)人們思想言行的約束。佛教倫理學(xué)說在一般信眾心理上產(chǎn)生的這種特有的重要影響力，對(duì)佛教在社會(huì)上的傳播和一般民眾中的流行，有著重要的、不可低估的作用。