漢傳佛教自隋唐時(shí)代形成以后，經(jīng)過唐宋時(shí)期的重新整合，在明朝中后期開始振興，但自雍正時(shí)代開始，日趨沒落，到戊戌變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，更是面臨著將要滅亡的厄運(yùn)。在如此嚴(yán)重的形勢(shì)下，寧波天童寺的敬安禪師和南京金陵刻經(jīng)處的楊仁山居士成為晚清漢傳佛教復(fù)興的雙璧。在民國時(shí)期的三十八年里，又出現(xiàn)了太虛大師主導(dǎo)的新僧伽與南京支那內(nèi)學(xué)院的歐陽漸先生主導(dǎo)的學(xué)術(shù)佛教和虛云老和尚、印光法師、諦閑法師、圓瑛法師為代表的長老僧伽的互動(dòng)，終于使?jié)h傳佛教在民國時(shí)期得以重興。

漢傳佛教經(jīng)唐武宗滅佛之后，日趨衰落。明清以來，退居到長江以南云貴高原以東的地區(qū)，尤以江浙滬地區(qū)最為昌盛。本文擬將對(duì)晚清民國時(shí)期的漢傳佛教作一些反思，在敘述的基調(diào)上提出一些管見，就正于方家及同仁。

一、經(jīng)懺與興學(xué)：晚清民初漢傳佛教衰微的主因

印度佛教自兩漢之際傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝的篩選，到隋唐時(shí)代具有中國特色八大宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢傳佛教的形成。筆者在《漢傳佛教概論》一書里，從教、理、行、證四個(gè)方面將漢傳佛教判釋為唯教的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，唯理的三論宗和唯識(shí)宗，唯行的律宗，唯證的禪宗、凈土宗和密宗。

漢傳佛教形成之后，在唐末和兩宋時(shí)期又進(jìn)行了一次重新組合，南方和北方的漢傳佛教既有相同之處，也有地區(qū)性的差異。所謂的相同之處，就是禪凈合 流的修證方法，而差別在于，南方教宗天臺(tái)，北方教宗華嚴(yán)。

到了元代，中國領(lǐng)土急劇擴(kuò)張，伊斯蘭教和藏傳佛教入主北部中國，漢傳佛 教地理緊縮到長江以南、云貴高原以東地區(qū)，到明萬歷年間，漢傳佛教八大宗， 宗宗有龍象，出現(xiàn)了中興氣象，正如印光法師所說：

明季垂中，諸宗悉衰。萬歷以來，勃然蔚興。賢首則蓮池、雪浪，大振圓宗。天臺(tái)則幽溪、藕益，力宏觀道。禪宗幻有下四人，而天童、磬山，法遍天下。洞山則壽昌、博山，代有高人。律宗則慧云中興，實(shí)為優(yōu)波，見月繼踵，原是迦葉。而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、藕益，尤為出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時(shí)，亦可謂佛日重輝矣。

這種中興氣象，一直延續(xù)到了清朝雍正時(shí)代之后，漢傳佛教再次由中興趨于衰敗，對(duì)此，印光法師作了如下的評(píng)論：

刻論佛法式微，實(shí)不在于明末。及至大清啟運(yùn)，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬，如玉林、憨璞、木陳等。世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護(hù)戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實(shí)基于此。在當(dāng)時(shí)高人林立，似乎有益。而世宗以大權(quán)乘愿，建中立極，其發(fā)揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有《御制揀魔辯異錄》八卷，四冊(cè)，系吾友子任氏，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內(nèi)。想此書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但于性命有益，而學(xué)識(shí)文章，當(dāng)頓高十倍矣。嗚呼，盛哉！世宗實(shí)為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者，其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。迨至高廟以后，哲人日希，愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行？從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識(shí)字者十不得一，安望其宏揚(yáng)大教，普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道，厭而惡之，不入其中矣。

漢傳佛教實(shí)行度牒制度，傳統(tǒng)的說法是始于唐天寶六年（747），但日本學(xué)者，提出質(zhì)疑，根據(jù)文獻(xiàn)資料《續(xù)日本紀(jì)》，認(rèn)為日本在養(yǎng)老四年（720）始授僧尼公驗(yàn)的公驗(yàn)就是度牒。所謂的度牒，郭朋解釋說：

它原是出家僧人的一種身份證。有此證件的僧人，才是官度，才有合法的出家身份（否則，便是私度，不合法）。

度牒的獲得，要通過考試才能獲取。這是唐代在科舉考試制度選拔文官之外推行的一種選拔漢傳佛教僧人的制度，保證了漢傳佛教僧人的質(zhì)量，有利于漢傳佛教的健康發(fā)展。但自從雍正皇帝廢除了這種漢傳佛教的科學(xué)制度 （度牒制度）之后，用所謂的護(hù)戒牒來代替，從此開了漢傳佛教濫收徒的先河，給漢傳佛教界帶來了亂象、濫傳戒、濫建廟的三濫現(xiàn)象，標(biāo)志著漢傳佛教進(jìn)入名副其實(shí)的末法時(shí)代，白衣弘揚(yáng)佛教，僧人忙著趕經(jīng)懺，為糊口而忙碌，使?jié)h傳佛教蛻變?yōu)樗廊朔鸾獭?/p>

就在漢傳佛教蛻變?yōu)樗廊朔鸾痰耐瑫r(shí)，晚清爆發(fā)了一場(chǎng)由基督教化了的農(nóng)民掀起的太平天國運(yùn)動(dòng)，把佛教當(dāng)作崇拜偶像的外教加以徹底摧殘，江南佛教寺院幾乎全部化為灰燼，幸存的微乎其微。

太平天國運(yùn)動(dòng)之后，西化了的士大夫又掀起刷新清朝政治的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，張之洞乘機(jī)拋出《勸學(xué)篇》，掀起了第一次廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在辛亥***浪潮的推動(dòng)下，現(xiàn)代教育通過興學(xué)普及與深人民眾，屬于傳統(tǒng)宗教文化的漢傳佛教遂陷于衰微。

二、置于死地后生：清末復(fù)興漢傳佛教的雙璧

面對(duì)洶涌澎湃的西方文化的沖擊，在清末出現(xiàn)了復(fù)興漢傳佛教的雙璧，這就是寧波天童寺的敬安禪師和南京金陵刻經(jīng)處的楊仁山居士。這一僧一俗成為清末漢傳佛教復(fù)興的兩面旗幟。

敬安禪師的僧教育舉措

寧波天童寺方丈和尚敬安禪師，自號(hào)八指頭陀，是晚清漢傳佛教界著名 的苦行僧，他在1877年燒殘二指，并剜臂肉燃燈供佛，又以禪詩震動(dòng)晚清 詩壇，正如王廣西所說：

中國近代的禪師至八指頭陀而達(dá)于頂峰。在他之前，雖有詩人參禪而未得禪定三昧；在他之后，五四新文學(xué)興起，詩歌與佛學(xué)宣告分離。所以，八指頭陀是中國近代擅寫禪詩的第一大手筆，同時(shí)又是最后一位以禪詩名家的詩人。

寧波天童寺為臨濟(jì)一脈名剎，歷來住持多有能詩者，詩風(fēng)傳承不絕，自成體系。八指頭陀繼主天童后，夏講冬禪，弘法衛(wèi)教，重振宗風(fēng)，他又以自己的創(chuàng)作成就，把明末以來的天童詩風(fēng)推向了高峰。

頭陀曾自言：得句曾鳴夜半鐘，一生心血在詩中，又言未能成佛果，且自作詩仙。頭陀的一生，不僅以深湛的禪語和弘法衛(wèi)教的業(yè)績實(shí)現(xiàn)了一代名僧的自我價(jià)值，而且以詩與禪的完善結(jié)合實(shí)現(xiàn)了一代名詩人的自我價(jià)值。從這個(gè)意義上講，八指頭陀在中國近代歷史上可謂獨(dú)一無二，他在近代佛教史和近代詩歌史上的雙重地位是無可替代的。

其實(shí)，敬安禪師在晚清佛教史上重要地位的凸顯是在清末戊戌變法時(shí)張之洞于1898年掀起的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)和辛亥***運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西化潮流之中?！抖兰o(jì)中國佛教》一書的作者對(duì)這場(chǎng)佛教浩劫運(yùn)動(dòng)是這樣描述的：

20世紀(jì)初年，面對(duì)洶涌而來的***風(fēng)潮，走投無路的清統(tǒng)治者為激發(fā)傳統(tǒng)士大夫的衛(wèi)道精神，維護(hù)思想統(tǒng)治，其對(duì)策之一是沒收部分佛、道廟產(chǎn)以興儒學(xué)。此舉一出，令佛學(xué)佛教界大為震驚，章太炎、釋曼殊等先后撰文對(duì)倡儒反佛者予以駁斥。由于清廷依照不平等條約的規(guī)定，保護(hù)外國宗教，致使一些面臨沖擊而無能為力的僧侶轉(zhuǎn)而乞求來華外國僧人保護(hù)寺產(chǎn)。如日本僧人伊藤賢道等乘機(jī)來華，以保護(hù)佛教為名，誘引中國僧寺受其保護(hù)，杭州等地即有30余座寺廟歸投日本凈土真宗之本愿寺，遇事則由日本領(lǐng)事館出面維護(hù)。為此，當(dāng)時(shí)中國佛教領(lǐng)袖敬安上書申辯并提出抗議，促使清政府下令保護(hù)佛教，并由學(xué)部（相當(dāng)于教育部）頒行章程，準(zhǔn)許各省、府、縣設(shè)僧教育會(huì)，凡僧眾自行辦學(xué)者，廟產(chǎn)可保全。浙東30 余寺因而與日僧解約，事態(tài)稍稍平息。

顯然，是時(shí)代造就了像敬安禪師這樣調(diào)適漢傳佛教由士農(nóng)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型的弄潮兒。為什么唯獨(dú)敬安禪師才能擔(dān)當(dāng)此重任呢？究其原因，竊以為，敬安禪師的作詩天賦，使他成為震動(dòng)晚清詩壇的大腕詩人，以詩交友，形成與士大夫交際的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為在佛教生死存亡關(guān)頭護(hù)教的本錢。據(jù)王廣西的研究，敬安禪師的詩友遍布晚清民初社會(huì)各界，茲錄王氏的記載如下，以資參考：

頭陀在十九世紀(jì)八十年代就已漸露詩名，與王？？運(yùn)、吳雁舟、陳三立、鄧輔綸、楊度、夏劍丞、易順鼎、樊增祥、鄭孝胥、俞明震、吳彥復(fù)、鄭文焯、楊恩壽、章太炎、王先謙、葉德輝等名士，乃至日本詩人岡千仞時(shí)相往還，多有唱酬，后以《白梅詩》震動(dòng)詩壇，人稱白梅和尚；又曾以夕陽在寒山，馬蹄踏人影、寒江水不流，魚嚼梅花影、林聲闃無人，清溪鑒孤影三句得三影和尚之名，被王？？運(yùn)等推為近代方外工吟詠者之巨擘。

在中國傳統(tǒng)的士農(nóng)社會(huì)里，人與人的交往不像今天的工商社會(huì)這樣功利，往往是以詠詩、彈琴、下棋、書畫等超功利的手段為交際方式。敬安禪師的賦詩天才已在前面有所論述，現(xiàn)在就他的書法藝術(shù)略為提及，以說明佛寺僧人與士大夫是如何連絡(luò)溝通的。太虛大師是這樣評(píng)價(jià)敬安禪師精湛的書法藝術(shù)的：

書法奇拙，顧能無俗氣，自喻以畫篆倒薤，湘綺嘲之為倉頡前人。

能詠詩而寫一手漂亮的毛筆字，就能上士大夫的因特網(wǎng)，這是中國士農(nóng)社會(huì)的交際語言。我們不妨舉一例敬安禪師挽救辛亥***志士的歷史實(shí)事，來窺視一下敬安禪師在晚清士大夫心目中的地位，據(jù)《太虛大師年譜》記載：

（光緒三十四年，1908年）秋，時(shí)棲云以***嫌疑，陷吳江獄。（太虛）大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫。

文中的寄老是對(duì)敬安禪師的尊稱。敬安禪師，字寄禪。寄老能把一名犯了推翻清王朝的大逆不道的死囚向蘇撫疏解，因得開脫，可以想到敬安禪師在晚清士大夫中的臉面是很大的。

基于上述，敬安禪師在中興了被太平天國運(yùn)動(dòng)摧毀的寧波天童寺并傳承該寺的法脈以后，以他的詩人天賦，與晚清士大夫的因特網(wǎng)連接上了，調(diào)適漢傳佛教和世俗社會(huì)的關(guān)系，樹起僧教育大旗，使寧波天童寺成為清末漢傳佛教復(fù)興的基地，與南京金陵刻經(jīng)處的居士佛 教相呼應(yīng)。