護(hù)育生靈:人生的倫理與品行

上海社會(huì)科學(xué)院劉元春

誰(shuí)道群生性命微?一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥(niǎo),子在巢中望母歸。

這首富有佛教慈悲心懷的詩(shī),是唐代大詩(shī)人白居易所作。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸人們,不要認(rèn)為其它的生命是微賤的,可以任意傷害,其實(shí)他們與我們?nèi)祟?lèi)一樣,有自己的生存權(quán)力、

生存情態(tài)。就象那飛落在枝頭的鳥(niǎo)兒,她可能是一只正在哺育孩子的母親,子女們正在等待她回去,嗷嗷待哺呢!

生命誠(chéng)可貴。佛教不僅珍惜人類(lèi)自己的生命,而且教育人們要珍惜一切眾生的生命,“四生九有”都有平等的權(quán)力。人類(lèi)要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境,就必須自己生存環(huán)境里其它

生命體共生和協(xié)調(diào),正確地對(duì)待和尊重一切不同形態(tài)的生命體。佛教提倡“依正不二”的思想,其關(guān)鍵就是要人類(lèi)善待其它生命。然而,人類(lèi)往往以“特權(quán)者”自居,不斷地侵害

、殺戮其它生命,肆無(wú)忌憚地破壞自然環(huán)境,而且把殺戮和破壞作為無(wú)限擴(kuò)大自己快樂(lè)、滿(mǎn)足欲望的工具,演繹出一幕幕血腥、殘忍。

日本著名佛教居士矢崎勝?gòu)┰凇读贾馈穼?duì)生命體之間互相資生的情景,有一段生動(dòng)的描述:

太陽(yáng)滋養(yǎng)植物,植物滋養(yǎng)動(dòng)物,而動(dòng)物死后又再滋養(yǎng)植物。一些生命的死亡滋養(yǎng)著另一些生命的延續(xù);而另一些生物的死亡又滋養(yǎng)著其他生物的延續(xù)。

只要生活在地球上,任何生命都處在這一連鎖之內(nèi)。

盡管如此,人在這一連鎖之中卻如同特權(quán)者,不斷地殺戮生命、破壞自然,其殺戮生命的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)維持自己生命的需要量。

這是一種將殺戮和破壞作為無(wú)限擴(kuò)充自己快樂(lè)和欲望之工具的生活方式。

對(duì)此,佛教把“不殺生戒”作為五戒十善之首,作為信仰者的首要條件和最基本的行為規(guī)范。不過(guò),不同于社會(huì)上一般的解釋,佛教不殺生戒的內(nèi)涵要廣泛的多、深刻的多?！惰?/p>

網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》中,把殺生戒分為8種表現(xiàn)形式,依此申明不殺生戒是“方便救護(hù)一切眾生”的菩薩情懷。

一是自殺。不是自己殺自己,是指親自殺害、剝奪其它生命。

二是教人殺。即教唆他人殺害生命。

三是方便殺。巧設(shè)方法,致使死亡。如教人去危險(xiǎn)的地方,使其喪命。

四是贊嘆殺。鼓勵(lì)和稱(chēng)贊殺戮。

五是見(jiàn)作隨喜殺。見(jiàn)到別人殺生或自殺的行為、場(chǎng)面,心生歡喜、幸災(zāi)樂(lè)禍,暴露其有殺人惡念。

六是咒殺。用咒語(yǔ)詛咒,希望死亡或不幸。

七是殺因、殺緣。殺因是惡毒之心,是主因;殺緣是殺生的機(jī)會(huì),是助緣。兩者結(jié)合,就產(chǎn)生殺生的行為。即是主觀有意制造殺生的條件。

八是殺法、殺業(yè)。殺法是殺生的工具和方法,即具體實(shí)施的手段;殺業(yè)即殺生行為惡果已經(jīng)存在。

本經(jīng)中,進(jìn)一步勸說(shuō)世人不僅不殺生,而且還不要選擇與殺生有關(guān)的職業(yè),甚至保存殺生的工具、制造暴力工具等。經(jīng)中說(shuō):“若佛子,不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧、斗戰(zhàn)之具

,及惡網(wǎng)羅罥殺生之器,一切不得蓄?！坏眯顨⒈娚?若故蓄者,犯輕垢罪。”雖然是小罪,也是不允許的。

作為佛教徒,作到不殺生還不夠,必須要放生,主動(dòng)地去放生,應(yīng)該用佛教慈悲心去對(duì)待一切眾生,用因果輪回的自律心去堅(jiān)定意志,救度眾生的苦難。因此,經(jīng)中教育人們:

“若佛子,以慈心故,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是

我本體,故常行放生。生生受生,常住之法,教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難。常教化講說(shuō)菩薩戒,救度眾生?！边@是把人類(lèi)與其他生命完全等同的思想,

同樣的親情,同樣的感受,而且我們?nèi)祟?lèi)要用一種報(bào)恩的真誠(chéng)之心,救護(hù)他們。所以,元朝詩(shī)人陶望齡有詩(shī)道:

物我同來(lái)本一真,幻形分處不分神;

如何共嚼娘生肉,大地哀號(hào)慘煞人。

《佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中,更加詳細(xì)地論述了殺生行為的禍患與不殺生的好處。其中,指出殺生的惡行有十種,能夠讓殺生者得到短命的惡報(bào):

一,自行殺生。二,勸他令殺。三,贊嘆殺生。四,見(jiàn)殺隨喜。五,對(duì)于自己所怨憎之人,詛咒、希望他們盡快地死去。六,看到自己怨恨的人死去或遭受了不幸,很高興。七,

在一個(gè)生命孕育過(guò)程中,就直接傷害甚至致死。八,唆使別人去傷害胎兒。九,建立屠宰場(chǎng)所,屠殺眾生。十,自作或教人戰(zhàn)斗,互相殘害。

相反的十種不殺生的善行,可以讓人長(zhǎng)壽:

一者,自不殺生。二者,勸他不殺。三者,贊嘆不殺。四者,見(jiàn)他不殺,心生歡喜。五者,見(jiàn)到面臨被殺的眾生,利用合適的辦法去救護(hù),使他們避免死亡。六者,見(jiàn)到因?yàn)樗劳?/p>

或者害怕死亡而痛苦的人,要想辦法幫助、安慰,讓他們精神放松、坦然。七者,遇到面臨危難、恐怖的時(shí)候,應(yīng)該挺身而出,英勇無(wú)畏。八者,見(jiàn)到眾生遭受不幸,要生起慈憫

心,給予深切的同情。九者,見(jiàn)到眾生遭遇痛苦,都要生起大悲心,要盡力給予幫助,減輕他們的痛苦。十者,對(duì)于貧窮的人或其他饑餓的生命,要盡力從物質(zhì)等各方面幫助,讓

他們有生命的希望。

有十種惡行,讓殺食者經(jīng)常生病:

一者,喜好打拍、傷害其他生靈,比如動(dòng)物、植物,雖然沒(méi)有殺死等嚴(yán)重后果,但是也會(huì)使生命變得脆弱。二者,命令、誘騙、唆使別人虐待生物。三者,贊嘆、鼓勵(lì)虐待行為。

四者,看到生物被傷害被虐待,幸災(zāi)樂(lè)禍。五者,不聽(tīng)從、不孝順、甚至傷害自己的父母,讓他們煩惱、擔(dān)憂(yōu)、痛苦。六者,不尊重師長(zhǎng)、善知識(shí)、甚至玷污、傷害他們,讓他們

失望、擔(dān)憂(yōu)、痛苦。七者,看到自己不喜歡或是嫉妒的人有了疾病、不幸,心大歡喜,沒(méi)有同情心,心態(tài)丑惡,心靈骯臟。八,看到自己不喜歡的人健康了、變好了,心生不悅。

九者,對(duì)待自己不喜歡的人或者有矛盾的人,作為醫(yī)生,沒(méi)有責(zé)任心,缺乏善良,不能認(rèn)真治療病苦,或者故意加重病情。作為親人也不很好照顧生病的家人。十者,貪吃貪喝,

浪費(fèi)資財(cái)。

相反的十種行為,可以讓自己少得病苦:

一者,不喜打拍一切眾生。二者,勸他人不令鞭杖。三者,贊嘆不鞭打法。四者,見(jiàn)不打者,心生歡喜。五者,供養(yǎng)自己父母及諸病人。六者,見(jiàn)賢圣有病患者,瞻視供養(yǎng)。七者

,見(jiàn)怨病愈,心生歡喜。八者,見(jiàn)病苦者,施與良藥,亦勸他施。九者,于病苦眾生,起慈憫心。十者,于諸飲食,能自節(jié)量。

對(duì)上述的內(nèi)容分析,可以看出佛教不殺生的內(nèi)涵,已經(jīng)不是我們現(xiàn)在所理解的結(jié)束生命的概念了,而是把能夠不利于生命健康成長(zhǎng)的各種行為,精神的、物質(zhì)的,直接的、間接的

,明顯的、隱蔽的,重大的、輕微的,等等,言談舉止,都列入了警戒的范圍。關(guān)于自己的行為不僅影響別人的幸?？鞓?lè),也影響自己的健康長(zhǎng)壽,這是被現(xiàn)實(shí)生活和感受證明的

了。古人說(shuō)“仁者壽”、“德馨者壽永”、“不做虧心事,不怕鬼敲門(mén)”,等等,都是經(jīng)驗(yàn)之談。作了壞事,說(shuō)了假話(huà),心慌意亂,情緒焦躁,直接影響自己的身心健康;而且,

互相的報(bào)復(fù)、爭(zhēng)斗,引起連鎖反應(yīng),惡性循環(huán),直接影響生活的質(zhì)量和生命的存亡。最終的結(jié)果,就是生命的同歸于盡。近幾年,媒體不斷有報(bào)道在逃多年的犯罪嫌疑人因?yàn)榛袒?/p>

不可終日,承受不起精神折磨,而主動(dòng)投案自首。他們說(shuō),不論在任何地方,一聽(tīng)到警車(chē)響,或者被人多看幾眼,就心驚肉跳,象生活在地獄里。投案后,反而“心理踏實(shí)了”。

醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)研究都證明,嫉妒的、怨恨的、憤怒的、憂(yōu)郁的等不良心態(tài),以及暴飲暴食、肉食油膩等沒(méi)有節(jié)制的生活方式,是現(xiàn)在流行的心血管等疾病的主要原因。

佛教戒律還認(rèn)為,殺生食肉將有十種禍患。其中,有幾個(gè)是特別對(duì)出家人的警告,要求他們決不能有殺生行為。比如:如果出家人吃肉,會(huì)使信徒信心喪失,社會(huì)生起誹謗;吃肉

影響甚至斷除慈悲善心,不利于修行和成就;如果成了習(xí)氣,就不能解脫,一事無(wú)成;最終要墮入三惡道,永世輪回。實(shí)際上,是讓佛教徒特別是出家人做個(gè)榜樣,教育和影響人

們遠(yuǎn)離殺戮,培育善良的品質(zhì)。另外,在這十種禍患中,還有一種就是:讓眾生恐怖。一切眾生都貪生怕死,保護(hù)自己生命,遠(yuǎn)離兇殺之人,是人與其他動(dòng)物都一樣的本能。南宋

詩(shī)人陸游在詩(shī)中寫(xiě)道:

血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸;

設(shè)身處地捫心想,誰(shuí)肯將刀割自身?

歷史上,堅(jiān)決反對(duì)殺害生命的梁武帝在《與周舍論斷肉敕》文中,論述了他不僅反對(duì)自己殺生食肉,而且反對(duì)食用“死肉”。認(rèn)為,有人說(shuō)食用已經(jīng)死了的眾生肉,實(shí)際等于直接

殺生,間接支持殺生?！叭舴菤⑸?豈有死肉,經(jīng)言:買(mǎi)肉與自殺,此罪一等。”眾生所以不可殺生,不僅因?yàn)槟莻€(gè)生命本身,而且一個(gè)生命體內(nèi)往往有八萬(wàn)、八十億萬(wàn)個(gè)生命存

在,如果殺掉一個(gè)生命就等于殺掉那么多的生命。即使已經(jīng)死掉的生命,也還要滋生無(wú)數(shù)的生命,如果人們蒸、煮、烤、炸,不僅仍然會(huì)傷害相關(guān)的生命,而且“滅慈悲心,增長(zhǎng)

惡毒,此實(shí) 非沙門(mén)釋子所可應(yīng)行?！边M(jìn)一步講,佛教徒中根據(jù)身份不同,殺生的禍患也不同。居士殺生“不免地獄,止是一罪。”至于眾僧,“既犯性罪,又傷戒律,以此為言,

有兩重罪。”就是說(shuō),一般僧人殺生食肉違背基本戒律是根本的罪過(guò)。而那些講經(jīng)說(shuō)法的僧人如果殺生食肉,罪過(guò)要比前兩個(gè)更加深重。因?yàn)樗麄儭翱诜Q(chēng)慈悲,心懷毒害,非是不

知,知而故犯,言行既違,即成詭妄論?！睂?shí)際是說(shuō),一個(gè)負(fù)有社會(huì)責(zé)任和具有社會(huì)影響的領(lǐng)袖人物,不能口是心非,要身體力行,為一般人做表率作用;否則,不僅帶來(lái)惡劣的

社會(huì)影響,而且給佛教或者有關(guān)宣傳理論造成負(fù)面影響,讓人輕蔑。因此,“學(xué)問(wèn)人食肉,則罪有三重?！薄八再F于解義,正為如說(shuō)修行,反復(fù)啖食魚(yú)肉,侵酷生類(lèi),做惡知識(shí)

,起眾怨懟,墜落地獄,疾于箭矛,善惡報(bào)應(yīng),必也不亡。凡出家人實(shí)宜深思?！边@不是單單要求出家人以及弘揚(yáng)佛法的人,也要求所有的人特別是具有社會(huì)影響力的領(lǐng)袖人物們

,一定要從我做起,自覺(jué)自愿地反對(duì)傷害一切生命的行為,堅(jiān)決制止危害其他生命的舉動(dòng)。

近代高僧印光法師一生極力提倡放生念佛,反對(duì)殺害一切生靈。他在《新昌大佛寺修筑放生池募緣序》中,從儒家仁義談到佛教的慈悲,肯定眾生佛性平等,警戒世人不要?dú)⑸?/p>

他說(shuō):“儒者以忠恕胞與為懷,必須推己及人,以至于物,方有實(shí)效。釋氏以慈悲濟(jì)度為事,是故憫諸物類(lèi),皆具佛性,欲行救援。無(wú)奈世人殺生食肉,相習(xí)成風(fēng),不知其非。致

使生生世世,展轉(zhuǎn)互殺,了無(wú)已時(shí),可不哀哉?須知人與物類(lèi),同此血肉之軀,同此靈知之性,同生于天地之間,但以彼此俗世罪福不同,致使今生形質(zhì)靈蠢各異。以我之強(qiáng),凌

彼之弱;以彼之肉,充我之腹。……寧可自殺,不能殺一切物矣?！瓚┢砀靼l(fā)‘生佛同體\’,‘物我不二\’之心。”

根據(jù)儒家理論,仁、義、禮、智、信五種美德是做人的最基本的條件,因此被叫做“五?！?。古人有“仁列五常首,慈居萬(wàn)德先”。仁愛(ài)之人,不僅愛(ài)人,還要推己及人、推及及

物,具有博大的情懷,讓人世間萬(wàn)事萬(wàn)物共享太平。近代著名佛教居士李圓凈曾在《護(hù)生痛言》中引用了《淤溪戒殺會(huì)公言》的“十問(wèn)”,非常感人,全文列述如下:

(1)往昔世界大戰(zhàn),禍及百姓。我等逃避,徼天之幸,竟得生全。假若爾時(shí),為賊追迫,步步逼近,知必不免。此心如何,不慌張否?

(2)又若爾時(shí),竟被擄去,如牽羊豕,知必見(jiàn)殺,此心如何,不惱亂否?

(3)又若爾時(shí),見(jiàn)我伴侶,已被屠割,血肉狼籍。此心如何,不驚怖否?

(4)又若爾時(shí),見(jiàn)我眷屬,綁縛就刃,號(hào)救無(wú)路。此心如何,不慘痛否?

(5)又若爾時(shí),殺及我身,肢節(jié)殘墮,痛急聲嘶。命尚未絕,不得速死。此心如何,不怨苦否?

(6)又若爾時(shí),本當(dāng)即殺,忽遇一賊,放我令去。此心如何,不喜幸否?

(7)又有一賊,無(wú)怨無(wú)仇,勸阻勿放,必欲殺我。此心如何,不仇恨否?

(8)又若爾時(shí),賊忽大赦,凡我被擄,皆可望生。忽又一賊,言我諸人,生當(dāng)劫數(shù),理合盡殺。此心如何,不嗔憤否?

(9)又若爾時(shí),我伴侶中,多半病殘,本擬放去。乃有一賊,大不謂然,云此廢物,本無(wú)生理,不如殺之,了卻殘命。此心如何,不憤怒否?

(10)又若爾時(shí),我眷屬中,多半嬰孩,本擬放去。乃有一賊,更大不然,云此小命,不殺亦死,不如蒸食,尤嫩可口。此心如何,不怨毒否?

這十問(wèn),將心比心,設(shè)身處地,推人及物,振聾發(fā)聵!

弘一法師戒殺護(hù)生的愿心也非常深切。

豐子愷先生在回憶文章中,寫(xiě)有弘一法師《避蟲(chóng)》的故事。“一次,他到我家,我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn),后來(lái)看他每天都如

此,我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō):‘這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去,要把他們壓死。所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓他們走避。’讀者聽(tīng)到這話(huà),

也許要笑。但請(qǐng)勿笑,這是做人認(rèn)真至極的表示。模仿這種認(rèn)真的精神去做社會(huì)事業(yè),何事不成,何功不就?我們對(duì)于宗教上的事情,不可拘泥其‘事\’,應(yīng)該觀察其‘理\’?！?/p>

的確,避蟲(chóng)的小事,反映出一個(gè)人的慈悲情懷,感人至深!

弘一法師在《放生與殺生之果報(bào)》中認(rèn)為,放生可以延壽、愈病、免難、得子、生西,殺生的果報(bào)正好相反。他諄諄地告戒我們:“上所述殺羊、牛、豬、雞、魚(yú)、蝦,乃舉其大

者而言,下至極微細(xì)者蜈蚣、壁虎、蟻?zhàn)拥?亦決不可害損,斷不可以其物微細(xì)而輕忽之也?！?/p>

弘一法師出家后的詩(shī)歌中,絕大多數(shù)是護(hù)生詩(shī)偈,特別是為豐子愷所畫(huà)《護(hù)生畫(huà)集》所配的詩(shī)偈,情義切切,感人肺腑。

莫謂蟲(chóng)命微,沉溺而不援。應(yīng)知惻隱心,是為仁之端?！冻聊纭?/p>

始而倒懸,終以誅戮。彼有何罪?受此荼毒。人命則貴,物命則微。汝自問(wèn)心,判其是非?！兜箲摇?/p>

人在牢獄,終日愁欷。鳥(niǎo)在樊籠,終日悲啼。聆此哀音,凄入心脾。何如放舍,任彼高飛!——《囚徒之歌》

憶昔襁褓時(shí),常啜老牛乳;年長(zhǎng)食稻糧,賴(lài)爾耕作苦。念此養(yǎng)育恩,何忍相忘汝!

西方之學(xué)者,倡人道主義,不啖老牛肉,淡泊樂(lè)蔬食,卓哉此美風(fēng),可以昭百世!——《知恩報(bào)恩》

盛世樂(lè)太平,民康而物阜。萬(wàn)類(lèi)咸喁喁,同浴仁恩厚。

昔日互殘殺,而今共愛(ài)親,何分物與我,大地一家春?！抖盏耐瑯?lè)》

佛教對(duì)其他生物生命的尊重,來(lái)源于生命與權(quán)利的平等觀念,也只有平等體認(rèn),才會(huì)有對(duì)他們生命痛苦的認(rèn)同,以及心靈情感的相同。事實(shí)上,一切生命的欲望與感受都是一樣的

,只是因?yàn)楸娚髯浴笆篱g”的不同,尤其是人類(lèi)居高臨下的傲慢,不愿意、不屑于去體味。人類(lèi)往往在自己殘忍的行為和血淋淋的場(chǎng)景面前,才稍有感觸,或者才有遲到的懺悔

。令人遺憾的是就那么一點(diǎn)懺悔,有時(shí)只是畏懼社會(huì)的懲罰,只是基于自身的榮辱利害,有的甚至連起碼的憐憫心都沒(méi)有!

近來(lái),媒體報(bào)道了幾起惡意傷害動(dòng)物的事,令人驚詫、令人憤怒!

清華大學(xué)從本科直接保送上研究生的“優(yōu)秀生”劉海洋在北京動(dòng)物園,先后兩次蓄意用火堿和硫酸,誘騙熊吃食,致使幾只大熊的口腔、眼睛等器官被嚴(yán)重?zé)齻?生命垂危,有的

將永遠(yuǎn)失明、殘疾。他自己辯解說(shuō),只是想實(shí)驗(yàn)一下黑熊的嗅覺(jué)是否靈敏。2002年3月1日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《有多少殘忍可以避免》,披露他被拘留期間表示的“歉意”是

,“對(duì)不起母親、學(xué)校、社會(huì)”,唯獨(dú)不提對(duì)不起熊,對(duì)被他傷害而極度痛苦的熊沒(méi)有絲毫的歉意!在他心里,根本不認(rèn)為熊也是與人一樣的同等生命,只是一個(gè)動(dòng)物,一個(gè)低等

的動(dòng)物!作者在文中還揭露了其它傷害動(dòng)物的惡劣行經(jīng)。比如,上海動(dòng)物園里孔雀漂亮的羽毛被游人拔光,溫柔的海豚被亂扔的雜物活活噎死,有人活剝?nèi)齻€(gè)月藏羚羊的皮毛做圍

巾……

3月22日,《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道,四川成都某名牌大學(xué)一位大學(xué)四年級(jí)男生為了取樂(lè),竟然把一只只有三個(gè)月大的名貴小鹿犬放入微波爐中烤了1分多鐘,毛皮脫落,燒得殘不忍睹,

而且內(nèi)臟嚴(yán)重受損,小狗哭嚎不止!

3月29日,《中國(guó)青年報(bào)》有一篇《對(duì)領(lǐng)導(dǎo)懷恨,拿動(dòng)物泄憤》的報(bào)道,更是讓人憤怒:青島動(dòng)物園職工王義德為了報(bào)復(fù)單位領(lǐng)導(dǎo),于2001年9—10月間,僅僅一個(gè)月的時(shí)間內(nèi),用

鼠藥先后毒死兩只馬來(lái)熊五只鹿,一只金錢(qián)豹被及時(shí)救治才死里逃生。而這些品種的動(dòng)物十分珍稀,馬來(lái)鹿屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。罪犯在法庭陳述時(shí)說(shuō):“殺幾只動(dòng)物能讓領(lǐng)導(dǎo)

出事,我報(bào)復(fù)領(lǐng)導(dǎo)的目的就能達(dá)到。”43歲的王義德,高中畢業(yè),戴一副眼鏡,顯出幾分書(shū)生氣,愛(ài)好書(shū)法,公園里的許多標(biāo)牌字畫(huà)都出自他的手。

這種受過(guò)高等教育的可能會(huì)成為科學(xué)家、“靈魂工程師”的“天之驕子”們,那位舞文弄墨的“藝術(shù)家”,竟然麻木不仁、殘忍冷酷到如此地步!他們一個(gè)共同之處,就是漠視動(dòng)

物的生命,甚至根本不把他們看作是生命的存在,而把那些生靈當(dāng)作他們的“實(shí)驗(yàn)品”、“工具”肆意地殘害。這不僅是社會(huì)教育的失敗,更是人性的墮落。

人類(lèi)之外的動(dòng)物其實(shí)有更深切的生的渴望,堅(jiān)韌的愛(ài)的奉獻(xiàn),穩(wěn)固的情的倫理,他們之間的母子情、兄弟情、群體情、異性愛(ài)、長(zhǎng)幼愛(ài),等等,人類(lèi)具有的或者不具有的,都不比

我們的差,往往要超過(guò)我們。不妨再看幾個(gè)真實(shí)的報(bào)道。

《作家文摘》2001年12月28日登載《藏羚羊跪拜》一文中,這樣描述:

在藏北高原可可西里自然保護(hù)區(qū),一位老獵人經(jīng)常以打獵藏羚羊、野馬等為生。殺生和慈善在他的身上共存。一天早上,他看到離帳篷不遠(yuǎn)的草地里站著一只肥肥壯壯的藏羚羊。

他沒(méi)有猶豫,立即舉起杈子槍瞄準(zhǔn)。奇怪的是,那只藏羚羊沒(méi)有逃走,只是用企求的眼神望著他,然后沖他前行兩步,兩條前腿撲通一聲跪了下來(lái)。與此同時(shí),只見(jiàn)兩行長(zhǎng)淚從她

的眼里流了出來(lái)。老獵人不由一愣。藏區(qū)流傳有諺語(yǔ)說(shuō):“天上飛的鳥(niǎo),地上跑的鼠,都是通人性的。”此時(shí),藏羚羊向他下跪自然是求他饒命的。但獵人的習(xí)性使他仍然扣動(dòng)了

扳機(jī),槍聲中那只藏羚羊載倒在地。她倒地后仍然是跪臥的姿勢(shì),眼里的兩行淚跡也清晰地流著。

晚上,老獵人久久難以入睡,藏羚羊?yàn)槭裁聪鹿?這是他幾十年狩獵生涯中唯一見(jiàn)到的情景。次日,老獵人懷著忐忑不安的心情對(duì)那只藏羚羊開(kāi)堂破肚,當(dāng)他打開(kāi)腹腔時(shí),吃驚地

叫出了聲,手中的屠刀咣當(dāng)一聲掉在地上……原來(lái)在藏羚羊的子宮里,靜靜地臥著一只小藏羚羊,也已經(jīng)死了。這個(gè)時(shí)候,老獵人才明白為什么藏羚羊要彎下笨重的身體給自己下

跪:她是乞求老獵人留下自己的孩子一條活命呀!

天下所有的慈母的跪拜,包括動(dòng)物在內(nèi),都是神圣的。

當(dāng)天,老獵人沒(méi)有出獵,他找了一塊好草地挖了一個(gè)坑,將那只藏羚羊和她沒(méi)有出世的孩子掩埋了,同時(shí)埋掉的還有他的杈子槍……

《新聞晚報(bào)》2002年1月18日,有一篇短文《墻壁里的壁虎》記述了這樣的故事:

有人為了裝修房子,拆開(kāi)中間空心的墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)一只壁虎的尾巴被釘進(jìn)來(lái)的釘子釘著,困在里面。那人出于憐憫和好奇,仔細(xì)一看,發(fā)現(xiàn)那根釘子是十年前蓋房子時(shí)釘進(jìn)來(lái)的。

這只壁虎怎么能生存十年啊!他究竟吃什么呢?那人尋思著,停下來(lái)觀察。過(guò)了不久,不知從那里鉆出來(lái)一只壁虎,嘴里含者食物。

啊!那人一時(shí)愣住了,這是什么樣的情啊?為了一只被釘住了不能活動(dòng)的同伴,另一只壁虎竟然在十年的歲月里一直銜來(lái)食物喂她(他)。我們不用去想他們的關(guān)系:親子,朋友

,異性,手足,……

在人類(lèi)的社會(huì)隨著計(jì)算機(jī)的普及,人與人獲得信息更快捷,但是,人與人之間的距離是否也越來(lái)越接近呢?人的感情是否還是那樣的純真、那么堅(jiān)貞呢?想一想那雙壁虎之間,有

多么震撼人心的愛(ài)和情!

對(duì)照現(xiàn)在的法律,佛教的不殺生戒不僅有一般《刑法》所懲罰的殺人罪,而且包括了道德譴責(zé)的內(nèi)容。比如,即使心生惡念或心生歡喜,也屬殺生罪業(yè),體現(xiàn)出真切博愛(ài)的人道主

義精神和崇高的倫理品質(zhì),對(duì)根本上戒除殺生行為具有深遠(yuǎn)意義。這樣,既要救其死,又要護(hù)其生,佛教提倡“放生”的精神就在于此。愛(ài)惜和保護(hù)一切生物,對(duì)今天防止生態(tài)惡

化、維護(hù)生態(tài)平衡,維護(hù)世界和平,很有現(xiàn)實(shí)意義。

有良知的人們,請(qǐng)你們放下屠刀,可憐可憐人類(lèi)的伙伴,也給未來(lái)留一條生路吧!