散體《唯識(shí)三十頌》

韓廷杰

1.因?yàn)槲液头ㄊ翘摷偈┰O(shè)的,所以有各種各樣的東西在轉(zhuǎn)。那種虛假施設(shè)處于識(shí)的轉(zhuǎn)變之中,這種轉(zhuǎn)變共有三種。

2.異熟、稱為思量的識(shí),以及境的了別。此中稱為阿賴耶的識(shí),即異熟、一切種子。

3.阿賴耶識(shí)的執(zhí)受、處所、了別是不可知的,常與觸、作意、受、想、思相應(yīng)。

4.于此是舍受,它是無(wú)覆無(wú)記。觸等也是這樣,如瀑流一樣轉(zhuǎn)動(dòng)。

5.阿賴耶識(shí)于阿羅漢位舍。稱為末那的識(shí),依靠阿賴耶識(shí)而轉(zhuǎn),又緣阿賴耶識(shí)。

6.與四煩惱俱,即我見(jiàn)、我癡、我慢、我愛(ài),常是有覆無(wú)記。

7.隨所生所系,及余觸等俱,阿羅漢沒(méi)有它,滅盡定也沒(méi)有,出世道也沒(méi)有。

8.以上是第二變,然后是第三變,可取六種境,善、不善、俱非。

9.第三變所俱的心所法是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱,還有三受。

10.初有觸等,然后是欲、勝解、念,以及定、慧,善有信、慚、愧。

11.無(wú)貪等三根,精進(jìn)、輕安、不放逸、不害是善,煩惱是貪、瞋、癡。

12.還有慢、見(jiàn)、疑,并有忿、恨、覆、惱、嫉、慳和誑。

13.還有諂、驕、害、無(wú)慚、無(wú)愧、昏沈、掉舉,然后是不信、懈怠、放逸、失念。

14.還有散亂、不正知、惡作、眠、尋、伺,這二隨煩惱各有二種。

15.依止根本識(shí),五識(shí)隨緣現(xiàn),或俱或不俱,如水中諸波。

16.意識(shí)恒常出現(xiàn),除生無(wú)想天,及無(wú)心二定,睡眠與悶絕。

17.這種識(shí)的轉(zhuǎn)變,就是分別、所分別。因此,這種分別是不存在的。所以,所有的一切都是唯識(shí)。

18.因?yàn)樽R(shí)含有一切種子,如是如是變,由于展轉(zhuǎn)之力,彼彼分別即產(chǎn)生。

19.業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣在一起,前異熟盡的時(shí)候,它們就讓其他的異熟產(chǎn)生了。

20.由于各種各樣的虛妄分別,有各種各樣的事物被分別出來(lái)。這種遍計(jì)所執(zhí)自性,不可得。

21.而依他起自性,分別由緣而生。園成實(shí)于彼,常遠(yuǎn)離前性。

22.這園成實(shí)性,與依他起性,非異非不異,可以說(shuō)如無(wú)常等性,這個(gè)看不見(jiàn)的時(shí)候,那個(gè)也看不見(jiàn)。

23.于三自性,立三無(wú)性,故佛密意說(shuō),一切法皆無(wú)自性。

24.第一是由于相而無(wú)自性,次無(wú)自然性,后一個(gè)無(wú)自性(勝義無(wú)性)即屬于這個(gè)(生無(wú)性)。

25.因此,諸法勝義,就是真如。因?yàn)槌Ｈ缙湫?這就是唯識(shí)性。

26.乃至于識(shí)還沒(méi)有安住于唯識(shí)性的時(shí)候,二取隨眠還沒(méi)有伏滅。

27.現(xiàn)前立少物,認(rèn)為這就是唯識(shí)。因?yàn)橛兴?所以還沒(méi)有安住于唯識(shí)。

28.當(dāng)識(shí)住于唯識(shí)性的時(shí)候,所緣無(wú)所得。因?yàn)樵谒](méi)有的情況下,能取也就沒(méi)有了。

29.這種無(wú)所得是不可思議的,這就是出世間智,因?yàn)橐呀?jīng)舍掉兩種粗重,便證得了轉(zhuǎn)依。

30.這就是無(wú)漏界,不思議善常。這就是安樂(lè)解脫身,被稱為偉大牟尼的正法。