韓廷杰教授：符秦時期的佛經(jīng)翻譯

入門知識 2023-08-07 08:53

韓廷杰

關于符秦時期的佛經(jīng)翻譯，隨費長房的《歷代三寶紀》卷八記載如下：“符健立皇始元年，當晉穆帝永和十年甲寅之歲，至姚泓永和二年，是晉安帝義熙十三年丁已，國紀歷編實六十國載，華梵釋種一十六人，合出經(jīng)論傳等一百六十四部九百一十四卷。”1唐道宣的《大唐內典錄》記載如下：“前秦符氏傳譯僧八人，所出經(jīng)傳等四十部二百三十九卷?！?唐知升的《開元釋教錄》卷三記載如下：“符健皇室元年辛亥，至符登太初九年甲午，凡經(jīng)五主四十四年，沙門六人，所譯經(jīng)律論等，總一十五部，合一百九十七卷。于中七部六十五卷見在，八部一百三十二卷缺本?！?

符秦時期的佛經(jīng)翻譯，已不像東漢、三國時期那樣是私人行為，政府已經(jīng)介入，符堅開始有組織地翻譯佛經(jīng)，并派秘書郎趙政主持這項工作。趙政是位佛教信徒，符堅逝后不久，他就出家當了和尚。。趙政、道安都主張直譯、質樸，這是符秦時譯經(jīng)的基本特征。符秦時翻譯的佛經(jīng)，文字樸素易懂，沒有很多刪改，能夠基本反映佛經(jīng)本來面貌。

一、符秦時期的譯經(jīng)概況

符秦時期的主要譯師如下：

沙門曇摩持，或云侍，意譯法慧，或法海，西域人，善持律藏，妙入契經(jīng)。以符堅建元三年(482)，于長安翻譯三部經(jīng)，慧常筆受。

所譯三部經(jīng)如下：一、《十誦比丘戒本》一卷，已佚，或稱《十誦大比丘戒》，初出，見《僧佑錄》；二、《比丘尼大戒》一卷，已佚，亦云《十誦比丘尼戒》，第二出，見《僧佑錄》；三、《教授比丘尼二歲壇文》一卷，已佚，或無“尼”字，僧純于龜茲國得梵本來，佛念譯語，慧常筆受，見《寶唱錄》。

沙門鳩摩羅佛提，意譯童覺，西域人，以符堅建元十八年(公元497年)壬午八月，于鄴寺翻譯《四阿含暮抄解》(亦稱《四阿鋡暮抄經(jīng)》)二卷，現(xiàn)在，當年冬十月譯畢，佛提執(zhí)梵本，佛念、佛護譯為漢文，沙門僧導、僧叡、曇究筆受。

《出三藏記集》卷九有《四阿鋡暮抄序》(作者不詳)對此記載如下：“阿鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經(jīng)，又來撮其要逕直道法為《四阿含暮》”，與《阿毘曇》及律并為三藏焉。身毒學士以為至德未墜于地也。有阿羅漢名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品四十六葉，斥重去復，文經(jīng)義豐，真可謂經(jīng)之瓔鬘也。百行美妙，辨是與非，莫不悉載也。幽奧深富，行之能事畢矣。

有外國沙門，字因提麗，先賚詣前部國，秘之佩身，不以示人。其王彌第求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟于鄴寺，令鳩摩羅佛提執(zhí)胡本，佛念、佛護為譯，僧導、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出《阿毘曇》，冬出此經(jīng)，一年之中具二藏也。深以自幸，但恨八九之年始迂斯經(jīng)，恐韋編未絕，不終其業(yè)耳。若加數(shù)年，將無大過也。近來譯人，直令轉胡為秦，解方言而已，經(jīng)之文質，所不敢易也。又有懸數(shù)懸事，皆訪其人，為注其下。時復以意消息者為章。章注修拓路者，引經(jīng)證，非注解也。4

《四阿鋡暮抄》，亦稱《四阿鋡暮抄解》，現(xiàn)存，編入《大正藏》第二十五冊，《釋經(jīng)論部》上，作者婆素跋陀，對有疑惑的數(shù)和事，都訪有關的人，注于其下。對于其他問題，則采以經(jīng)注經(jīng)的方式。

僧伽跋澄，或稱跋橙，意譯眾現(xiàn)?！冻鋈卣摷肪硎緜饔涊d說：“毅然有淵懿之量，歷尋名師，修習精詣，博覽眾典，特善數(shù)經(jīng)。闇誦《阿毘曇毘婆沙》，貫其妙旨。常浪志方，觀風弘化，苻堅之未，未入關中。先是大乘之典未廣，禪數(shù)之學甚盛。既至長安，咸稱法匠焉。堅秘書郎趙政，字文業(yè)，博學有才章，即堅之琳、瑀也。崇尚大法，嘗聞外國宗習《阿毘曇毘婆沙》，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請譯梵文。遂共名德法師釋道安集僧宣譯，秦沙門敏智筆受為漢文。以偽建元十九年(公元498年)譯出，自孟夏至仲秋方訖。

初，跋澄又《婆順蜜》梵本自隨，明年，趙政復清出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門竺佛念宣譯，慧嵩筆受，安公、法和對共校定。故二經(jīng)流布，傳學迄今。跋澄戒德整峻，虛靜離俗，關中僧眾，則而象之。后不知所終?！?

據(jù)《出三藏記集》卷二記載，僧伽跋澄的譯笈，共三部七十二卷：一、《雜阿毘曇毘婆沙》十四卷。偽秦建元十九年(公元498年)四月出，至八月二十九日出訖，或云《雜阿毘曇心》；二、《婆須蜜集》十卷，建元二十年(公元499)三月十五日出，至七月十三日訖。三、《僧伽羅剎集經(jīng)》三卷，秦建元二十年(公元499年)十一月三十日出。

僧伽跋澄翻譯的三部論，都有道安寫的序，收錄于《出三藏論集》卷十。

據(jù)《大唐西域記》卷三，佛滅度后四百年，犍陀羅國的迦膩色迦王，召集五百羅漢，以世友為上座，結集三藏。曾造《阿毘達摩毘婆沙論》十萬頌以釋《阿毘達摩發(fā)智論》。此論出世后，在印度形成研究熱潮。如道安的《鞞婆沙序》談到：“又有三羅漢：一名尸陀盤尼，二名達悉，三名鞞羅漢，撰《鞞婆沙》，廣引圣證，言輙據(jù)古，釋《阿毗曇》焉。其所引據(jù)，皆是大士真人，佛印印者也。達悉迷而近煩，鞞羅要而近略，尸陀最折中焉?！?

跋澄翻譯的《鞞婆沙論》是玄奘譯《大毘婆沙論》的節(jié)抄本，如道安序所說：“經(jīng)本甚多，其人忘失。唯四十事是釋《阿毘曇》十門之本，而分十五事為小品回著前，以二十五事為大品而著后。此大小二品，全無所損。其后二處是忘失之遺者，令第而次之?！?道安所說的“四十事”和最后的拾遺二處，合在一起，就是四十二處，相當于唐譯本《大毘婆沙論》第二編結蘊的一部分。道安所說的小品十五事，相當于唐譯本第四十六至五十卷，即《結蘊》中第一《不善納息》的前半章。道安所說的大品二十五事，相當于唐譯本第七十一至八十六卷，即《結蘊》第四《十門納息》的前半章。由此可見，符秦僧伽跋澄翻譯尸陀盤尼撰寫的《鞞婆沙論》十二卷，只相當于唐譯本《大毘婆沙論》的一小部分。8

關于《鞞婆沙》的譯出情況，道安的序記載如下：“有秘書郎趙政文業(yè)者，好古索隱之士也。常聞外國尤重此經(jīng)，思存想見，然乃在崑岳之右，艽野之西，眇爾絕域，未由也已。會建元十九年(公元498年)罽賓沙門僧伽跋澄諷誦此經(jīng)，四十二處，是尸盤陀尼所撰者也。來至長安，趙郎創(chuàng)虛在往，求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文，弗圖羅剎譯傳，敏智筆受為秦言，趙郎正義起盡。自四月出，至八月二十九日乃訖。胡本一萬一千七百五十二首盧，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也。秦語為十六萬五千九百七十五字。”9譯完以后，道安進行過校對。因其《序》稱：“遂佐對校，一月四日”10

道安的《序》對譯文的要求，“趙郎謂譯人曰：“《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。昔來出經(jīng)者，多嫌胡言方質，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿之，經(jīng)之巧質，有自來矣。唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。眾咸稱善。斯真實言也。遂案而傳，不令有損言游字，時改倒句，余盡實錄也?！?1由此可見，趙政、道安等都主張經(jīng)文的“質”，在翻譯《鞞婆沙》的時候，除了改倒裝句以外，都是照實翻譯，是比較忠實于原文的，沒有進行刪減。

《出三藏記集》卷還有道安寫的《僧伽羅剎經(jīng)序》，看來僧伽跋澄翻譯的這部經(jīng)，是講佛成道后的事跡。關于僧伽羅剎的情況，道安的《序》介紹如下：“僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世后七百年生此國。出家學道，游教諸邦，至犍陀越土，甄陀罽貳王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修行經(jīng)》、《大道地經(jīng)》，其所集也。又著此經(jīng)，憲章世尊，自始成道，迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，游化夏坐，莫不曲備。雖《普耀》、《本行》、《度世諸經(jīng)》載佛起居，至謂為密。今覽斯經(jīng)，所悟復多矣?！?2

關于本經(jīng)的譯出情況，道安的《序》和《僧伽羅剎集經(jīng)后記》(作者不詳)都有記載，《后記》記載尤詳：“大秦建元二十年(公元499年)十一月三十日，罽賓比丘僧伽跋澄于長安石羊寺口誦此經(jīng)及《婆沙》。佛圖羅剎翻譯，秦言未精，沙門釋道安、朝賢趙文業(yè)，研核理趣，每存妙盡，遂至留連，至二十一年(公元500年)二月九日方訖。且《婆須蜜經(jīng)》及曇摩難提口誦《增一阿含》并《幻綱經(jīng)》，使佛念為譯人。念學通內外，才辯多奇。常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾，文句減其繁長。安公趙郎之所深疾，窮?？级?，務存典骨。既方俗不同，許其五失胡本，出此之外，毫不可差?！?3看來，道安、趙政對經(jīng)文的翻譯，要求甚高。原由佛圖羅剎翻譯，因其漢文水平太低，改由佛念翻譯。佛念經(jīng)常懷疑西域語言繁質，所以譯文刪去很多。為了適合中國人的愛好，修飾過多。道安、趙政對此很不滿意，進行修正，除五失本以外，一律保留經(jīng)典原貌。

《僧伽羅剎集經(jīng)》編入《大正藏》第四冊《本緣部》下。

僧伽跋澄翻譯的《尊婆須蜜菩薩所集論》收入《大正藏》第二十八冊，《毘曇部》三。共分十四犍度：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契犍度、更樂犍度、結使犍度、行犍度、智犍度、見犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度?！冻鋈赜浖肪硎镀彭毭奂颉氛f明如下：“婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名烏多羅。父命觀佛，尋侍四月，具相表、威變、容止，還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。佛般涅槃后，游教周妬國，盤奈國，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經(jīng)焉。別七品為一犍度，盡十三犍度，其所集也。后四品一犍度，訓釋佛偈也。凡十一品十四犍度也。該羅深廣，與《阿毘曇》并興外國?！标P于譯出情況，《序》記載如下：“罽賓沙門僧伽跋澄，以秦建元二十年(公元384年)，持此經(jīng)一部來詣長安。武威太守趙政文業(yè)者，學不厭士也，求令出之。佛念譯傳，跋澄、難陀、禘婆三人執(zhí)胡本，慧嵩筆受。以三月五日出，至七月十三日乃訖，胡本十二千首盧也。余與法和對校修飾，武威少多潤色。此經(jīng)三乘為九品，特善修行，以止觀逕十六最悉?！?4

符秦時代的另一位譯經(jīng)師是沙門曇摩蜱，意譯法愛，印度人，《開元釋教錄》卷三說他“器宇明敏，志存弘喻?！?5符堅建元十八年(公元361年)壬午，譯《摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)》五卷，佛護(即佛圖羅剎)譯傳，慧進筆受，道安校定?！堕_元釋教錄》卷三指出：“其傳云：與《大品》、《放光》、《光贊》同本者，或恐尋之未審也?！?6

符秦時代的另一位譯經(jīng)師僧伽提婆(samghadeva)，另譯僧伽提和、僧伽褆婆等，意譯眾天。罽賓國人，姓瞿曇，符堅建元十九年(公元383年)癸未來長安，沙門法和請他譯經(jīng)，從建元十九年起，至建元年未止，共譯二部經(jīng)：《阿毘曇八犍度論》三十卷(現(xiàn)存)、《阿毘曇心》十六卷(已佚)。涼州沙門竺佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，法和理其指歸，道安作序。晉孝武帝太元十六年(公元267年)游于盧山和建康，又譯經(jīng)論，具如《晉錄》所顯。

僧伽提婆翻譯的《阿毘曇八犍度論》三十卷，編入《大正藏》第二十六冊，《毘曇部》一。迦梅延子造，八犍度如下：雜犍度、結使犍度、智犍度、行犍度、四大犍度、根犍度、定犍度、見犍度，與《發(fā)智論》同本異譯。《出三藏記集》卷十有道安寫的《阿毘曇序》，記載了該論譯出情況：“以建元十九年(公元383年)，罽賓沙門僧伽禘婆，誦此經(jīng)甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之。佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，各理其指歸。自四月二十日出，至十月二十三日乃訖。其人檢校譯人，頗雜義辭，龍蛇同淵，金鍮共肆者，彬彬如也。和憮然恨之，余亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日面得盡定，損可損者，四卷焉。至于事須懸解起盡之處，皆為細其下。胡本十五千七十二首盧，四十八萬二千三百四言。秦語十九萬五千二百五十言?！?7

符秦時代的另一位譯經(jīng)師是曇摩難提，《出三藏記集》卷十三《曇摩難提傳》稱：“曇摩難提，兜佉勒國人也。齠歲出家，聰慧夙成。研諷經(jīng)典，以專精致業(yè)。遍觀三藏，闇誦《增一》、《中阿含經(jīng)》。博識洽聞，靡所不練。是以國內遠近，咸共推服。少而觀方，遍涉諸國。常謂弘法之體，宜宣布未聞。故遠冒流沙，懷寶東游，以符堅建元二十年(公元384年)至于長安。先是中土群經(jīng)，未有《四含》。堅使臣武威太守趙政，志深法藏，乃與安公請出經(jīng)。是時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中騷動。政于長安城內集義學僧寫出兩經(jīng)梵本，方始翻譯。竺佛念傳譯，慧嵩筆受。自夏迄春，綿歷二年方訖。具二《阿含》，凡一百卷。自經(jīng)流東夏，迄于符世，卷數(shù)之繁，唯此為廣。難提學業(yè)既優(yōu)，道聲甚盛，堅屢禮請，厚致供施。在秦積載，后不知所終。”

據(jù)《出三藏記集》卷二，曇摩難提只譯過兩部《阿含經(jīng)》：《增一阿含經(jīng)》和《中阿含經(jīng)》?！堕_元釋教錄》卷三記載他譯了五部經(jīng)，除二部《阿含經(jīng)》以外，還有《三法度論》二卷、《僧伽羅剎集》二卷、《阿育王息壞目因緣經(jīng)》一卷。

曇摩難提翻譯的《中阿含》，是本經(jīng)的第一譯，譯于符秦建元二十年(公元384年)，已佚，只存一些零本。因其譯文不能盡符原意，所以十多年以后，僧伽提婆等再加改譯。

曇摩難提翻的《增一阿含》，隨順世人的不同根機，從一法遞增至十一法，所以稱為《增一阿含》。正如道安的《增一阿含經(jīng)序》所說：“《增一阿含》者，比法條貫，以數(shù)相次也，數(shù)終十，今加其一，故曰《增一》也。且數(shù)數(shù)皆增，以增為義也?！?《出三藏記集》卷九)

全經(jīng)共五十二品四百七十二經(jīng)，第一是《序品》，然后一法有十三品一百零九經(jīng)，二法有六品六十五經(jīng)，三法有四品四十經(jīng)，四法有七品六十一經(jīng)，五法有四品四十經(jīng)，四法有七品六十一經(jīng)，五法有五品四十經(jīng)，六法有二品二十二經(jīng)，七法有三品二十五經(jīng)，八法有二品二十經(jīng)，九法有二品十八經(jīng)，十法有三品二十六經(jīng)，十一法有四品三十九經(jīng)。以此說明持戒、布施、生滅、涅槃等佛教道理，還配有種種因緣故事。

曇摩難提譯本四十一卷，后半十五卷，每品或大段未尾的錄偈，曇摩難提等忘而未譯，道安、法和增補為五十一卷。因其譯文沒能盡善，僧伽提婆又進行修改，所以現(xiàn)行本署名是“東晉瞿曇僧伽提婆譯”。

僧肇寫的《長阿含經(jīng)序》(收于《出三藏記集》卷九)說《增一阿含經(jīng)》有四分八誦，現(xiàn)行本只有十一法的《牧羊品》，標明第四分別誦，其余段落不明。關于本經(jīng)的譯出情況，據(jù)《出三藏記集》卷九道安寫的《增一阿含經(jīng)序》，曇摩難提“以秦建元二十年(公元384年)來詣長安，外國鄉(xiāng)人咸皆善之，武威太守趙文業(yè)求令出焉。佛念譯傳曇嵩筆受。歲在甲中夏出，至來年春方訖。為四十一年，分為上下部，上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。余(即道安)與法和其考正之，僧、僧茂助校漏失，四十日乃了?！?8

二、道安對譯經(jīng)事業(yè)的貢獻

沙門道安，本為東晉高僧，與譯經(jīng)結緣，是在符秦時代。

道安俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北省正定縣南人)。生于晉懷帝永嘉大年(公元312年)。出身于書香門第，幼喪雙親，被表兄孔氏收養(yǎng)，七歲讀書，五經(jīng)文義，已稍微通達。十三歲出家為僧，非常聰明，但外貌丑陋，不被師父看重，讓他到田園干活，長達三年。他辛勤勞動，毫無怨言。他精進努力，齋戒無缺。數(shù)年之后，才向師父要求念經(jīng)。師父給他《辨意經(jīng)》一卷，有五千多字。道安攜此佛經(jīng)到田地干活，休息時抽空閱讀。晚上回來后，把佛經(jīng)還給師父，又要另一本。師父說：“昨天給你經(jīng)了，你不讀，今天又來要經(jīng)?！钡腊舱f：“昨天你給我的經(jīng)，我讀過了。”師父有疑，不相信他說的話。又給他《成具光明經(jīng)》一卷，不到一萬字。道安像往常一樣，攜書到田，抽空閱讀，晚上回來還給師父。師父讓他復述，竟然一字不差。師父大為驚異，對他特別敬重。后來，讓他受具足戒，正式成為一名比丘，讓他外出游方參學。至鄴，入中寺，迂佛圖澄。佛圖澄很贊嘗他，與他談話一整天，別人見他其貌不揚而輕視他。佰圖澄對他們說：“這個人有遠見卓識，你們比不上他?！币蚨莘饒D澄為師。佛圖澄每次講經(jīng)，都讓道安復述。有些人不服氣，故意刁能他，提些怪問題，他都能挫銳解紛，行有余力。當時人們都贊嘆說：“漆道人，驚四鄰?！?9“道人”是指出家人，和尚，“漆”是說道安長的黑。

道安聲望不斷提高，四方學士竟相前來拜師，受業(yè)弟子有法汰、慧遠等五百多人。后迂石氏之亂，道安感到天災人禍，率眾入王屋女機山，不久后又渡河至陸渾(今河南嵩縣東北)，山棲木食修學。不久后，慕容攻河南，道安等南投襄陽，行至新野(今河南西南)，道安對弟子們說：“今遭兇年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布?！?0大家都同意他的意見。道安派法汰等去揚州，派法和等入蜀，道安率弟子慧遠等到襄陽。習鑿齒聽說后，前來拜訪，坐穩(wěn)后說：“四海習鑿齒”。道安回答說：“彌天釋道安?！?1曾給謝安寫信說：“來此見釋道安，攻是遠勝，非常道士。師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾我由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍觀，陰陽算數(shù)，亦皆能通。佛經(jīng)故最是所長，作義乃似法蘭、法祖輩，統(tǒng)以大無，不肯稍齊物等智，在方中馳騁也。恨不使足下見之，其亦每言思得一見足下?！?2由此可見，道安不靠神通，不以勢壓人。而靠廣博的學問，靠高尚的道德行為，統(tǒng)率大眾，受到當時人的贊美。符堅素聞其聲，常說：“襄陽有釋道安是名器，方欲致之，以輔朕躬?！?3符堅攻破襄陽，道安、習鑿齒被擒，符堅說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半?！薄鞍补蝗耍曡忼X半人也。”24從此以后，道安住長安五重寺，僧眾數(shù)千人，大弘法化。建元二十一年(公元364年)二月八日卒，葬于五重寺內。

道安既是佛教領袖，又是佛教學者，對中國佛教的貢獻主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)、組織譯經(jīng)

道安對原有的譯經(jīng)很不滿意，《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》記載說：“初經(jīng)出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通。每至講說，唯敘大意，轉讀而已。”25原有的譯經(jīng)，經(jīng)常出現(xiàn)錯誤，佛經(jīng)的深奧義理表達不出來。致使道安講經(jīng)說法的時候，只能講個大概意思，不能細講，《出三藏記集》卷八載有道安寫的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》談到他講《般若經(jīng)》的情況：“昔在漢陰十有五載，講《放光經(jīng)》歲常再遍。及至京師漸四年矣，亦恒歲二，未敢墮息。然每至滯句，著尾隱沒，釋卷深思，恨不見護公、叉羅等?！?6道安在襄陽(漢陰)十五年，每年講《放光般若經(jīng)》兩遍，到京師長安快四年了，仍然堅持每年講兩遍，從不懈怠，經(jīng)常迂到“滯句”、“隱沒”之類的情況恨不得拜見《光贊般若經(jīng)》的譯者竺法護和《放光般若經(jīng)》的譯者無叉羅，向他們請教。

以上遭迂，使他下決心參預譯經(jīng)。道安本人不懂梵文，不能親自譯，便憑他的佛教領袖地位，可以組織譯經(jīng)。道安在長安的七年當中，主要任務是組織譯經(jīng)，并為譯經(jīng)寫序，《出三藏記集》卷六、七、八、九、十五卷收錄道安寫的經(jīng)序十四篇。經(jīng)過長期的翻譯實踐，他總結出“五失本，三不易”的翻譯原則。具體反映在他寫的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中：“譯胡為秦，有五失本也：一者胡語盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經(jīng)尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異。或千五百，刈而不存，四失本也；五者事已全成，將更本也。然《般若經(jīng)》三達之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不也易。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今離十年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉此五失，經(jīng)三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎！

正當以不聞異言，傳令知會通耳，何復大匠之得失乎？是乃未所敢知也。”27

“五失本”是說有五種情況可以允許漢語譯文與梵文原典不致：一、從語法上考慮問題，梵語往往是倒裝句，一般來說是把動詞放在后邊，如果死譯，漢語不通，所以漢語譯文應當服從漢語的語法形式，方成通順譯文。二、一般來說，梵本佛經(jīng)都很質樸，但中國人喜歡漂亮文雅的漢語。為了迎合中國人的這種喜好，佛經(jīng)譯文一定要修飾。道安提出這一原則，和他所處的時代以及他個人的愛好密切相關?！冻鋈赜浖肪硎濉兜腊卜◣焸鳌酚涊d說：“安外涉群書，善為文章。長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。與學士楊弘仲論詩風雅，皆有理致。”28道安不僅熟讀佛教經(jīng)典，也喜歡讀佛教以外的書籍，很會寫文章，文筆很好，文學造詣很深，常與學士討論寫詩問題，發(fā)表的意見很在行，很有道理。三、梵本佛經(jīng)當其表達感嘆、歌頌或叮嚀的時候，行文原原本本，十分詳細。再三重復，不厭其煩。這不符合中國人的習慣，中國人寫文章，喜歡簡潔明了。為了迎合中國人的愛好，所以在翻譯的時候，要把重復的部分刪除掉。四、梵本佛經(jīng)，往往以長行把問題說明以后，再用頌文進行總結，此稱“義說”，很像是中國韻文的韻語。從內容來講，頌文與長行無任何區(qū)別，這種情況很多。翻譯為漢語的時候，要把重復部分刪掉。五、前文已經(jīng)把所要講的問題都說清楚了，在后文論述其他問題的時候，又要涉及前述問題。在此情況下，梵本佛經(jīng)往往出現(xiàn)重復。在譯為漢語的時候，要把重復部分刪除掉。

“三不易”是說有三種情況，使佛經(jīng)翻譯感到很困難，很不容易：一、《般若經(jīng)》等佛經(jīng)，是具三明(三種神通)之佛所說，是佛出長舌所宣講。圣人說法因時而宜，因人而宜，把這種典雅的古文，翻譯為適合今人的語言，這是第一種不容易。二、佛教經(jīng)典的作者佛(說經(jīng))、菩薩(造論)都是智者，我們凡夫卻很愚昧。佛、菩薩都是圣人，我們是凡夫俗子，相距甚遠，不屬于一個層次。圣人說的話深奧懂難，時間又相距甚遠，翻譯為適合當今俗人閱讀的經(jīng)典，這是第二種不容易。三、第一次佛教結集時，阿難背誦出佛說的經(jīng)，離佛涅槃不久，尊者大迦葉讓五百名有六種神通的阿羅漢互相審查，相互校對書寫?，F(xiàn)在距此已經(jīng)有一千年了，用現(xiàn)代人的意向進行衡量，那些阿羅漢們是那樣的有智慧，處于生死輪回中的有情眾生又是這樣的平庸，怎能不知傳法之難呢？這是第三種不容易。

道安提出“五失本，三不易”的譯經(jīng)原則，是要告誡時人：在翻譯佛經(jīng)的時候，肯定要迂到很多困難，很不容易解決。所以要慎之又慎，千萬不可草率行事。把印度人的佛教理論介紹到中國來，讓中國人理解，沒有“五失本”怎么能行呢？

道安的譯經(jīng)理論影響巨大，姚秦鳩摩羅什譯經(jīng)的時，其助手僧叡非常推崇道安的“五失本三不易”：“予既知命，迂此真化，敢竭微誠，屬當譯仼，執(zhí)筆之際，三惟亡師五失及三不易之誨，則憂懼交懷，愓焉若厲?！?9隋代彥悰非常推崇道安的“五失本，三不易”。在其著作《辨正論》中，具體列出“五失本，三不易”的內容，然后贊美說：“余觀道安法師，獨稟神慧，高振天才，領袖先賢，開通后學。修經(jīng)錄，則法藏逾闡，理眾儀，則僧寶彌盛。世稱印手菩薩，豈虛也哉！詳梵典之難易，論譯人之得失，可謂洞人幽微，能究深隱。”30此中所說“梵典之難易”即指“三不易”，此中所說“譯人之得失”，即指“五失本”。彥悰認為，只要執(zhí)行“三不易，五失本”的譯經(jīng)原則，就能表達印度佛經(jīng)深奧難懂的佛教義理。

正確表達印度佛經(jīng)的正確義理，這是譯經(jīng)的根本目的，具體方法可以靈活掌握。如前所述，道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中提出“五失本，三不易”的譯經(jīng)原則，此經(jīng)已佚，序言仍存。序言說明該經(jīng)的譯出時間是建元十八年(公元382年)，提出“五失本，三不易”譯經(jīng)原則的時間，大概也是這個時候。跋澄翻譯《鞞婆沙論》時間是建元十九年(公元383年)，即道安提出“五失本，三不易”譯經(jīng)理論的第二年。道安也為這部論寫了序言，其序稱：“趙郎謂譯人曰：‘《爾雅》有《釋古》、《釋宮》者，明古今不同也。昔來出經(jīng)者，多嫌胡言方質，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易之，經(jīng)之巧質，有自來矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。’眾咸稱善。斯真實言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時改倒句，余盡實錄也?！?1趙政提出的譯經(jīng)主張，道安是同意的。趙政主張盡量保留經(jīng)本原貌，不要追求華麗，不要過多修飾，保留原經(jīng)的質樸狀態(tài)，也不要過多刪除(損言)。除“改倒句”符合道安“五失本”的第一條外，其余皆不符。說明道安在譯經(jīng)實踐中，并沒有完全格守“五不失”的原則。

(二)注經(jīng)

《出三藏記集》卷五《新集安公注經(jīng)及雜經(jīng)志錄》稱：“佛之著教，真人發(fā)起，大行于外國，有自來矣。延及此土，當漢之未世，晉之盛德也。然方言殊音，文質從異，譯胡為晉，出非一人?；蛏坪|晉，或善晉而未備胡，眾經(jīng)浩然，難以折中。”32這里說明道安注經(jīng)的原因。佛教起源于印度，傳入中國要靠翻譯，印中兩國的語言結構不同，發(fā)音不同，文質不同。從事佛經(jīng)翻譯的人很多，他們有的通梵文而不通漢語，有的通漢語而不通梵文，譯出的佛經(jīng)自然難懂，這就促使道安下決心注經(jīng)。

道安所注佛經(jīng)主要如下：

《光贊折中解》一卷

《光贊抄解》一卷

《般若放光品折疑準》一卷

《般若放光品折疑略》一卷

《般若放光品起盡解》一卷

《道行品集異注》一卷

《大十二門注》一卷

《小十二門注》一卷

《了本生死注》一卷

《密跡金剛經(jīng)甄解》一卷

《持心梵天經(jīng)甄解》一卷

《賢劫八萬四千度無極解》一卷

《人本欲生經(jīng)注撮解》一卷

《安般守意解》一卷

《陰持入經(jīng)注》一卷

《大道地經(jīng)注》一卷

《十法句義雜解》一卷

《義指注》一卷

《九十八結解》和《約通解》共一卷

《三十二相解》一卷

除以上注經(jīng)，他還寫過《三界諸天錄》一卷、《經(jīng)錄》一卷、《答法汰難》一卷、《答法將難》一卷、《西域志》一卷。

《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》對此總結如下：“安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠。其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，并尋文比句。為起盡之意，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨。條貫既敘，文理會通，經(jīng)義克明，自安始也?！?3

從道安的著作來看，他的佛學知識非常廣博，他所弘揚的主要是般若學的禪學，也涉及到小乘佛教、戒律等?！冻鋈赜浖肪砥摺兜佬薪?jīng)序》稱：“大哉智度，萬圣資通，咸宗以成也。地含日照，無法不周，不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無形，兩忘玄漠，塊然無主，此智之紀也。夫永壽莫美手上乾，而齊之殤子。神偉莫美于凌虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種。高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾圣宗矣。何者？執(zhí)道御有，卑高有差，此有為之哉耳。非據(jù)真如游法性，冥然無名也。據(jù)真如游法性，冥然無名者，智度之奧室也?！?4這里所說的二大特點：一、用道教的“真人”等名詞概念論述般若；二、把空、有兩宗結合在一起，因為他提出“游真如據(jù)法性”的問題。大乘空宗主張一切皆空，并不承認真如法性。

道安的禪學觀點也很有特色，他把四禪、四無量心、四空定之十門禪說成是“三乘之大路”。“三乘”即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，前二乘是小乘，后一乘是大乘。道安認為，三乘證果，都離不開十二門禪。

道安對小乘佛教的推崇，反映在他寫的《鞞婆沙論》和《阿毘曇序》中，對戒律的重視則反映在《出三藏記集》卷十一《比丘戒序》中。梁慧皎著《高僧傳》卷五《道安傳》稱：“安既德為物宗，學兼三藏，所制《僧尼軌范》、《佛法憲章》，條為三例：一曰行香定座，上經(jīng)上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩、差使、悔過等法。天下寺舍，遂則而從之?！?5這是中國佛教史上第一次制定僧規(guī)。本傳又記載說：“安每與弟子法迂等，于彌勒前立誓，愿生兜率。”36由此可見，道安又是彌勒凈土信仰的先驅者。本傳又記載說：“初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安每以為大師之本，莫尊釋迦，乃以‘釋’命氏。后獲《增一阿含》，果稱‘四姓為沙門，皆稱釋種?！葢遗c經(jīng)符，遂為永式?！?7道安首次規(guī)定，出家人皆姓“釋”，這種習俗一直延續(xù)至今。

(三)、編纂經(jīng)錄

《出三藏記集》卷十五《道安傳》稱：“自漢暨晉，經(jīng)未稍多，而傳經(jīng)之人，名字弗記。后人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，銓品新舊，撰為經(jīng)錄。眾經(jīng)有居，實由其功?！?8從漢到晉，翻譯的佛經(jīng)越來越多，有的譯師不記名字，后人追憶又搞不清年代。為清楚起見，道安著《綜理眾經(jīng)目錄》，又稱為《道安錄》或《安錄》。說明譯師、譯時、新譯、舊譯等，使讀者一目了然。道安原著已佚，大部分內容保留在僧佑著《出三藏記集》卷三、卷五當中。由此我們可以推知《安錄》大概分為以下七個部分：

一、經(jīng)律論錄。《出三藏記集》卷一的《新集撰出經(jīng)律論錄》是在《安錄》的基礎上增補而成，共收經(jīng)律論四百五十部，凡一千八百六十七卷。

二、二古異經(jīng)錄?！冻鋈赜浖肪砣缎录补女惤?jīng)錄》說明如下：“古異經(jīng)者，蓋先出之遺文也。尋《安錄》，自《道地要語》迄《四姓長者》，合九十有二經(jīng)，標為古異。雖經(jīng)文散逸，多有缺亡，觀其存篇，古今可辨?；驘o別名題，取經(jīng)語以為目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名號質實，信古典矣?！?9道安以前的某些譯經(jīng)，已不知譯師、譯時者，稱為“古異經(jīng)”。這些佛經(jīng)多為《阿含經(jīng)》的某一部分，多為殘篇，有的題目也沒有了，就用經(jīng)文中的一句話作為題目。

三、失譯經(jīng)錄?！冻鋈赜浖肪砣缎录补ёg經(jīng)錄》說明如下：“佑校安公舊錄，其經(jīng)有譯名則繼錄上卷，無譯名者則條目于下。尋《安錄》自《修行本起》訖于《和達》，凡一百三十四經(jīng)，莫詳其人。又關、涼二錄，并缺譯名，今總而閃，列入失源之部?！栋蹭洝氛\佳，頗恨太簡，注目經(jīng)名，撮題兩字，且不列卷數(shù)，行間相接，后人傳寫，名部混糅。且朱點為標，朱滅則亂，遁空追求，困于難了。斯亦玙之一玷也。且眾錄雜經(jīng)，苞集逸異，名多重復，迭相散案?！?0“失譯”即已不知譯師之名。僧佑在肯定《安錄》的前提下，也指出它的缺點，太簡單化了，只注經(jīng)名，不列卷數(shù)，還有很多重復。共收142部147卷。

四、涼異經(jīng)錄?！皼鐾痢毕喈斢诂F(xiàn)在的甘肅省武威。共收五十九部七十九卷。

五、關中異經(jīng)錄。共收二十四部二十四卷。

六、疑經(jīng)錄。共收二十六部三十卷。道安說明如下：“外國僧法，學習跪而口受。同師所受，若十、二十轉，以授后學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經(jīng)至晉土，其年未遠，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而無括正，何以別真?zhèn)魏?！農(nóng)者禾草俱存，后稷為之嘆息，金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見涇渭雜流，龍蛇并進，豈不恥之?！?1由此可見，道安對偽經(jīng)恨之入骨，一定要把它清除出去。

七、注經(jīng)及雜經(jīng)志錄。共收二十四部二十七卷。其中包括《經(jīng)錄》等著作四部，關于《經(jīng)錄》，道安說明如下：“此土眾經(jīng)，出不一時，自孝錄光和已來，迄今晉康寧二年，近二百載，值殘出殘，迂全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷?！?2可見道安時代，譯師得到什么經(jīng)，就翻譯什么經(jīng)，還沒有受宗派、學派影響，也沒有系統(tǒng)性。

三、慧遠對譯經(jīng)業(yè)的貢獻

慧遠的生活年代是東晉，因為他是道安的弟子，所以列于道安之后論述。

慧遠，俗姓賈，雁門樓煩(今山西崞縣)人。據(jù)《高僧傳》卷六，慧遠卒于東晉安帝義熙十二年(公元1416年)八月六日，世壽八十三歲。

慧遠出身于士族，自幻好學，聰敏過人。十三歲時隨舅游學于許昌、洛陽，學習儒家六經(jīng)，尤精老、莊。21歲時和弟慧持于太行恒山(今河北省曲陽縣西北)迂見道安，聽其講《般若經(jīng)》，頗有領悟，感嘆說：“儒道九流，皆糖秕耳?！?3與弟慧持俱投道安門下，出家為僧。道安很贊嘗慧遠的聰明和勤奮，說：“使道流東國，其在遠乎！”44

慧遠二十四歲時即登講席，引《莊子》說明佛教的實相之義，使惑者了然。因為慧遠有深厚的《老》、《莊》功底。所以道安允許他講佛法時，不廢俗書。

慧遠于東晉興寧三年(公元365年)隨道安至襄陽。道安曾派他赴荊州看望患病的竺法汰。當時道恒在此宣揚“心無”說，竺法汰派弟子曇一和慧遠前往駁斥。

太元三年(公元378年)，因政局不穩(wěn)，道安分張徒眾?；圻h奉命于太元六年(公元381年)來到廬山，直至去世。

慧遠在廬山，與道安的另一弟子慧永相會，他們先住西林寺。在慧永的要求下，江州剌史桓伊于太元十一年(公元386年)為之建成東林寺。在慧遠的主持下，東林寺成為當時的譯經(jīng)、弘法中心。

慧遠和他的師父道安一樣，他本人不曾從事翻譯，但他組織別人譯經(jīng)，并寫序言，對佛經(jīng)翻譯亦很有貢獻。他寫的序言，對佛經(jīng)翻譯亦提出一些獨到見解。

慧遠到廬山以后，深感“初經(jīng)流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘缺。”45派弟子法凈等長途跋涉去取經(jīng)，獲得很多極有價值的梵本佛經(jīng)?！懊糠晡饔蛞毁e，輒懇惻咨訪。屢遣使入關，迎請禪師，解其擯事，傳出《禪經(jīng)》。又請罽賓沙門僧伽提婆出數(shù)經(jīng)。所以禪法經(jīng)戒，皆出廬山，幾且百卷。初關中譯出《十誦》，所余一分未竟，而弗若多羅亡，遠?？湮磦洌奥剷夷α髦肭?，乃遺書祈請，令于關中更出余分。故《十誦》一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，皆遠之力也?！?6這里對慧遠在佛典譯傳方面的貢獻，論述頗詳。

一、請僧伽提婆翻譯法勝的《阿毘曇心論》(Abhidharmahrday’sastra)，收于《大正藏》第28卷，主要論述小乘佛教的有漏、無漏、色法、十八界、十二因緣、三十七道品等。由于慧遠的邀請，僧伽提婆于東晉孝武帝太元九年(公元384年)譯為漢語，太元十六年(公元391)慧遠整理成四卷，并作序言。《佛光大辭典》稱“東晉僧伽提婆及慧遠合譯”，很不確切。

關于本論的譯出情況，作者不詳?shù)摹栋硶倚男颉酚涊d如下：“釋和尚昔在關中，令鳩摩羅跋提出此經(jīng)。其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隱而不傳。至于斷章，直云修妒路。及見提婆，乃知有此偈。以偈檢前所出，又多首尾隱沒，互相涉入，譯人所不能傳彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年，歲在單瘀，貞于重光。其年冬，于尋陽南山精舍，提婆自執(zhí)胡經(jīng)，先譯本文，然后乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，重復與提婆校正，以為定本。時眾僧上座竺僧根、支敏純等八十人，地主江州剌史王凝之，優(yōu)婆塞西陽太守任固之為檀越，并共勸佐而興立焉?！?7

慧遠的序文對書名解釋如下：“阿毘曇心者，三藏之要頌，詠歌之微言，管統(tǒng)眾經(jīng)，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字曰法勝，淵識遠鑒，探深研機，龍潛赤澤，獨有其明。其人以為《阿毘曇經(jīng)》源流廣大，難卒尋究，非贍智宏才，莫難畢綜，是以探其幽致，別撰斯部。始自《界品》，訖于《問論》，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心?！?8

關于本論的譯出情況，慧遠的序文記載如下：“罽賓沙門僧伽提婆，少翫茲文，味之彌久，兼宗匠本，正關入神，要其人情悟所參，亦已涉其津矣。會迂來游，因請令譯。提婆乃手執(zhí)胡本，口宣晉言。臨文誡懼，一章三復。遠亦寶而重之，敬慎無違。然方言殊韻，難以曲盡，儻或失當，俟之來賢，辛諸明哲，正其大謬。

晉太元十六出?！?9由此可見，僧伽婆、慧遠在翻譯《阿毘曇心論》的時候，慎之又慎。

二、請僧伽提婆翻譯《三法度論》(tridhaka’sastra)，并作序言?！度ǘ日摗肥沼凇洞笳亍返?5冊，又稱為《三法度經(jīng)論》。依四《阿含經(jīng)》，說德(施、戒、修三真度)、惡(惡行、愛、無明三真度)、依(陰、界、入三真度)等三法九真度?！罢娑取笔氰笪腒handa的音譯，又稱為犍度。

關于本論的情況，《三法度經(jīng)記》記載如下：“比丘釋僧伽先，志愿大乘，學三藏摩訶鞞耶伽蘭，兼通一切書。記此《三法度》，三品九真度，撰說此經(jīng)。持此福佑一切眾生，令從苦得安，見諦解脫?！?0

慧遠的《三法度經(jīng)序》稱：“有游方沙門，出自罽賓，姓瞿曇氏，字僧伽提婆。昔在本國，預聞斯道，雅翫神趣，懷佩以游。其人雖不親承二賢之音旨，而諷味三藏之遺言，志在分德，誨人不倦，每至講論，嗟詠有余。遠與同集，勸令宣譯。提婆于是自執(zhí)胡經(jīng)，轉為晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實去華，務存其本。自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，并參懷圣典，其中弘通佛教者，傳譯方言，幸復詳其大歸，以裁厥中焉?！?1“依實去華，務存其本”說明翻譯的時候，去掉一些修飾。以前的翻譯，有的是“文過其意”，是說有些補充。有的是“理勝其辭”，是說有此刪節(jié)，譯文沒有把原典的道理充分表達出來。慧遠主張避免這兩種極端，行其中道。

三、請佛陀跋陀羅翻譯禪經(jīng)。應中國僧人智嚴之請，古印度迦毗羅衛(wèi)的佛陀跋陀羅(Buddhabha意譯覺賢)，于晉義熙四年(公元408年)來到中國長安，拜見鳩摩羅什，因學見不同，遭羅什門下擯斥。佛陀跋陀羅率弟子慧觀等40多人到廬山，投奔慧遠。

慧遠聽說佛陀跋陀羅善禪法，非常高興，趕忙派曇邕送信給姚興及長安僧眾，調解佛陀跋陀羅與羅什的矛盾，取消判其犯戒的處分。請他翻譯《修行方便禪經(jīng)》二卷?；圻h親自為他寫序《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》，收于《出三藏記集》卷九，開頭便說“夫三業(yè)之興，以禪智為宗。”由此可見，慧遠對禪法非常重視。

佛陀跋陀羅主要繼承達摩多羅和佛大先(亦稱佛陀斯那)兩家的禪學理論，現(xiàn)存《禪經(jīng)》主要介紹佛大先的漸修法門。所以慧遠的序說明如下：“今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經(jīng)要，勸發(fā)大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇于同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出于如。故曰：‘色不離如，如不離色，色則是如。如則是色?！鸫笙纫詾槌卧匆?，固宜有漸。”52由此可見，達摩多羅的禪法是以中觀理論為指導的頓悟法門，佛大先的禪法是以唯識理論為指導的漸悟法門。

關于佛大先的情況，《出三藏記集》卷九《禪要秘密治病經(jīng)記》記載如下“……天竺比丘大乘沙門佛陀斯那，其天才特拔，諸國獨步。誦半億偈，兼明禪法，內外綜博，無笈不練，故世人咸曰人中師子?！?3

四、請曇摩流支譯《十誦律》。《十誦律》曾由罽賓沙門弗若多羅與羅什共譯，由弗若多羅誦出梵文，由羅什譯為漢文。剛譯三分之二，弗若多羅逝世。公元405年，西域沙門曇摩流支攜梵本《十誦律》來到長安，慧遠派曇邕寫信給他，請他與羅什續(xù)譯。

五、慧遠曾把《大智度論》節(jié)抄成二十卷，已佚?；圻h寫的《大智論抄序》保存在《出三藏記集》卷十?；圻h的序對譯文的文、質問題提出自己的看法：“若逐令正典，隱于榮華，玄樸歸于小成。則百家競辯，九流爭川，方將幽淪長夜，背日月以昏逝，不亦悲乎，于是靜尋所由，以求其本，則知圣人依方設訓，文質殊體。若以文應質，則疑者眾；以質應文，則悅者寡。是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠。義微則隱昧無象，旨遠則幽緒莫尋，故令常訓者，牽于近習，束名教者惑于未聞。若開易進之路，則階藉有由；曉漸悟之方，則始涉有津。遠于是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越?！?4

關于文質的問題，方廣錩教授的論文《關于江泌女子僧法誦出經(jīng)》(載于《普門學報》二OO一年第二期)進行了很好的論述：“古代佛教翻譯有直譯、意譯兩家。直譯的經(jīng)典行文質樸，不太好懂，稱為‘質’。意譯的經(jīng)典行文流暢，很好讀，稱為‘文’。古代的翻譯家認為，直譯忠實于原文，比較可信；但過于質野，有礙流通。意譯文詞流暢，固然好讀好懂，但也有可能會以詞害義。不少人提倡一種‘文質均’的行文風格?！侗娊?jīng)別錄》對每部經(jīng)典的行文風格都有判述，諸如‘文’、‘質’、‘不文不質’、‘文多質少’、‘文質均’等，作為閱讀的指導?！?

慧遠的影響主要在凈土，被推為中國凈土宗初祖?；圻h凈土信仰的特點，不同于他的師父道安，道安是彌勒信仰，慧遠是阿彌陀佛信仰。他曾于安帝元興元年(公元402年)，率弟子劉遺民等123人，在阿彌陀佛像前發(fā)誓，共期往生阿彌陀佛所在的西方極樂世界。

1、《大正藏》卷49，第75頁

2、《大正藏》卷55，第219頁

3、《大正藏》卷55，第510頁

4、中華書局點校本，第340頁

5、中華書局點校本，第522——523頁

6、貝僧佑著《出三藏記集》卷十，中華書局點校本，第381頁

7、《出三藏記集》卷十，中華書局點校本，第382頁。

8、參見高觀如著《阿毘達摩毘婆沙論》，載于中國佛教協(xié)會編《中國佛教》第三輯

9、中華書局點校本，第382頁

10、中華書局點校本、第382頁

11、中華書局點校本，第382頁