印度佛教在傳入我國二千多年的歷史歲月中，與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，在隋唐形成了具有中國特色的佛教。這一時(shí)期，宗派林立、大德輩出，經(jīng)典論釋不斷產(chǎn)生，呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。禪宗六祖慧能，就是最具代表性的人物，而《壇經(jīng)》也成為傳播廣泛，影響至深的由漢地高僧著述的經(jīng)典。本文僅就禪宗經(jīng)典中的倫理思想進(jìn)行探討，以求正于方家。

一、禪宗倫理思想的基本內(nèi)容

大乘佛教的倫理道德體現(xiàn)在基本面上，與中國傳統(tǒng)的倫理道德思想是相互吻合的，都表現(xiàn)出引導(dǎo)人們祛惡向善的價(jià)值取向。在道德實(shí)踐上，都崇尚理性，重視自身的內(nèi)斂和修養(yǎng)。在人與人之間的關(guān)系方面，都提倡反觀自身、自利利人，抵制個(gè)人欲望的泛濫，追求合和共生、平安喜樂。在對待和處理人與社會的關(guān)系方面，都具有維護(hù)和主張社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會長治久安和繁榮發(fā)展的理念。但是從根本上看，大乘佛教的倫理道德是從基本教義出發(fā)，通過對人精神世界的重新塑造來完成的。禪宗作為中國佛教的代表，還具有對現(xiàn)實(shí)倫理道德的批判精神。對現(xiàn)實(shí)世界中人們追求個(gè)人利益的最大化和追逐利祿功名、人生富貴的價(jià)值觀持否定態(tài)度，注重和強(qiáng)調(diào)人心的升華和超拔峻潔人格的鑄就。認(rèn)為：云何菩薩摩訶薩，善分別自心現(xiàn)？謂如是觀：三界唯心分齊，離我我所，無動(dòng)搖，離去宋。無始虛偽習(xí)氣，所熏三界種種色行系縛，身財(cái)建立，妄想隨入現(xiàn)，是名菩薩摩訶薩，善分別自心現(xiàn)。指出大乘修行者要善于認(rèn)識一切心識的表現(xiàn)形態(tài)。體察欲、色、無色三界產(chǎn)生的變幻，是由自己內(nèi)心的妄有而產(chǎn)生的，因而，必須脫離以我為中心的想法。還要了知一切妄有的心識都是由于不能認(rèn)識現(xiàn)象的無常，本質(zhì)的無我而產(chǎn)生的。對利益的追逐和財(cái)富的占有欲望，也都是妄有之心的表現(xiàn)。因此，要通過戒、定、慧三學(xué)的實(shí)踐，擺脫心中欲望和由此而產(chǎn)生的一切煩惱，達(dá)到個(gè)人倫理道德的完善。從倫理道德上考量三學(xué)的內(nèi)容，可以分為三個(gè)方面：

在行為上，要持戒。戒，即佛律，是必須嚴(yán)格遵守的行為準(zhǔn)則。它為出家人制定了一整套完整的道德和行為規(guī)范，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，其中對于日常生活中的衣、食、坐、臥各個(gè)方面，都有詳備的細(xì)則和嚴(yán)格的規(guī)定。有關(guān)戒律的具體內(nèi)容，這里暫不討論，僅從倫理的社會價(jià)值角度來考察，可以說，戒表明了人對于自身行為所進(jìn)行的約束和改造，是人在倫理道德行為上趨于完善的體現(xiàn)，表現(xiàn)了人類所具有的由完善自我發(fā)展到完善社會的本質(zhì)力量，是倫理道德上充滿理想追求和體驗(yàn)的崇高行為，不僅是人類文明發(fā)展史上一份厚重的文化遺產(chǎn)，而且為人們的道德行為樹立了光輝的典范。

在思想上，要修禪，即禪定。定，就是要定念觀止，進(jìn)行反觀內(nèi)照的思維活動(dòng)，因此，禪定又稱思維修。其本身就是一種對人生價(jià)值的再認(rèn)識，要對于外部世界，包括自身的現(xiàn)象形態(tài)，有正念。要認(rèn)識到一切現(xiàn)象本自虛幻，一切人生的煩惱皆源于此心，進(jìn)而產(chǎn)生破妄有萬法的智慧，祛妄歸真，體悟明心見性的義諦。禪觀中的慈心觀、功德觀、自然觀等，都包含著豐富的倫理內(nèi)涵，如對一切人、一切自然之物的感恩之心，這其中既有對有恩于己的父母師長的心懷感激，而且也包含著對山河大地、風(fēng)雨陽光等自然之物的感恩和敬意，這種認(rèn)識極大地延伸和擴(kuò)大了禪學(xué)倫理的外延，對于當(dāng)代大地倫理學(xué)、社會倫理學(xué)的發(fā)展，都提供了許多可資借鑒的思想認(rèn)識。

在目標(biāo)上，要達(dá)到慧，即般若智慧。它是通過戒、定之后所完成的一種在人生意義上的飛躍。要脫離現(xiàn)實(shí)世界的束縛，滅除欲望，行善除惡，生發(fā)無緣大慈，同體大悲的濟(jì)世情懷，從而投入到慈悲救世，度世間一切苦難生靈，為眾生得安樂的弘法實(shí)踐。也就是上求覺悟，下化有情的菩薩行。這些禪學(xué)理論中所包含的倫理思想，把世間的倫理上升到了信仰主義的理想高度，從思想上極大地豐富了倫理道德觀念的內(nèi)容，提升了人們對人生價(jià)值的理解和認(rèn)識。佛教倫理所顯示出的寧苦身以利人，舍身以利一切眾生的高尚情操，展示出當(dāng)代社會仍然難以企及的精神境界。

如佛陀在《金剛經(jīng)》中所述：我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。

圓悟禪師在闡發(fā)佛陀這段論述時(shí)指出：大凡為善知識，應(yīng)當(dāng)慈慧柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色加我，非理相干。訕謗毀辱，但退步自照，于己無嫌。一切勿與較量，亦不瞑恨。只與直下坐斷，如初不聞見，久之魔孽自清耳。若與之教，即惡聲相反，豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異？切在力行之，自然無思不服。且夫，見性之人，聞人毀，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力。不被六賊，盜竊家寶。功德法財(cái)，遂從此增長也。

佛陀所講的忍辱修行，本身就包含著極其深刻的倫理價(jià)值觀念。當(dāng)佛陀受到摧殘時(shí)，不僅沒有惱怒，反而悲憫對方，這是因?yàn)樵谒闹袙亝s了一切現(xiàn)象形態(tài)。認(rèn)為如果心有所念，意有所牽，就無法脫離欲念，無法達(dá)到了悟事物本質(zhì)如幻的境界。這是一種現(xiàn)實(shí)社會生活中的人們難以想象的犧牲精神，是為利益一切眾生故而產(chǎn)生的自甘受盡世界一切苦難的大悲心，是大乘倫理原則的核心。佛陀懷者大，感者深，向世人顯示出一種無私、無我、無畏的精神。所謂心底無私天地寬，心中懷著一切苦難的眾生，唯獨(dú)沒有自己的人，對于一切人間煩惱、瞑恨還有什么可爭斗、抱怨的呢？這無疑是一種無比高尚的情操，是彪炳千秋萬代，永遠(yuǎn)閃爍思想光芒的倫理道德境界。

圓悟禪師對忍辱修行的認(rèn)識，是以自身修持的心得來進(jìn)行解釋的。認(rèn)為禪門學(xué)人，應(yīng)當(dāng)秉持大乘佛教渡一切眾生出苦海欲波的菩薩心，以無怨無諍的態(tài)度來接人待物。對于那些譏笑、誹謗、惡語傷人的行為，不與之計(jì)較，在心中亦不留怨恨，用身體力行的表率和真修實(shí)證來感化世界。指出證悟之人，聽到惡言惡語，應(yīng)猶如夏日口渴之時(shí)，暢飲清冽甘美花露一般，忍辱能助修持之人成就禪定智慧，使人能知人知世，修已證心，不為世俗貪欲、嗔恨愚昧所牽，道心明真。這種聞毀則喜、借惡修禪的認(rèn)識，表現(xiàn)了與世俗倫理迥異的道德力量，是人類追尋至善至真的體現(xiàn)。禪宗重視人的精神力量，超越了世俗冤冤相報(bào)、爭斗不止的利益原則，表現(xiàn)了人性中最光輝的一面，具有巨大的道德感召力和崇高的倫理價(jià)值。

二、禪宗的倫理特征

禪宗作為在中國社會影響最為廣泛的佛教宗派，在社會倫理道德領(lǐng)域，同樣具有鮮明的中國特色。如慧能認(rèn)為：我此法門，以定惠為本第一，勿迷言定惠別。定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定用。即惠之時(shí)定在惠，即定之時(shí)惠在定。善知識，此意即是惠等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)惠，先惠發(fā)定，定惠各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善。定惠不等，心口俱善。內(nèi)外一眾種，定惠即等。自悟修行，不在口諍，若諍先后，即是人，不斷勝負(fù)，卻生法我，不離四相。禪宗六祖，在這里表達(dá)了三層涉及社會倫理道德的認(rèn)識：

第一，定慧是禪門的根本。止、觀即定慧之法，是體用結(jié)合，相互一致的關(guān)系，不是二元對立的差別關(guān)系。思想認(rèn)識和言論行為是體用圓融、和合一致的關(guān)系。這在倫理上，就排除了那種認(rèn)為行為不受思想支配，或思想不產(chǎn)生行為的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了二者的一致性。

第二，口善而心不善，心口不一，這是扭曲的心態(tài)。說的好聽，但心里卻不是這樣想，從止觀的禪定來講是不正確的。只有心口俱善，表里一致，內(nèi)外統(tǒng)一，才是正確的。在現(xiàn)實(shí)生活中，那種無誠信，當(dāng)面是而背后非的行為，就是口說善，心不善表現(xiàn)。

第三，既然修行要定慧結(jié)合，心口如一，那么，就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在自悟修行的體用一致上。要不在口諍，做到心口無諍。不對他人橫加指責(zé)，不爭高下，沒有先后的差別，不被我執(zhí)的妄有形態(tài)所迷惑。這樣，從個(gè)人道德修養(yǎng)上，就排斥了自以為是，固執(zhí)己見的認(rèn)識：從社會倫理上，也否定了一貫正確，不容他人質(zhì)疑的弊端。

慧能法師還指出：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人：在家若修行，如東方人修善。只要發(fā)心修行佛法，能夠認(rèn)知萬法只在一心，知心性本自真如，不為外欲所動(dòng)。見一切法，遍一切處，能夠皆不著于相，見自本來面目，心底澄明，即便是在家，仍然可以即得出世。這種直探心源，見性成佛的思想，是慧能法師對中國禪宗佛性理論的一大創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的倫理價(jià)值在于，它極大地縮短了出家修行證悟者和佛教信眾之間的距離，確立了信仰與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，兩者是緊密聯(lián)系，體用如一，而非對立、非此即彼的。這樣，就為佛化人間，人人皆有佛性，只要揚(yáng)善止惡，人人皆可成佛的思想提供了理論基礎(chǔ)。這種體用如一，信仰與現(xiàn)實(shí)融合，消除二元對立的思想認(rèn)識，使中國化的禪宗倫理具有兩大特征：一是入世的積極態(tài)度;二是出世的修證情懷。對于入世態(tài)度，在倫理上就有引導(dǎo)人心向善的俗諦與之相應(yīng)，大乘佛教的菩薩行就是其最好的證明。事實(shí)上，在當(dāng)代人間佛教實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，始終都沒有離開過中國禪宗的積極推動(dòng)的作用，如這次在禪宗六祖的出生弘法之地舉辦的廣東禪宗六祖文化節(jié)及其所組織的系列文化活動(dòng)，就是禪宗人間佛教理念在當(dāng)代貫徹實(shí)行的佐證。至于出世的真諦，則是由出家人的真修實(shí)證宋實(shí)現(xiàn)的，它脫離了世俗生活中煩雜的人倫關(guān)系，非親證者，難言其妙，有極高的倫理道德境界，具有超越人間倫理的特征。

三、禪宗六祖?zhèn)惱硭枷胧鲆?/p>

善、惡本身反映的是倫理道德最核心的內(nèi)容，諸惡莫作，眾善奉行，是佛家最基本的倫理原則，對此，禪宗也不例外?！秹?jīng)》有：心但無不凈，西方此去不遠(yuǎn)：心起不凈之心，念佛往生難到。除惡，即行十萬;無八邪，即過八千。但行直心，到如禪指。使君，但行十善，何須更愿往生;不斷十惡之心，何佛即來迎請。這里，首先強(qiáng)調(diào)了凈心的重要，把止惡行善的心理預(yù)期，直接推到了彼岸的往生世界。它的前提是凈心誠信，只要信守篤行，就可以得到預(yù)期。無論是對下根還是上智之人，這都是平等無二的，是一種心靈期許和召喚，它符合一切善良人們的心理。能否到達(dá)極樂世界，是由生前所造善、惡決定，由現(xiàn)世之因，得往生之果。這種認(rèn)識，起到了預(yù)示、告誡、警醒的作用，使人們在生活中能夠自斂行為，不做壞事，以期得到善果，從而在客觀上有助于提升人們的倫理道德水準(zhǔn)。禪門不僅對凈心的人生價(jià)值給予肯定，而且對信眾的日常生活進(jìn)行了規(guī)范，這就是除十惡、行十善，祛八邪、行八正道。十惡，即十種惡業(yè)：殺生、偷盜、邪淫（以上身三業(yè)），妄言、綺語、兩舌（以上口四業(yè)），貪欲、瞋恚、愚癡（以上意三業(yè)）;十善則與之相反。八邪指：邪見、邪思維、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定，即八正道的反面。

慧能大師在這里提出了善與惡、正與邪正反相對的兩大命題。這其中涵蓋了十分龐大的佛教倫理學(xué)的內(nèi)容。在社會倫理道德的建構(gòu)上，禪宗六祖向信眾傳達(dá)出了他們所承載的社會責(zé)任和道義。本來，善與惡、正與邪，都是佛教倫理思想在表述上常用的名詞。通常符合教義的為善、為正，反之則為惡、為邪。這是兩對集合概念，不僅包含了社會倫理價(jià)值，而且具有信仰世界的內(nèi)涵。禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》行善止惡的教化，在客觀上，也具有匡扶人心，淳正世風(fēng)的倫理價(jià)值。同時(shí)，十善、十惡，不僅包括了行為（身）、語言（口）、意識（意），還有身、口、意三業(yè)的內(nèi)容，并與業(yè)力果報(bào)學(xué)說密切相關(guān)。佛教認(rèn)為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā)，具有前世、現(xiàn)世、來世的因果聯(lián)系?，F(xiàn)世生活中，由身、口、意三業(yè)所造的一切善業(yè)、惡業(yè)，必然會在來世中表現(xiàn)，因無不具，果無不圓。從社會文化的角度審視，它發(fā)揮著引導(dǎo)人心永遠(yuǎn)向善的作用，具有巨大的道德感召力。業(yè)力果報(bào)學(xué)說的邏輯關(guān)系，給我們揭示了一個(gè)多層面的生命空間，其意義在于：果報(bào)的內(nèi)容，是由人的行善或?yàn)閻旱男袨閬頉Q定的，并由此形成了禪宗完整的生命道德意識和獨(dú)有的倫理價(jià)值觀。這種價(jià)值觀，又與往生西方極樂世界的歸宿聯(lián)系在一起。禪宗的倫理道德思想，是在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與未來、客觀行為（身、口、意三業(yè)）和主觀期許（凈土世界），這三種維度上展開的。因此，慧能法師在《壇經(jīng)》中所闡發(fā)的行十善、除十惡的倫理觀念，屬于社會文化領(lǐng)域中的道德規(guī)范。這消彌了出家人和在家信眾的對立，反映了最廣大人們的共同心愿，有利于調(diào)節(jié)社會矛盾，為佛教在人間鋪就了一條通向社會生活各個(gè)領(lǐng)域的大道。同時(shí)，也使《壇經(jīng)》所包含的倫理思想滲透到了整個(gè)人生歷程中的各個(gè)方面。對于十善業(yè)及十惡業(yè)這十對概念中的十分豐富的倫理道德內(nèi)容，當(dāng)擇文另論。此外，《壇經(jīng)》中涉及的八邪和對應(yīng)的八正道學(xué)說，同樣具有深刻的倫理思想，八正道前承佛教四諦學(xué)說中的道諦，又引出相關(guān)的六度，即：正見、正志（對應(yīng)六度中的智慧）、正語、正業(yè)（對應(yīng)持戒）、正命（對應(yīng)布施）、正精進(jìn)（對應(yīng)精進(jìn)）、正念（對應(yīng)忍辱）、正定（對應(yīng)禪定）。并且，八正道、六度可以歸納為戒、定、慧三學(xué)。因此，佛教倫理思想是貫穿于教義之中和建立在嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的，是完整的理論體系。

四、結(jié)語

佛教對于世界的看法，來自于對現(xiàn)實(shí)世界中人生的如實(shí)觀察，其世界觀是建立在人生觀的基礎(chǔ)上，因此包含著豐富的社會倫理道德觀念。禪宗作為佛教中國化的典型代表，以直指人心的教化方式，佛性平等的理論，指導(dǎo)著戒、定、慧三學(xué)的修證實(shí)踐，把倫理思想滲入到了社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容，為社會的平穩(wěn)發(fā)展，處理好人與人、人與社會、人與自然之間的相互關(guān)系，達(dá)到和諧相處、共生共榮，建立了一整套的倫理道德思想體系。并在千百年的發(fā)展和演化中，為人類的自我完善，道德水平的提升做出了巨大貢獻(xiàn)。今天，我們對于禪宗倫理思想的研究工作，都還處于探索階段，對于禪宗六祖慧能大師的弘法實(shí)踐，具體的倫理道德內(nèi)容和方法，以及倫理思想在社會文化發(fā)展中的實(shí)踐意義等，這一系列問題的研究仍有待深入。在新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)禪宗文化中優(yōu)秀的倫理價(jià)值和普世情懷，對治人心，樹立良好社會道德風(fēng)尚，這些工作都需要眾生的共同努力。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，提升人的倫理道德水平，是一項(xiàng)需要長期進(jìn)行的、艱巨的思想文化領(lǐng)域中的系統(tǒng)工程。