韓廷杰教授：道安對(duì)譯經(jīng)事業(yè)的貢獻(xiàn)

韓廷杰

道安俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北省正定県南)人。生于晉懷帝永嘉六年(公元312年)。出身于書(shū)香門(mén)第，幼喪雙親，被表兄孔氏收養(yǎng)，七歲讀書(shū)，五經(jīng)文義，已稍微通達(dá)。十二歲出家為僧，非常聰明，但外貌丑陋，不被師父看重，讓他到田園干活，長(zhǎng)達(dá)三年。他辛勤勞動(dòng)，毫無(wú)怨言。他精進(jìn)努力，齋戒無(wú)缺。數(shù)年之后，才向師父要求念經(jīng)。師父給他《辨意經(jīng)》一卷，有五千多字。道安攜此佛經(jīng)到田地干活，休息時(shí)抽空閱讀。晚上回來(lái)后，把佛經(jīng)還給師父，又要另一本。師父說(shuō)：“昨天給你經(jīng)了，你不讀，今天又來(lái)要經(jīng)。

”道安說(shuō)：“昨天你給我的經(jīng)，我讀過(guò)了?！睅煾赣幸桑幌嘈潘f(shuō)的話。又給他《成具光明經(jīng)》一卷，不到一萬(wàn)字。道安像往常一樣，攜書(shū)到田，抽空閱讀，晚上回來(lái)還給師父。師父讓他復(fù)述，竟然一字不差。師父大為驚異，對(duì)他特別敬重。后來(lái)，讓他受具足戒，正式成為一名比丘，讓他外出游方參學(xué)。至鄴，入中寺，遇佛圖澄。佛圖澄很贊賞他，與他談話一整天，別人見(jiàn)他其貌不揚(yáng)而輕視他。佛圖澄對(duì)他們說(shuō)：“這個(gè)人有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，你們比不上他?！币蚨莘饒D澄為師。佛圖澄每次講經(jīng)，都讓道安復(fù)述。有些人不服氣，故意刁難他，提些怪問(wèn)題，他都能挫銳解紛，行有余力。當(dāng)時(shí)人們都贊嘆說(shuō)：“漆道人，驚四鄰?！雹拧暗廊恕笔侵赋黾胰?，和尚?！捌帷笔钦f(shuō)道安長(zhǎng)的黑。

道安聲望不斷提高，四方學(xué)士競(jìng)相前來(lái)拜師，受業(yè)弟子有法汰、慧遠(yuǎn)等五百多人。后遇石氏之亂，道安感到天災(zāi)人禍，率眾入王屋女機(jī)山，不久后又渡河至陸渾(今河南嵩県東北)，山棲木食修學(xué)。不久后，慕容暐攻河南，道安等南投襄陽(yáng)，行至新野(今河南西南)，道安對(duì)弟子們說(shuō)：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。”⑵大家都同意他的意見(jiàn)。道安派法汰等去揚(yáng)州，派法和等入蜀，道安率弟子慧遠(yuǎn)等至襄陽(yáng)。習(xí)鑿齒聽(tīng)說(shuō)后，前來(lái)拜訪，坐穩(wěn)后說(shuō)：“四海習(xí)鑿齒。”道安回答說(shuō)：“彌天釋道安?！雹?習(xí)鑿齒曾給謝安寫(xiě)信說(shuō)：“來(lái)此見(jiàn)釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士。師徒數(shù)百，齋講不倦。無(wú)變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無(wú)重威大勢(shì)可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)。其人理懷簡(jiǎn)衷，多所博涉，內(nèi)外群書(shū)，略皆遍觀，陰陽(yáng)算數(shù)，亦皆能通。佛經(jīng)故最是所長(zhǎng)，作義乃似法蘭、法祖輩，統(tǒng)以大無(wú)，不肯稍齊物等智，在方中馳騁也。恨不使足下見(jiàn)之，其亦每言思得一見(jiàn)足下?！雹扔纱丝梢?jiàn)，道安不靠神通，不以勢(shì)壓人。而靠廣博的學(xué)問(wèn)，靠高尚的道德行為，統(tǒng)率大眾，受到當(dāng)時(shí)人的贊美。苻堅(jiān)素聞其聲，常說(shuō)：“襄陽(yáng)有釋道安是名器，方欲致之，以輔朕躬?！雹绍迗?jiān)攻破襄陽(yáng)，道安、習(xí)鑿齒被擒，苻堅(jiān)說(shuō)：“朕以十萬(wàn)之師取襄陽(yáng)，唯得一人半?！薄鞍补蝗?，習(xí)鑿齒半人也?！雹蕪拇艘院?，道安住長(zhǎng)安五重寺，僧眾數(shù)千人，大弘法化。建元二十一年(公元365年)二月八日卒，葬于五重寺內(nèi)。

道安既是佛教領(lǐng)袖，又是佛教學(xué)者，對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、組織譯經(jīng)

道安對(duì)原有的譯經(jīng)很不滿(mǎn)意，《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》記載說(shuō)：“初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義隱沒(méi)未通。每至講說(shuō)，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已?！雹嗽械淖g經(jīng)，經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)誤，佛經(jīng)的深?yuàn)W義理表達(dá)不出來(lái)。致使道安講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，只能講個(gè)大概意思，不能細(xì)講?！冻鋈赜浖肪戆溯d有道安寫(xiě)的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》談到他講《般若經(jīng)》的情況：“昔在漢陰十有五載，講《放光經(jīng)》歲常再遍。乃至京師漸四年矣，亦恒歲二，未敢墮息。然每至滯句，首尾隱沒(méi)，釋卷深思，恨不見(jiàn)護(hù)公、叉羅等?！雹痰腊苍谙尻?yáng)(漢陰)十五年，每年講《放光般若經(jīng)》兩遍，到京師長(zhǎng)安快四年了，仍然堅(jiān)持每年講兩遍，從不懈怠，經(jīng)常遇到“滯句”、“隱沒(méi)”之類(lèi)的情況。恨不得拜見(jiàn)《光贊般若經(jīng)》的譯者竺法護(hù)和《放光般若經(jīng)》的譯者無(wú)羅叉，向他們請(qǐng)教。

以上遭遇，使他下決心參與譯經(jīng)。道安本人不懂梵文，不能親自譯，但憑他佛教領(lǐng)袖地位，可以組織譯經(jīng)。道安在長(zhǎng)安的七年當(dāng)中，主要任務(wù)是組織譯經(jīng)，并為譯經(jīng)寫(xiě)序，《出三藏記集》卷六、七、八、九、十五卷收錄道安寫(xiě)的經(jīng)序十四篇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐，他總結(jié)出“五失本，三不易”的翻譯原則。具體反應(yīng)在他寫(xiě)的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中：“譯胡為秦，有五失本也：一則胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩。而令裁斥，三失本也；四者胡有義說(shuō)，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文無(wú)以異。或千五百，刈而不存，四失本也；五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說(shuō)。而悉除此，五失本也。然《般若經(jīng)》三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古以適今時(shí)，一不易也，愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書(shū)。今離千年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，以生死人而平平若此，豈將不知法勇乎？斯三不易也。涉此五失，經(jīng)三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎！正當(dāng)以不聞異言，傳令知會(huì)通耳，何復(fù)大匠之得失乎？是乃未所敢知也?！雹?/p>

“五失本”是說(shuō)有五種情況可以允許漢語(yǔ)譯文與梵文原典不一致：一、從語(yǔ)法上考慮問(wèn)題，梵語(yǔ)往往是倒裝句，一般來(lái)說(shuō)是把動(dòng)詞放在后面，如果死譯，漢語(yǔ)不通，所以漢語(yǔ)譯文應(yīng)當(dāng)服從漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式，方成通順譯文。二、一般來(lái)說(shuō)，梵本佛經(jīng)都很質(zhì)樸，但中國(guó)人喜歡漂亮文雅的漢語(yǔ)。為了迎合中國(guó)人的這種喜好，佛經(jīng)譯文一定要修飾。道安提出這一原則，和他所處的時(shí)代以及他個(gè)人的愛(ài)好密切相關(guān)。《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》記載說(shuō)：“安外涉群書(shū)，善為文章。長(zhǎng)安中衣冠子弟為詩(shī)賦者，皆依附致譽(yù)。與學(xué)士楊弘仲論詩(shī)風(fēng)雅，皆有理致?！雹蔚腊膊粌H熟讀佛教經(jīng)典，也喜歡讀佛教以外的書(shū)籍，很會(huì)寫(xiě)文章，文筆很好，文學(xué)造詣很深，常與學(xué)士討論寫(xiě)詩(shī)問(wèn)題，發(fā)表的意見(jiàn)很在行，很有道理。三、梵本佛經(jīng)當(dāng)其表達(dá)感嘆、歌頌或叮嚀的時(shí)候，行文原原本本，十分詳細(xì)。再三重復(fù)，不厭其煩。這不符合中國(guó)人的習(xí)慣，中國(guó)人寫(xiě)文章，喜歡簡(jiǎn)潔明了。為了迎合中國(guó)人的愛(ài)好，所以在翻譯的時(shí)候，要把重復(fù)的部分刪除掉。四、梵本佛經(jīng)，往往以長(zhǎng)行把問(wèn)題說(shuō)明以后，再用頌文進(jìn)行總結(jié)，此稱(chēng)“義說(shuō)”，很像是中國(guó)韻文的韻語(yǔ)。從內(nèi)容來(lái)講，頌文與長(zhǎng)行無(wú)任何區(qū)別，這種情況很多。翻譯為漢語(yǔ)的時(shí)候，要把重復(fù)部分刪掉。五、前文已經(jīng)把所要講的問(wèn)題都說(shuō)清楚了，在后文論述其他問(wèn)題的時(shí)候，又要涉及前述問(wèn)題。在此情況下，梵本佛經(jīng)往往出現(xiàn)重復(fù)。在譯為漢語(yǔ)的時(shí)候，要把重復(fù)部分刪除掉。

“三不易”是說(shuō)有三種情況，使佛經(jīng)翻譯感到很困難，很不容易：一、《般若經(jīng)》等佛經(jīng)，是具三明(三種神通)之佛所說(shuō)，是佛出廣長(zhǎng)舌所宣講。圣人說(shuō)法因時(shí)而宜，因人而宜，把這種典雅的古文，翻譯為適合今人的語(yǔ)言，這是第一種不容易。二、佛教經(jīng)典的作者佛(說(shuō)經(jīng))、菩薩(造論)都是智者，我們凡夫卻很愚昧。佛、菩薩都是圣人，我們是凡夫俗子，相距甚遠(yuǎn)，不屬于一個(gè)層次。圣人說(shuō)的話深?yuàn)W難懂，時(shí)間又相距甚遠(yuǎn)，翻譯為適合當(dāng)今俗人閱讀的經(jīng)典，這是第二種不容易。三、第一次佛教結(jié)集時(shí)，阿難背誦出佛說(shuō)的經(jīng)，離佛涅槃不久，尊者大迦葉讓五百名有六種神通的阿羅漢互相審查，互相校對(duì)，書(shū)寫(xiě)?，F(xiàn)在距此已經(jīng)有一千年了，用現(xiàn)代人的意向進(jìn)行衡量，那些阿羅漢們是那樣的有智慧，處于生死輪回中的有情眾生又是這樣的平庸，怎能不知傳法之難呢？這是第三種不容易。

道安提出“五失本，三不易”的譯經(jīng)原則，是要告誡時(shí)人，在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，肯定要遇到很多困難，很不容易解決。所以要慎之又慎，千萬(wàn)不可草率行事。把印度人的佛教理論介紹到中國(guó)來(lái)，讓中國(guó)人理解，沒(méi)有“五失本”怎么能行呢？

道安的譯經(jīng)理論影響巨大，姚秦鳩摩羅什譯經(jīng)的時(shí)，其助手僧叡 非常推崇道安的“五失本三不易”：“予既知命，遇此真化，敢竭微誠(chéng)，屬當(dāng)譯任，執(zhí)筆之際，三惟亡師‘五失’及‘三不易’之誨，則憂慎交懷，惕焉若厲。”⑾隋代彥悰非常推崇道安的“五失本，三不易。”在其著作《辨正論》中，具體列出“五失本，三不易”的內(nèi)容，然后贊美說(shuō)：“余觀道安法師，獨(dú)稟神慧，高振天才，領(lǐng)袖先賢，開(kāi)通后學(xué)，修經(jīng)錄，則法藏逾闡，理眾儀，則僧寶彌盛。世稱(chēng)印手菩薩，豈虛也哉！詳梵典之難易，論譯人之得失，可謂洞人幽微，能究深隱。”⑿此中所說(shuō)“梵典之難易”即指“三不易”，此中所說(shuō)“譯人之得失”即指“五失本”。彥悰認(rèn)為，只要執(zhí)行“三不易，五失本”的譯經(jīng)原則，就能表達(dá)印度佛經(jīng)深?yuàn)W難懂的佛教義理。

正確表達(dá)印度佛經(jīng)的正確義理，這是譯經(jīng)的根本目的，具體方法可以靈活掌握。如前所述，道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中提出“五失本，三不易”的譯經(jīng)原則，此經(jīng)已佚，序言仍存。序言說(shuō)明該經(jīng)的譯出時(shí)間是建元十八年(公元382年)，提出“五失本，三不易”譯經(jīng)原則的時(shí)間，大概也是這個(gè)時(shí)候。跋澄翻譯《鞞婆沙論》的時(shí)間是建元十九年(公元383年)，即道安提出“五失本，三不易”譯經(jīng)理論的第二年。道安也為這部論寫(xiě)了序言，其序稱(chēng)：“趙郎謂譯人曰：‘《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。昔來(lái)出經(jīng)者，多嫌胡言方質(zhì)，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是時(shí)，幸勿易亡，經(jīng)亡巧質(zhì)，有自來(lái)矣。唯傳事不盡，乃譯人之咎耳?！娤谭Q(chēng)善。斯真實(shí)言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也?！雹掩w政提出的譯經(jīng)主張，道安是同意的。趙政主張盡量保留經(jīng)本原貌，不要追求華麗，不要過(guò)多修飾，保留原經(jīng)的質(zhì)樸狀態(tài)，也不要過(guò)多刪除(損言)。除“改倒句”符合道安“五失本”的第一條外，其余皆不符。說(shuō)明道安在譯經(jīng)實(shí)踐中，并沒(méi)有完全恪守“五失本”的原則。

二、注經(jīng)

《出三藏記集》卷五《新集安公注經(jīng)及雜經(jīng)志錄》稱(chēng)：“佛之著教，真人發(fā)起，大行于外國(guó)，有自來(lái)矣。延及此土，當(dāng)漢之末世，晉之盛德也。然方言殊音，文質(zhì)從異，譯胡為晉，出非一人。或善胡而質(zhì)晉，或善晉而未備胡，眾經(jīng)浩然，難以折中。”⒁這里說(shuō)明道安注經(jīng)的原因。佛教起源于印度，傳入中國(guó)要靠翻譯，印中兩國(guó)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，發(fā)音不同，文質(zhì)不同。從事佛經(jīng)翻譯的人很多，他們有的通梵文而不通漢語(yǔ)，有的通漢語(yǔ)而不通梵文，譯出的佛經(jīng)自然難懂，這就促使道安下決心注經(jīng)。

道安所注佛經(jīng)主要如下：

《光贊折中解》一卷

《光贊抄解》一卷

《般若放光品折疑準(zhǔn)》一卷

《般若放光品折疑略》一卷

《般若放光品起盡解》一卷

《道行品集異注》一卷

《大十二門(mén)注》一卷、

《小十二門(mén)注》一卷

《了本生死注》一卷

《密跡金剛經(jīng)甄解》一卷

《持心梵天經(jīng)甄解》一卷

《賢劫八萬(wàn)四千度無(wú)極解》一卷

《人本欲生經(jīng)注撮解》一卷

《安般守意解》一卷

《陰持入經(jīng)注》一卷

《大道地經(jīng)注》一卷

《十法句義雜解》一卷

《義指注》一卷

《九十八結(jié)解》和《約通解》共一卷

《三十二相解》一卷

除以上注經(jīng)，他還寫(xiě)過(guò)《三界諸天錄》一卷、《經(jīng)錄》一卷、《答法汰難》一卷、《答法將難》一卷、《西域志》一卷。

《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》對(duì)此總結(jié)如下：“安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)。其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，并尋文比句。為起盡之意，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨。條貫既敍，文理會(huì)通，經(jīng)義克明，自安始也?！雹?/p>

從道安的著作來(lái)看，他的佛學(xué)知識(shí)非常廣博，他所弘揚(yáng)的主要是般若學(xué)和禪學(xué)，也涉及到小乘佛教、戒律等?！冻鋈赜浖肪砥摺兜佬薪?jīng)序》稱(chēng)：“大哉智度，萬(wàn)圣資通，咸宗以成也。地含日照，無(wú)法不周，不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無(wú)形，兩忘玄漠，塊然無(wú)主，此智之紀(jì)也。夫永壽莫美 乎上乾，而齊之殤子。神偉莫美于凌虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種。高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢(mèng)。由此論之，亮為眾圣宗矣。何者？執(zhí)道御有，卑高有差，此有為之域耳。非據(jù)真如游法性，冥然無(wú)名也。據(jù)真如游法性，冥然無(wú)名者，智度之奧室也?！雹赃@里所說(shuō)的“智度”即般若波羅蜜。道安所講的般若學(xué)有二大特點(diǎn)：一、用道教的“真人”等名詞概念論述般若；二、把空、有兩過(guò)結(jié)合在一起，因?yàn)樗岢觥坝握嫒鐡?jù)法性”的問(wèn)題。大乘空宗主張一切皆空，并不承認(rèn)真如法性。

道安的禪學(xué)觀點(diǎn)也很有特色，他把四禪、四無(wú)量心、四空定之十二門(mén)禪說(shuō)成是“三乘之大路”?！叭恕奔绰暵劤?、緣覺(jué)乘和菩薩乘，前二乘是小乘，后一乘是大乘。道安認(rèn)為，三乘證果，都離不開(kāi)十二門(mén)禪。

道安對(duì)小乘佛教的推崇，反映在他寫(xiě)的《鞞婆沙序》和《阿毘曇序》中，對(duì)戒律的重視則反映在《出三藏記集》卷十一《比丘戒序》中。梁慧皎著《高僧傳》卷五《道安傳》稱(chēng)：“安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制《僧尼軌范》、《佛法憲章》，條為三例：一曰行香定座，上經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩、差使、悔過(guò)等法。天下寺舍，遂則而從之?！雹者@是中國(guó)佛教史上第一次制定僧規(guī)。本傳又記載說(shuō)“安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率?！雹钟纱丝梢?jiàn)，道安是彌勒凈土信仰的先驅(qū)者。本傳又記載說(shuō)：“初，魏晉沙門(mén)，依師為姓，故姓各不同。安每以為大師之本，莫尊釋迦，乃以‘釋”命氏。后獲《增一阿含》，果稱(chēng)‘四姓為沙門(mén)，皆稱(chēng)釋種?！?與經(jīng)符，遂為永式?！雹椎腊彩状我?guī)定，出家人皆姓“釋”，這種習(xí)俗一直延續(xù)至今。

三、編纂經(jīng)錄

《出三藏記集》卷十五《道安傳》稱(chēng)：“自漢暨晉，經(jīng)來(lái)稍多，而傳經(jīng)之人，名字弗記。后人追尋，莫測(cè)年代。安乃總集名目，表其時(shí)人，銓品新舊，撰為經(jīng)錄。眾經(jīng)有據(jù)，實(shí)由其功?！雹貜臐h到晉，翻譯的佛經(jīng)越來(lái)越多，有的譯師不記名字，后人追憶又搞不清年代。為清楚起見(jiàn)，道安著《綜理眾經(jīng)目錄》，又稱(chēng)為《道安錄》或《安錄》。說(shuō)明譯師、譯時(shí)、新譯、舊譯等，使讀者一目了然。道安原著已失，大部份內(nèi)容保留在僧佑著《出三藏記集》卷三、卷五當(dāng)中。由此我們可以推知《安錄》大概面貌?！栋蹭洝反蟾欧譃橐韵缕邆€(gè)部份：

一、經(jīng)律論錄，《出三藏記集》卷一的《新集撰出經(jīng)律論錄》是在《安錄》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成，共收經(jīng)律論四百五十部，凡一千八百六十七卷。

二、古異經(jīng)錄。《出三藏記集》卷三《新集安公古異經(jīng)錄》說(shuō)明如下：“古異今者，蓋先出之遺文也。尋《安錄》，自《道地要語(yǔ)》迄《四姓長(zhǎng)者》合九十有二經(jīng)，標(biāo)為古異。雖經(jīng)文散逸，多有缺亡，觀其存篇，古今可辨?；驘o(wú)別名題，取經(jīng)語(yǔ)以為目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名號(hào)質(zhì)實(shí)，信古典矣?！?21)道安以前的某些譯經(jīng)，已不知譯師、譯時(shí)者，稱(chēng)為“古異經(jīng)”。這些佛經(jīng)多為《阿含經(jīng)》的某一部份，多為殘篇，有的題目也沒(méi)有了，就用經(jīng)文中的一句話作為題目。

三、失譯經(jīng)錄?！冻鋈赜浖肪砣缎录补ёg 經(jīng)錄》說(shuō)明如下：“佑校安公舊錄，其經(jīng)有譯名則繼錄上卷，無(wú)譯名者則條目于下。尋《安錄》自《修行本起》訖于《和達(dá)》，凡一百三十四經(jīng)，莫詳其人。又關(guān)、涼二錄，并缺譯名，今總而次，列入失源之部?！栋蹭洝氛\(chéng)佳，頗恨太簡(jiǎn)，注目經(jīng)名，撮題兩字，且不列卷數(shù)，行間相接，后人傳寫(xiě)，名部混糅。且朱點(diǎn)為標(biāo)，朱滅則亂，循空追求，困于難了。斯亦玙璠之一玷也。且眾錄雜經(jīng)，苞集逸異，名多重復(fù)，迭相散紊?！?22)“失譯”即已不知譯師之名。僧佑在肯定《安錄》的前提下，也指出他的缺點(diǎn)，太簡(jiǎn)單化了，只注經(jīng)名，不列卷數(shù)，還有很多重復(fù)。共收142部147卷。

四、涼土異經(jīng)錄?！皼鐾痢毕喈?dāng)于現(xiàn)在的甘肅省武威。共收五十九部七十九卷。

五、關(guān)中異經(jīng)錄。共收二十四部二十四卷。

六、疑經(jīng)錄。共收二十六部三十卷。道安說(shuō)明如下：“外國(guó)僧法，學(xué)皆跪而口授。同師所受，若十、二十轉(zhuǎn)，以授后學(xué)。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無(wú)縱也。經(jīng)至?xí)x土，其年未遠(yuǎn)，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而無(wú)括正，何以別真?zhèn)魏?！農(nóng)者禾草俱存，后稷為之嘆息，金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預(yù)學(xué)次，見(jiàn) 渭雜流，龍蛇并進(jìn)，豈不恥之?！?23)由此可見(jiàn)，道安對(duì)偽經(jīng)恨之入骨，一定要把它消除出去。

七、注經(jīng)及雜經(jīng)志錄。共收二十四部二十七卷。其中包括《經(jīng)錄》等著作四部，關(guān)于《經(jīng)錄》，道安說(shuō)明如下：“此土眾經(jīng)，出不一時(shí)，自孝靈光和已來(lái)，迄今晉興寧二年(公元366年)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷?！?24)可見(jiàn)道安時(shí)代，譯師得到什么經(jīng)，就翻譯什么經(jīng)，還沒(méi)有受宗派、學(xué)派影響，也沒(méi)有系統(tǒng)性。

注解：

⑴語(yǔ)見(jiàn)《高僧傳》卷五，中華書(shū)局版《高僧傳合集》第31頁(yè)。

⑵⑶《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書(shū)局點(diǎn)校本，第562頁(yè)。

⑷《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書(shū)局點(diǎn)校本，第 562-563頁(yè)。

⑸⑹同上書(shū)，第563頁(yè)。

⑺同上書(shū)，第561頁(yè)。

⑻同上書(shū)，第289頁(yè)。

⑼同上書(shū)，第289-290頁(yè)。

⑽同上書(shū)，第563頁(yè)。

⑾參見(jiàn)《出三藏記集》卷八僧叡著《大品經(jīng)序》，中華書(shū)局點(diǎn)校本，第292頁(yè)。

⑿語(yǔ)見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷二《彥悰傳》，中華書(shū)局版《高僧傳合集》第118頁(yè)。

⒀中華書(shū)局點(diǎn)校本，第382頁(yè)。

⒁同上書(shū)，第227頁(yè)。

⒂同上書(shū)，第561頁(yè)。

⒃同上書(shū)，第262-263頁(yè)。

⒄⒅中華書(shū)局版《高僧傳合集》，第312頁(yè)。

⒆同上書(shū)，第311頁(yè)。

⒇中華書(shū)局點(diǎn)校本，第561-562頁(yè)。

(21)同上書(shū)，第91-92頁(yè)。

(22)同上書(shū)，第98頁(yè)。

(23)《出三世記集》卷五，中華書(shū)局點(diǎn)校本，第221-222頁(yè)。

(24)同上書(shū)，第228頁(yè)。

更新于：2023-08-07 10:19