韓廷杰教授：唯識宗哲理略論

頁89-112

--------------------------------------------------------------------------------

頁89

提要

本文簡要記述了唯識宗的基本理論，共分五個部分；唯識宗的八

識論、三性三無性、四分論、種子論和五位百法。由此揭示世間只有

識、除識之外別無其他。宇宙間的一切事物都是識變現(xiàn)的幻影，就像

水中月、鏡中像、空中花一樣是虛幻不實(shí)的。

唯識宗哲理略論

中國佛學(xué)唯識宗直接繼承印度大乘佛教有宗，亦稱瑜珈行派或唯

識派。對于大乘佛教來說，空、有兩宗猶如鳥之兩翼、車之二輪，相

輔相成，缺一不可。所以空、有兩宗是學(xué)習(xí)佛教的關(guān)鍵，很多佛學(xué)院

都把唯識和中觀作為主課，就是出于這種考慮。

從哲學(xué)理論來講，唯識的理論最完備，學(xué)通唯識理論，再學(xué)其他

宗派，會有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之感，所以很多學(xué)佛者都從

唯識入手。前輩學(xué)者歐陽竟無、周叔迦、熊十力等，都是研究唯識的

專家。

一般認(rèn)為唯識宗依據(jù)的經(jīng)典是六經(jīng)十一論，六經(jīng)如下：《解深密

經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》(沒漢譯)、《阿毗達(dá)磨經(jīng)》(沒漢譯)

、《楞枷經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》(沒漢譯)、《華嚴(yán)經(jīng)》。十一論是：《

瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》(

沒漢譯)、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《辯中邊論》、《唯識二

十論》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》，《分別瑜伽論》(沒漢譯)《觀所

緣緣論》。這六經(jīng)十一論只能說是《成唯識論》所引用的經(jīng)典，說成

是唯識宗依據(jù)的主要經(jīng)典是不妥當(dāng)?shù)?。解釋《唯識三十頌》的《成唯

識論》是唯識思想的集大成者，是研究唯識依據(jù)的主要經(jīng)典之一。

現(xiàn)將唯識宗的哲學(xué)理論分述如下：

頁90

壹、唯識宗的八識論

唯識宗認(rèn)為：世間一切都是虛幻不實(shí)的，都是識變現(xiàn)的，宇宙萬

有是所變，識是能變，能變識共分三種，此稱三能變，《唯識三十頌

》說：“此能變唯三，謂異熟、思量，及了別境識。”(注1)“異

熟識”是初能變，即第八識阿賴耶識；“思量”是二能變，即第七識

末那識；“了別境識”是三能變，即前六識：眼識、耳識、鼻識、舌

識、身識、意識。在三能變中，第八識是本識，其余七識皆由第八識

轉(zhuǎn)生，故稱轉(zhuǎn)識。

第八阿賴耶識有三相：自相、果相、因相。自相是阿賴耶識的自

體之相，阿賴耶是梵文aalaya的音譯，意譯為“藏”，所以阿賴耶識

又稱為藏識?！安亍庇腥x：能藏、所藏、執(zhí)藏。阿賴耶識像一座奇

異的倉庫一樣，里邊儲藏著各種各樣的種子，阿賴耶識是能藏，種子

是所藏。第八識阿賴耶識被第七識末那識妄執(zhí)為“我”(aatmam，意

謂起主宰作用的靈魂)，第八識藏此我執(zhí)，故稱執(zhí)藏。

藏識共分三位：(一)我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位；包括七地以前的菩薩、

小乘佛教的聲聞及緣覺二乘有學(xué)(注2)，和一切有情眾生。稱第八

識為阿賴耶識，是由于第七識的虛妄執(zhí)著，認(rèn)為我、法(dharma，宇

宙萬有)都是實(shí)有。(二)善、惡業(yè)果位：“謂從無始乃至菩薩金剛

心或解脫道時， 乃至二乘無余依位，謂名毗播迦( vipaaka )，此

云異熟識。 ”(注 3 )“金剛心”即菩薩心，不為一切煩惱所動，

猶如金剛一樣堅固。“解脫道”意謂出離煩惱的解脫之道，也就是佛

道?！盁o余依”即無苦所依的無余依涅槃，或稱無余涅槃。此時的第

八識稱為異熟識，意謂前生的善、惡之業(yè)所招感的無記果報。第八識

的性質(zhì)是無覆無記，所生果皆由“業(yè)”( karma，行為)決定，善業(yè)

得善果，惡業(yè)得惡果。果報有總報、別報之分，總報系指六道輪回中

的分類：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。每一類中又有區(qū)別，

如人道有男女上下貴賤之分，同一類中的不同果報，稱為別報。招感

總報的業(yè)稱為引業(yè)，招感別報的業(yè)稱為滿業(yè)。(三)相續(xù)執(zhí)持位：“

謂無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，謂名阿陀那，此云執(zhí)持?！?/p>

(注 4 )阿陀那是梵文 adana 的音譯，意譯執(zhí)持，因?yàn)榈诎俗R能夠

執(zhí)持一切種子及五根等。在相續(xù)結(jié)生時，第八識能夠攝取生命體，執(zhí)

受名色自體。

第八識雖有三位，但是只有第一位是自相。第八識又稱為異熟識

，這是只就第八識的果相而言，因?yàn)榈诎俗R能夠決定轉(zhuǎn)生的界(三界

：欲界、色界、無

頁91

色界)、道(六道)、生(四生：胎生、卵生、濕生、化生)，善業(yè)

或惡業(yè)引生異熟果報，故稱異熟識。果相是第八識的第二位。第八識

又稱為“一切種識”，這是第八識的因相。因?yàn)樗懈鞣N有漏種子

和無漏種子，可以熏生各種現(xiàn)行，成為一切心法、心所法、色法和心

不相應(yīng)行法生起的原因。因相是第八識的第三位。

末那識是梵文 Manas-vij~naana 的音、意合譯， Manas 意為“

意”，vij~naana 意為“識”，合而言之為意識，與第六識同名。為

了和第六識相區(qū)別，第六識用意譯，第七識用音譯。第七識雖然與第

六識同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，此為依主釋。第七識

是“意”即“識”，此為持業(yè)釋。

關(guān)于第七識在第八識當(dāng)中的地位，《成唯識論》卷四說：“阿賴

耶為依，故有末那轉(zhuǎn)，依止心及意，余轉(zhuǎn)識得生。”(注5)第七識

以第八識阿賴耶識為其活動的依據(jù)，第七、八二識同時發(fā)揮作用。依

止第七識和第八識，前六識才得以轉(zhuǎn)生。第七識末那識在轉(zhuǎn)依之前唯

緣第八識的見分，作為“自內(nèi)我”。轉(zhuǎn)依之后變?yōu)槠降刃灾?，唯緣?/p>

如。末那識的性質(zhì)是有覆無記。

末那識的基本特征正如《八識規(guī)矩頌》所說的：“恒審思量我相

隨?！薄昂銓徦剂俊币鉃椴煌ｎD地思慮作用，與有間斷的前六識相區(qū)

別。“我相隨”意為第七識緣第八識，妄執(zhí)第八識阿賴耶識為“我”

。

末那識共有三位：(一)補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)位：此位主張有“我

”，包括一切有情眾生、小乘佛教的聲聞緣覺有學(xué)位、七地以前的菩

薩。此位第七識末那識緣第八識阿賴耶識為“我”。(二)法我見相

應(yīng)位：主張法有，即主張有森羅萬象的物質(zhì)世界。此位包括一切有情

眾生、小乘佛教的聲聞緣覺位，還有未達(dá)法空智果的菩薩?！胺罩?/p>

果”是以無分別智入法空理時所得到正智果?！盁o分別智”是緣無相

、不可分別真如的智慧。(三)平等性智相應(yīng)位：即佛果位。前二位

是有漏位，第三位是無漏位。

第三能變包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這

是隨根得名，因?yàn)檫@識依眼等六根，都是依主釋。這六識分別緣取色

、聲、香、味、觸、法六境，隨境取名分別稱為色識、聲識、香識、

味識、觸識、法識。這六識又可以分為兩大類；第一類是前五識，第

二類是第六識。

眼識緣取色境需要九個條件：(一)空，即空間；(二)明、即

光明；(三)根，即眼識所依的眼根；(四)境，即色境；(五)作

意，即作意心所；(六)根本依，即現(xiàn)行阿賴耶識；(七)染凈依，

即第七識末那識；(八)分別依，即第六識意識；(九)種子，即眼

識種子。

頁92

耳識緣聲需要八個條件：耳根，聲境、耳識種子、作意、第六識

、第七識、第八識和空。

鼻識緣香境需要七個條件：鼻根、香境、鼻識種子、作意、第六

識、第七識、第八識。

舌識緣味境需要七個條件：舌根、味境、舌識種子、作意、第六

識、第七識、第八識。

身識緣觸境需要七個條件：身根、觸境、身識種子、作意、第六

識、第六識、第八識。

第六識意識分為五俱意識和不俱意識兩種。與前五識同時俱起的

意識稱為五俱意識，亦稱明了意識，因?yàn)檫@種意識能夠明了緣取相應(yīng)

的外境。不與前五識同時俱起而單獨(dú)生起的意識稱為不俱意識。

五俱意識又分為五同緣意識和不同緣意識二種。五同緣意識是與

前五識同時俱起并同緣一境的意識。不同緣意識雖然與前五識同時俱

起，而所緣境卻不相同。

不俱意識又分為五后意識和獨(dú)頭意識兩種。五后意識是五俱意識

之后的相續(xù)現(xiàn)行意識。獨(dú)頭意識是不與前五識同時俱起而單獨(dú)生起的

一種意識。

獨(dú)頭意識又分為定中意識、獨(dú)散意識、夢中意識三種。定中意識

是修練禪定時的意識，這種意識生起時前五識都不生起，只有緣境的

意識。獨(dú)散意識又稱為散位獨(dú)頭意識，不與前五識俱起，只是回憶過

去或追想未來等單獨(dú)生起的意識。夢中意識是作夢時的意識。

貳、唯識宗的三性論

唯識宗的三性就是遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。

關(guān)于遍計所執(zhí)性，《唯識三十頌》說：“由彼彼遍計，遍計種種

物，此遍計所執(zhí)，自性無所有。”(注6)《成唯識論》卷八對此解

釋如下：“周遍計度，故名遍計，品類眾多，說為彼彼，謂能遍計虛

妄分別，即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、處、

界等，若我、若法自性差別。此所妄執(zhí)自性差別，總名遍計所執(zhí)自性

。如是自性，都無所有，理、教推征不可得故?！?注7)唯識宗認(rèn)

為：一般人普遍認(rèn)為各種各樣的事物都是實(shí)有的，而不知這

頁93

都是由于虛妄分別造成的。人們妄執(zhí)五蘊(yùn)、十二處和十八界都是實(shí)有

認(rèn)為宇宙萬有(法)和“我”都是獨(dú)立實(shí)有，有自性，這就是遍計所

執(zhí)性。唯識宗認(rèn)為：各種各樣的事物實(shí)際上都是不存在的，都無自性

，都是幻有，都是假有，都是“空”。

《攝大乘論》把遍計所執(zhí)區(qū)分為兩種：一自性遍計執(zhí)，二差別遍

計執(zhí)。自性遍計執(zhí)認(rèn)為事物有獨(dú)立實(shí)存的自性，如色、聲等。差別遍

計執(zhí)為客觀世界實(shí)存千差萬別、形形色色的事物，每一事物都有它特

定的含義，如色有無常義、苦義、空義等。

《成唯識論述記》卷九本對《成唯識論》的“周遍計度”解釋如

下：“今依正義，由此應(yīng)作四句分別：有遍而非計，謂無漏諸識，有

漏善識等能遍廣緣，而不計著者。有計而非遍，謂第七有漏識。有亦

遍亦計，謂有漏染污我、法執(zhí)第六識等。有非遍非計，謂有漏五識，

及第八識等?！?注8)

《唯識三十頌》關(guān)于“三性”偈的第一句“由彼彼遍計”是能遍

計之識，第二句“遍計種種物”是所遍計之度，“此遍計所執(zhí)，自性

無所有”是遍計所執(zhí)性。

對于能遍計之識，唯識的解釋各不相同，無著的《攝大乘論》說

：“當(dāng)知意識是能遍計，有分別故。”(注9)無著認(rèn)為，只有第六

識意識才是“能遍計”之識。安慧認(rèn)為八個識都是“能遍計”之識。

護(hù)法、難陀認(rèn)為，只有第六識意識和第七識末那識才可以作“能遍計

”之識。

什么是“所遍計”呢？《成唯識論述記》卷九本說：“此即心外

非有法也，即是由有能遍計心體計有物也?！?注10)“所遍計”并

不是說“心”(即阿賴耶識)外有真實(shí)存在的東西，是能遍計之心誤

認(rèn)為有實(shí)際存在的東西?！稊z大乘論》認(rèn)為“所遍計”就是依他起性

，“依他起自性名所遍計”(注11)。

什么是“遍計所執(zhí)”呢？《成唯識論》說：“遍計所執(zhí)其相云何

？與依他起復(fù)有何別？有義三界心及心所由無始來虛妄熏習(xí)，雖各體

一而似二生，謂見、相分，即能取、所取。如是二分情有理無，此相

說為遍計所執(zhí)。”(注 12 )能取之識(見分)和所取之境(相分)

本來就在識上，故稱體一(自證分)，好像是二個，即見分和相分。

有情眾生認(rèn)為是有，從佛教道理來講是無，這就是遍計所執(zhí)自性。

護(hù)法的主張與此不同，他認(rèn)為“一切心及心所，由熏習(xí)力所變二

分，從緣生故，亦依他起，遍計依斯妄執(zhí)定實(shí)有無、一異、俱不俱等

，此二方名遍計所

頁94

執(zhí)?！?注13)這是說：見、相二分都是因緣所生，這也是依他起性

?！耙来硕滞▽?shí)為有、為無、亦有亦無、非有非無、為一、為異

、為俱不俱等....此二見、相方名遍計所執(zhí)，非因緣生二法名遍計所

執(zhí)?！?注14)

依他起自性正如《唯識三十頌》所說的：依他起自性，分別緣所

生?！?注15)《成唯識論》卷八對此解釋如下：“眾緣所生心、心

所體、及相、見分，有漏、無漏，皆依他起，依他眾緣而得起故?！?/p>

(注16)這里所說的“眾緣”系指四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、

增上緣，尤指作為因緣的阿賴耶識所攝藏的種子。

唯識宗以依他起性說明事物的幻有，《佛性論》卷二說：“依他

性體，有而不實(shí)，由亂識根境故是有，以非真如故不實(shí)。何以故？因

緣義無倒故，是以對分別性故名為有，對后真性故非實(shí)有，是名有不

真實(shí)?！?注17)《成唯識論》卷八有類似的論述：“眾緣所引自心

，心所虛妄變現(xiàn)，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月

變化所成，非有似有?！?注18)

《攝大乘論》用十一識說明依他起性，即由名言熏習(xí)種子現(xiàn)起的

身識(五色根)、身者識(染污末那)、受者識(無間滅意根)、彼

所受識(六塵)、彼能受識(前六識)、世識(時間)、數(shù)識(數(shù)目

)、處識(有情眾生的住處)、言說識(語言)，還有我見熏習(xí)種子

現(xiàn)起的自他差別識、有支熏習(xí)種子現(xiàn)起的善趣惡趣死生識。

《攝大乘論》又把依他起性區(qū)分為兩種：“一者依他熏習(xí)種子而

生起故，二者依他雜染清凈性不成故。由此二種依他別故，名依他起

?！?注 19 )“依他熏習(xí)種子而生起”，這是仗托因緣而生的依他

起。“依他雜染清凈性不成”，這種依他起性本身不是固定雜染或清

凈，它如果為虛妄分別所分別，即成遍計所執(zhí)性，這就是雜染性的，

即煩惱的。如果依無分別智而起，即成圓成實(shí)性，這就是清凈的，無

煩惱的。

圓成實(shí)性正如《唯識三十頌》所說的：“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前

性?！?注20)在依他起性上，永遠(yuǎn)脫離遍計所執(zhí)性，這就是圓成實(shí)

性?！冻晌ㄗR論》卷八對此解釋如下：“二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性

，名圓成實(shí)。顯此遍常，體非虛謬，此即于彼依他起上，常遠(yuǎn)離遍計

所執(zhí)，二空所顯真如為性?！?注21)我空、法空所顯示的各種事物

的真實(shí)性質(zhì)就是圓成實(shí)性。圓成實(shí)性就是唯識實(shí)性、真如實(shí)性。圓成

實(shí)性是唯識宗的終極理論，認(rèn)識到圓成實(shí)性就可以成就佛境?！冻晌?/p>

識論述記》卷九給圓成實(shí)性定了三個條件：“一圓滿，二成就，

頁95

三法實(shí)性。具此三義，名圓成實(shí)?！?注22)“圓滿”是說圓成實(shí)性

是圓滿無缺的教法，“成就”是成就佛的功德，“法實(shí)性”系指真如

實(shí)性，無為法都是圓成實(shí)性。

《攝大乘論》又把圓成實(shí)性區(qū)分為二種：“一者自性圓成實(shí)故，

二者凈圓成實(shí)故，由此故成圓成實(shí)性?！?注23)自性圓成實(shí)是事物

本身所具有的圓成實(shí)性，即凡圣一如的自性清凈。清凈圓成實(shí)是離垢

真實(shí)性，真性清凈性由于染法覆蓋，使之不顯，經(jīng)過修行，去掉污垢

，使清凈性顯現(xiàn)出來，這就是清凈圓成實(shí)。

唯識宗對三性總的看法如下：“三種自性，皆不離心、心所法。

謂心、心所法及所變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，

一切皆名依他起性；愚夫于此橫執(zhí)我法有無、一異、俱不俱等，如空

華等性相都無，一切皆名遍計所執(zhí)；依他起上，彼所妄執(zhí)我、法俱空

，此空所顯識等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等?！?注24)

唯識理論萬變不離其宗，所有的一切都離不開“心”，即阿賴耶

識。關(guān)于三自性的理論也不例外，心法、心所法是自證分，“所變現(xiàn)

”是見分和相分。唯識宗認(rèn)為；所有的一切都是因緣和合而起，就像

夢幻之事，實(shí)際上是不存在的，但表面看來似乎是有。一般人不懂得

這個道理，這就是依他起性。在三自性當(dāng)中，依他起性是基礎(chǔ)，對依

他起性的錯誤認(rèn)識就是遍計所執(zhí)性，對依他起性的正確認(rèn)識就是圓成

實(shí)性。根據(jù)依他起性的道理，世間一切都是幻有，我、法都是假有，

既不能說有，也不能說無，但一般人硬說我法是有、是無、或一體，

或異體，或亦一亦異，或非一非異。實(shí)際上我、法皆如空華，性、相

皆假，這種一般人的認(rèn)識就是遍計所執(zhí)性。根據(jù)依他起性的道理，我

、法皆空，這種空所顯示的真如實(shí)性就是圓成實(shí)性。

關(guān)于三自性的關(guān)系，《成唯識論》卷八說：“應(yīng)說俱非，無別體

故，妄執(zhí)、緣起、真義別故?！?注25)三自性的關(guān)系是非一非異，

“無別體故”，是說三性非異，“妄執(zhí)”(遍計所執(zhí)性)、“緣起”

(依他起性)、“真義”(圓成實(shí)性)別故，是說三性非一。

唯識宗還依三自性安立三無性，三無性即相無性、生無性、勝義

無性。正如《唯識三十頌》所說的：“即依此三性，立彼三無性，故

佛密意說，一切法無性?！?注26)可見唯識宗安立三無性的目的，

是為了說明一切事物皆無自性。

頁96

相無性依遍計所執(zhí)而安立，“相”為體相，“無性”意謂無自性

，“相無性”是說事物的體相是虛假不實(shí)的。有情眾生以“遍計所執(zhí)

性”看問題，認(rèn)為世界上存在著真實(shí)的我和法，這就是我執(zhí)和法執(zhí)。

“相無性”說明我、法體相就像空中花、水中月、鏡中像一樣，是虛

幻不實(shí)的。眾生所以認(rèn)為有實(shí)我、實(shí)法，是由于事物的虛假名字而安

立的，并非有自性。

生無性是依他起性而安立。唯識宗認(rèn)為：有情眾生不懂得“依他

起性”的真實(shí)含義，誤認(rèn)為世間事物是由于眾緣和合而使之產(chǎn)生。由

無到有稱之為“生”，唯識宗否認(rèn)事物的實(shí)有，所以否認(rèn)“生”。

依圓成實(shí)性立勝義無性，因?yàn)閳A成實(shí)性的真如之體殊勝，故稱“

勝義”，“勝義無性”是說我法皆無自性，是空。

為了說明三無性是依三自性安立的，故先講三自性，后講三無性

。

參、唯識宗的四分論

唯識宗為了論證“萬法唯識”的道理，提出四分論：相分、見分

、自證分、證自證分。

《成唯識論》卷二對相分和見分解釋如下：“似所緣相說名相分

，似能緣相說明見分。”(注27)相分是事物的相狀，是識所緣的對

象，并非實(shí)有，而是虛假非實(shí)，是識變現(xiàn)的影像。八識的相分各不相

同，前五識的相分相當(dāng)于我們所說的感覺對象，包括色、聲、香、味

、觸五塵。一般人認(rèn)為這種感覺對象是真實(shí)的，唯識宗認(rèn)為是虛假的

。第六識意識的相分是法塵，第七識末那識的相分是第八識阿賴耶識

的見分，第八識的相分是根身、器界、種子。

相分是所緣，見分是能緣，相分是客觀，見分是主觀，《成唯識

論》卷二又解釋說：“相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故

。”(注28)

相分和見分所依的自體是自證分，《成唯識論》卷二說：“相、

見所依自體名事，即自證分。”(注 29 )證明存在自證分的是證自

證分。自證分和證自證分可以互證，故不必再立第五分。相分如鏡中

像，見分如鏡的明凈，自證分如鏡體，證自證分如旋轉(zhuǎn)鏡體的把。

唯識師對四分論的解釋是不一致的，據(jù)《成唯識論述記》卷三本

，安慧立一分：自證分；難陀立二分：見分和相分；陳那立三分：見

分、相分、自證分；護(hù)法立四分：見分、相分、自證分、證自證分。

看來，四分論的建立有個過程，

頁97

是從“一分”發(fā)展起來的。

關(guān)于安慧的主張，《成唯識論述記》卷一說：“安惠(按：即安

慧)解云：變，謂識體變似二分。二分體無，遍計所執(zhí)。除佛以外，

菩薩以還，諸識自體即自證分。由不證實(shí)有法執(zhí)故，似二分起。即計

所執(zhí)，似依他有。二分體無，如自證分相貌亦有，以無似有。即三性

心皆有法執(zhí)，八識自體皆似二分。如依手巾變似兔頭，幻生二耳。二

耳體無，依手巾起....問：此二體無，識體如何轉(zhuǎn)似二分？答：相、

見俱依自證起故，由識自體虛妄習(xí)故，不如實(shí)故，或有執(zhí)故，無明俱

故，轉(zhuǎn)似二分。二分即是相分和見分，依識體起。由體妄故，變似二

分，二分說依自證而起。若無識體，二分亦無。故二分起，由識體有

。既有自體及此二分，依何分上假說我法？答：依斯二分施設(shè)我、法

，依此相、見計所執(zhí)上，世間圣教說為我、法。此相、見之中說為我

、法”(注30)由此可見，安慧時代，相分、見分、自證分的概念都

已提出。安慧認(rèn)為：相、見二分就像法、我一樣是虛妄不實(shí)的，只有

自證分實(shí)有，故稱安慧是一分家。

關(guān)于難陀的二分論，《成唯識論》卷二說：“心、心所必有二相

，如契經(jīng)云：一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉(zhuǎn)。

”(注31)《成唯識論述記》卷三本對此解釋如下：“引《厚嚴(yán)經(jīng)》

，上之二句明內(nèi)心有，外境是無。下二句明自內(nèi)心見、相二分有，謂

即似能所緣相是。各自然而轉(zhuǎn)者，謂見、相分各各自然，從其因緣和

合而起，不必須待心外之境，或計大自在天之所作故方乃得轉(zhuǎn)。今異

于彼說自然言，故緣龜毛，心影像起，此證有二分也?！?注32)能

覺的心識是有的，所覺的外境是不存在的。見分和相分都是從其因緣

和合而生起的。不必待“外境”，也不必像婆羅門教那樣主張大自在

天產(chǎn)生萬物。只要以見分和相分兩個概念，就可以解釋宇宙萬有。以

此證明，只有見分和相分。

陳那在見分、相分的基礎(chǔ)上另立自證分，成立三分論，舉出下列

三個理由：

(一)自證分有記憶的功能。《成唯識論述記》卷三說，無自證

分，“應(yīng)不自憶心、心所法，所以者何？如不曾更境必不能憶故。謂

若曾未得之境，必不能憶。心昔現(xiàn)在曾不自緣，既過去已，如何能憶

？此已滅心，以不曾為相分緣故，我今雖不令為相分緣，然自證分緣

故?！?注33)

(二)自證分相當(dāng)于量果?！冻晌ㄗR論》卷二說，“然心、心所

一一生時，以理推征各有三分，所量、能量、量果別故?！?注34)

相分是所量，見分是能量，自證分是量果。

頁98

(三)自證分是見分和相分的所依?！冻晌ㄗR論述記》卷三說：

“若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體，心外有境。今言

有所依，故離心無境，即一體也?！?注35)陳那認(rèn)為：如不立自證

分，所緣的相分和能緣的見分各自成立，就等于說心外有境，這就違

背了唯識道理。現(xiàn)在安一個自證分，作為相分和見分的所依，就可以

說明“識外無境”的唯識道理。由此可見，唯識師關(guān)于一分、二分、

三分、四分的爭論，離不開“萬法唯識”的宗旨。見分如尺(能量)

，相分如被量的布(所量)，自證分如量得的結(jié)果(量果)。

護(hù)法在相分、見分、自證分的基礎(chǔ)上，更立證自證分，以成立四

分論。他立證自證分的根據(jù)如下：“又心、心所，若細(xì)分別應(yīng)有四分

，三分如前，復(fù)有第四證自證分，此若無者，誰證第三？心分既同，

應(yīng)皆證故?！?注36)可見立第四分是證明第三分的存在。見分和自

證分都是心分，見分由自證分證明其存在，自證分由誰來證明其存在

呢？證自證分。自證分和證自證分互證，故不必立第五分。這是護(hù)法

安立第四分的第一個理由，第二個理由是為了給自證分安立量果。建

立四分以后，見分、相分是所量，自證分是能量，證自證分是量果。

關(guān)于四分與三量的關(guān)系，《成唯識論》卷二論述如下：“謂第二

分但緣第一，或量非量或現(xiàn)或比，第三能緣第二，第四證自證分唯緣

第三，非第二者以無用故。第三、第四皆現(xiàn)量攝，故心、心所四分合

成?！?注37)見分只緣相分，通心王八識，通現(xiàn)量、比量、非量，

自證分只緣見分，證自證分兼緣自證分、證自證分。第三分和第四分

只通第八識阿賴耶識，都是現(xiàn)量。

肆、唯識宗的種子論

唯識宗認(rèn)為宇宙間的一切都是阿賴耶識變現(xiàn)的。阿賴耶識所以有

這樣大的功能，就是因?yàn)樗刂黝惙N子。

什么叫“種子”呢？《成唯識論》卷二解釋說：“謂本識中親生

自果功能差別?！?注38)在阿賴耶識(本識)之中含藏著產(chǎn)生色、

心諸法現(xiàn)行的功能，這就是種子。《成唯識論述記》卷二解釋說：“

言本識者，顯種所在，簡經(jīng)部師色、心等持種；親生自果簡異熟因，

望所生果非種子故，要望自品能親生故；功能差別簡現(xiàn)行七轉(zhuǎn)識等，

望所生種雖是因緣亦親生果，是現(xiàn)法故非名功能，故以功能顯種子相

。”(注39)

頁99

《成唯識論》卷二提出種子的六個條件，這就是種子六義：

(一)剎那滅?！爸^體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

”(注40)種子剛生，很快就滅，滅了又生，持續(xù)不斷。；因?yàn)榉N子

是有生滅變化的，所以它不同于常住不變的無為法。

(二)果俱有?！爸^與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子?！?/p>

(注41)種子具有產(chǎn)生現(xiàn)行的功能，種子與現(xiàn)行俱時顯現(xiàn)，由現(xiàn)行推

知種子。在眾生身上種子與現(xiàn)行和合相應(yīng)。唯識派的這種主張，不同

于經(jīng)量部認(rèn)為因果異時的主張。唯識宗認(rèn)為：什么種子產(chǎn)生什么現(xiàn)行

，現(xiàn)行與種子相應(yīng)，這就不同于婆羅門教一因生萬果的主張。種子既

可以生現(xiàn)行，又可以生種子。上述內(nèi)容只就種子生現(xiàn)行而言。

(三)恒隨轉(zhuǎn)。“謂要長時，一類相續(xù)，至究竟位，方成種子。

”(注42)種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行生種子，種子自類相生，持續(xù)不斷，一

直達(dá)到成佛的究竟位，才能終了。能保持“一類相續(xù)”種子的，只有

第八識阿賴耶識，有間斷的前七轉(zhuǎn)識沒有這種功能。

(四)性決定?！爸^隨因力，生善惡等，功能決定，方成種子。

”(注43)善、惡、無記性質(zhì)的種子，只能產(chǎn)生相應(yīng)的現(xiàn)行，其功能

是固定的。唯識宗的這種主張不同于小乘佛教說一切有部，該部主張

善法等與惡、無記為同類因。

(五)待眾緣?！爸^此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子?！?/p>

(注44)種子要變成現(xiàn)行，還需要其他條件的配合。唯識宗這種主張

，不同于主張“自然因”論的婆羅門教。婆羅門教主張梵天一因生萬

果，不需要其他條件。唯識宗的這種主張也不同于小乘佛教說一切有

部，該部主張“緣”永遠(yuǎn)具有，不需要“待”。

(六)引自果。“謂于別別色、心等果，各各引生，方成種子。

”(注45)色法種子只能引生色法之果，心法種子只能引生心法之果

。唯識宗的這種主張，不同于婆羅門教，該教主張在大自在天一因生

一切果。唯識宗的這種主張也不同于小乘佛教說一切有部，該部主張

色、心法等法可以互為因緣。

正因?yàn)榘①囈R含藏著具備這六個條件的種子，它就變現(xiàn)出宇宙

萬有?！冻晌ㄗR論》卷七說：“由一切種識，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力

故，彼彼分別生?！?注46)由于攝藏一切種子阿賴耶識的變現(xiàn)，由

種子變?yōu)楝F(xiàn)行，又由于現(xiàn)行變?yōu)榉N子，宇宙間的一切事物就這樣產(chǎn)生

出來了。阿賴耶識所以成為世界的“本源”，就是因?yàn)樗鼣z藏著具有

這六個條件的各類種子。

頁100

唯識宗稱世間的谷種、麥種等為外種，稱阿賴耶識攝藏的種子為

內(nèi)種。外種假立種子之名，并不是真正的種子，只有阿賴耶識攝藏的

具有這六個條件的種子才是真正的種子。

《瑜伽師地論》卷五舉出種子七相，窺基著《成唯識論掌中樞要

》卷上將此七相與種子六義進(jìn)行了對照。七相如下：

(一)無常法為因。種子是有為法，是生滅無常的，不同于常住

不變的無為法。相當(dāng)于種子六義的第一義“剎那滅”。

(二)與他性為因，與后自性為因?！芭c他性為因”是說種子具

有產(chǎn)生現(xiàn)行的功能，相當(dāng)于種子六義的第二義“果俱有”?！芭c后自

性為因”是說種子前生后滅，持續(xù)不斷，相當(dāng)于種子六義的第三義“

恒隨轉(zhuǎn)”。

(三)已生未滅為因。種子生滅無常，持續(xù)不斷，已生未滅時才

能稱為種子。相當(dāng)于種子六義的第二義“果俱有”和第三義“恒隨轉(zhuǎn)

”。

(四)得余緣為因。種子變現(xiàn)行還需要其他條件(余緣)。相當(dāng)

于種子六義的第五義“待眾緣”。

(五)成變異為因?！白儺悺币鉃檗D(zhuǎn)易，種子轉(zhuǎn)易為現(xiàn)行，還需

要其他條件。相當(dāng)于種子六義的第五義“待眾緣”。

(六)與功能相應(yīng)為因。種子(功能)和現(xiàn)行必須相應(yīng)，種子是

善的，現(xiàn)行也是善的；種子是惡的，現(xiàn)行也是惡的；種子是無記性的

，現(xiàn)行也是無記性的。相當(dāng)于種子六義的第四義“性決定”。

(七)相稱相順為因。色法種子只能產(chǎn)生色法現(xiàn)行，心法種子只

能產(chǎn)生心法現(xiàn)行，種子與現(xiàn)行相稱相順。相當(dāng)于種子六義的第六義“

引自果”。

關(guān)于種子的來源，唯識師說法不一，有三種不同的意見：

(一)護(hù)月(亦稱月藏)認(rèn)為種子本來就有，并非熏習(xí)而生，熏

習(xí)只能使種子增加，他引二經(jīng)一論為證：

1.《無盡意經(jīng)》：“一切有情，無始時來有種種界，如惡叉聚，

法爾而有?！?注47)這就是說：一切有情眾生，從無始以來就有種

子(界)，這種種子就如惡叉聚(注48)一樣，本來就有的。

2. 《阿毗達(dá)磨經(jīng)》：“無始時來界， 一切法等依。 ”(注 49

)意思是說：從無始以來就存在的種子(界)，是一切事物產(chǎn)生的依

據(jù)。

3.《瑜伽師地論》卷二：“地獄成就三無漏根，是種非現(xiàn)。”(

注50)意思是說：在地獄受苦的眾生，也可以成就三無漏根(注51)

，這只能是種子，

頁101

不可能是現(xiàn)行。

(二)難陀反對種子本有論，主張新熏，他引一經(jīng)一論為證：

1.《多界經(jīng)》：“諸有情心，染凈諸法所熏習(xí)故，無量種子之所

積集?！?注52)意思是說：有情眾生的阿賴耶識(心)中，積集著

很多種子，都是由染、凈諸法熏習(xí)而成的。

2.《攝大乘論》：“內(nèi)種定有熏習(xí)，外種熏習(xí)或有或無?！?注

53)阿賴耶識攝藏的種子(內(nèi)種)肯定要有熏習(xí)，榖種、麥種等外種

可以有熏習(xí)，也可以沒有熏習(xí)。

3.《攝大乘論》：“聞熏習(xí)、聞凈法界等流正法而熏起?！?注

54)清凈種子都是由于正聞熏習(xí)而產(chǎn)生的。

(三)護(hù)法綜合護(hù)月和難陀的兩家主張，認(rèn)為種子既本有又新熏

。他論證種子本有時所引的經(jīng)同護(hù)月，他論證種子新熏時，引的經(jīng)同

難陀。

種子有各種分類，按其變現(xiàn)的事物來分，種子分為共相種子和不

共相種子兩類。如高山、大河等等，人人共同變現(xiàn)，故稱共相種子。

眼、耳等根，只能由自己阿賴耶識的種子變現(xiàn)，故稱不共相種子。

共相種子又分為兩種：共中共和共中不共?！冻晌ㄗR論述記》卷

三本對此解釋如下：“一共中共，如山、河等，非唯一趣用，他趣不

能用；二共中不共，如己田它，及鬼等所見猛火等物。人見為水，余

趣余人不能用故。余房、衣等準(zhǔn)此可知?！?注55)此中“趣”字，

即六趣，亦稱六道。

不共相種子也分為兩種：不共中不共和不共中共。如自己的眼等

凈色根，只能由自己的種子變現(xiàn)，故稱不共中不共。如自己的扶塵根

，只屬個人所有，從這個意義來講是“不共”；又由他人和自己的種

子共同變現(xiàn)，故稱“共”。所以變現(xiàn)自己扶塵根的種子稱為“不共中

共”。

按其性質(zhì)來分，種子分為有漏和無漏兩種?！冻晌ㄗR論》卷二解

釋說：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所

緣。無漏法種，雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。”(注56)有

漏種子由阿賴耶識之識體所攝，故稱所緣。無漏種子雖然依附于阿賴

耶識．并非阿賴耶識之識性所攝，故稱非所緣。

有漏種子又分為名言種子和業(yè)種子二類。名言種子是生起因，業(yè)

種子是牽引因。生近果為生起因，引遠(yuǎn)果稱為牽引因。

無漏種子分為三種：(一)生空無漏。即我空無漏，此屬見道無

漏；(二)法空無

頁102

漏。屬修道無漏；(三)二空無漏。即我、法二空無漏，此屬無學(xué)道

。

《瑜伽師地論》卷五二說有九種種子：“復(fù)次，若略說一切種子

，當(dāng)知有九種：一已與果，二未與果，三果正現(xiàn)前，四果不現(xiàn)前，五

軟品，六中品，七上品，八被損伏，九不被損伏。若已與果，此名果

正現(xiàn)前。若果正現(xiàn)前，此名已與果。若未與果，此名果不現(xiàn)前。若果

不現(xiàn)前，此名未與果。若住本性，名軟品。若修若練善不善法未到究

竟，名中品。若修若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應(yīng)知。”

(注57)

種子又稱習(xí)氣( vaasanaa )，即煩惱現(xiàn)行熏習(xí)所成的余氣?！?/p>

瑜伽師地論》卷五二說：“云何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一

切諸法遍計自性妄執(zhí)習(xí)氣，是名安立種子。”(注 58 )遍計所執(zhí)性

在阿賴耶識中留下的習(xí)氣就是種子。《成唯識論》卷八說：“此雖才

起，無間即滅，無義能招當(dāng)異熟果。而熏本識，起自功能，即此功能

說為習(xí)氣。如是習(xí)氣輾轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時，招異熟果?！?注 59 )

《成唯識論》卷八把習(xí)氣分為三種：

(一)名言習(xí)氣?！爸^有為法各別親種?！?注60)“名言所熏

成種，作有為法各別因緣。”(注61)名言習(xí)氣是親生有為法的種子

，由名相概念熏習(xí)而生成。這些種子儲存在第八識阿耶識中，是變現(xiàn)

宇宙萬有的原因。

“名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即

能了境心、心所法?！?注62)名言習(xí)氣分為兩種：表義名言習(xí)氣和

顯境名言習(xí)氣?！氨砹x名言”是詮釋事物意義的名相概念，用文字或

聲音表達(dá)出來，即為表義名言；“顯境名言”就是了別外境的心法和

心所法。

(二)我執(zhí)習(xí)氣?！爸^妄執(zhí)我、我所種。我執(zhí)有二：一俱生我執(zhí)

，即修所斷我、我所執(zhí)；二分別我執(zhí)，即見所斷我、我所執(zhí)。隨二我

執(zhí)所熏成種，令有情等自他差別?！?注63)我執(zhí)習(xí)氣是虛妄執(zhí)著有

“我”和為我所有的種子。“我執(zhí)”分為兩種：一俱生我執(zhí)。即第七

識妄執(zhí)第八識為“我”，這種我執(zhí)修道可斷；二分別我執(zhí)。由第六識

意識的分別作用所起的“我執(zhí)”稱為“分別我執(zhí)”，這種我執(zhí)見道可

斷。這兩種我執(zhí)熏習(xí)形成的種子，使有情眾生感到自己與他人有區(qū)別

。

(三)有支習(xí)氣?！爸^招三界異熟業(yè)種。有支有二：一有漏善，

即是能招可愛果業(yè)；二諸不善，即是能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成

種，令異熟果善惡趣別?！?注64)有支習(xí)氣是招感欲、色、無色三

界果報的業(yè)種子。

頁103

有支習(xí)氣分為兩種：一有漏善。能招感善報的業(yè)種子；二諸不善

。

能招感惡報的業(yè)種子。這兩種有支熏習(xí)所形成的種子，使有情眾生

的轉(zhuǎn)生，或得善趣，或得惡趣。

我執(zhí)習(xí)氣和有支習(xí)氣是增上緣，有支習(xí)氣又稱為業(yè)習(xí)氣。能取習(xí)

氣就是我執(zhí)習(xí)氣，所取習(xí)氣就是名言習(xí)氣。

種子是由熏習(xí)產(chǎn)生的，什么叫“熏習(xí)”呢？《成唯識論》卷二說

：“令種生長，故名熏習(xí)?！?注65)能夠長出種子的現(xiàn)行之熏發(fā)作

用稱為熏習(xí)。《大乘起信論》說：“熏習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無于香

，若人以香而熏習(xí)故，則有香氣?！?注66)《成唯識論述記》卷一

本說：“熏者，擊發(fā)義。習(xí)者，數(shù)數(shù)義。由數(shù)數(shù)熏發(fā)有此種故。”(

注67)《述記》卷三說：“熏者，或由致也；習(xí)者，生也，近也，數(shù)

也。即發(fā)致果于本識內(nèi)，令種子生近，令生長故?！?注68)

熏習(xí)一般分為三種：

(一)名言熏習(xí)?！懊睘槊?，“言”為言說。名言熏習(xí)是由

第六識意識分別名言所產(chǎn)生的染分之相。

(二)色識熏習(xí)?！吧笔茄鄹壍木常难圩R稱為

色識。由第六識意識分別色境，由第七識和第八識傳送熏習(xí)，成就染

分之相，稱為色識熏習(xí)。

(三)煩惱熏習(xí)。由第六識意識所起的貪、嗔、癡等煩惱，由第

七識和第八識傳送熏習(xí)所起的染分之相。

《大乘起信論》將熏習(xí)分為四類：“一者凈法，名為真如；二者

一切染因，名為無明；三者妄心，名為業(yè)識；四者妄境界，所謂六塵

....此妄境界熏習(xí)義則有二種，云何為二？一者增長念熏習(xí)，二者增

長取熏習(xí)。妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？一者業(yè)識根本熏習(xí)，能受

阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者增長分別事識熏習(xí)，能受

凡夫業(yè)系苦故。無明熏習(xí)義有二種，云何為二？一者根本熏習(xí)，以能

成就業(yè)識義故；二者所起見愛熏，以能成就分別事識義故。”(注69

)“妄心熏習(xí)義有二種，云何為二？一者分別事識熏，依諸凡夫二乘

人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趨向無上道故；二者意熏習(xí)，謂諸

菩薩發(fā)心勇猛，速趨涅槃故。真如熏習(xí)義有二種，云何為二？一者自

體相熏習(xí)，二者用熏習(xí)。”(注70)

熏習(xí)有所熏、能熏二個方面，所熏、能熏各有四義。所熏四義如

下：

(一)堅住性?！叭舴ㄊ冀K一類相續(xù)，能持習(xí)氣，乃是所熏。”

(注71)如果

頁104

一種東西(法)，始終如一地持續(xù)不斷，能夠保持種子，這就是所熏

。前七識有間斷，聲、風(fēng)等有流動，它們都缺乏堅住性，都不能受熏

，只有第八識阿賴耶識可以受熏。

(二)無記性。“若法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。

”(注72)對一切事物都平等接受，皆不拒絕，可以容納習(xí)氣，這就

是所熏。很強(qiáng)盛的善或染(煩惱)，不能容納習(xí)氣，不能成為所熏。

如來第八凈識，只能攜帶原來的種子，不能重新受熏。第八識阿賴耶

識的性質(zhì)是無覆無記，對善、染皆不違拒，可以成為所熏。

(三)可熏性?！叭舴ㄗ栽?，性非堅密，能受習(xí)氣，乃是所熏。

”(注73)受熏事物必須是獨(dú)立自在的，其性質(zhì)必須是虛疏的。只有

這樣，才能接受習(xí)氣，才能成為所熏。心所法依賴心法而起，不能單

獨(dú)自在，不能成為所熏。無為法，其性堅密，也不能成為所熏。

(四)與能熏共和合性?！叭襞c能熏同時、同處，不即、不離，

乃是所熏?！?注74)如果與能熏事物在同一時間，同一處所，既不

合一，又不乖離，就能成為所熏。每個人只能受自己前七識的熏習(xí)，

不能受其他人的熏習(xí)。前念識與后念識剎那生滅，不處于同一時間，

不能受熏。唯識宗的這種主張，不同于經(jīng)量部，該部主張，剎那生滅

的前識可以熏習(xí)后識。

具備以上四個條件的，只有第八識阿賴耶識，心所法和前七識都

不具備“所熏四義”，都不能作為所熏。

能熏四義如下：

(一)有生滅?！叭舴ǚ浅?，能有作用，生長習(xí)氣，乃是能熏。

”(注75)能熏的事物必須是變化無常的，有生長習(xí)氣的作用。無為

法恒常不變，沒有生長習(xí)氣的作用，不可成為能熏。真如既不是能熏

，又不是所熏。唯識宗的這種觀點(diǎn)，不同于《大乘起信論》。該論認(rèn)

為，真如既是能熏，又是所熏。

(二)有勝用?！叭粲猩鷾纾瑒萘υ鍪?，能引習(xí)氣，乃是能熏。

”(注76)如果是有生滅變化，勢力強(qiáng)盛，能夠引生習(xí)氣，就可以成

為能熏。

玄奘弟子窺基著《成唯識論述記》卷三本把“勢用”區(qū)分為兩種

：( 1 )能緣勢用。 各種色法為相分熏，只能作所緣，不可作能緣

，不作能緣熏。 ( 2 )強(qiáng)盛勢用。第八識阿賴耶識有“能緣勢用”

，但不強(qiáng)盛，不可成為“能熏”。五個遍行心所法(觸、作意、受、

想、思)亦不強(qiáng)盛，也不可成為“能熏”?！靶牟幌鄳?yīng)行法”既無“

能緣勢用”，又無“強(qiáng)盛勢用”，更不能成為“能熏”。

頁105

(三)有增減。“若有勝用，可增可減，攝植習(xí)氣，乃是能熏。

”(注77)如果具備了第二個條件“有勝用”，可增可減，能夠培植

習(xí)氣，這就是“能熏”。佛果是圓滿善法，無增無減，不可成為“能

熏”。

(四)與所熏和合而轉(zhuǎn)?！叭襞c所熏同時、同處、不即、不離，

乃是能熏?！?注78)只有自己本身的前七識可以成為“能熏”，他

人的前七識不能成為自己的“能熏”。前念識與后念識生滅相續(xù)，不

能和合，不可成為“能熏”。

只有前七轉(zhuǎn)識及其心所法具備這四個條件，可以成為“能熏”。

具備“所熏四義”和“能熏四義”，就可以形成熏習(xí)，形成習(xí)氣

或種子。

前念種子可以生后念種子，也可以生現(xiàn)行，現(xiàn)行又可以熏習(xí)形成

種子，儲藏在阿賴耶識中，這就構(gòu)成了三法二重因果。三法如下：能

生的舊種子、種子生成的現(xiàn)行、現(xiàn)行熏成的新種子。二重因果是：種

子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。

如果以第八識所攝藏的種子為因，所生的眼等七轉(zhuǎn)識即為果。如

果以七轉(zhuǎn)識的現(xiàn)行法為因，所生第八識中的種子即為果。所以，七轉(zhuǎn)

識與第八識互為因果。宇宙萬有就在七轉(zhuǎn)識和第八識的展轉(zhuǎn)相熏中產(chǎn)

生出來。

伍、唯識宗的五位百法

唯識宗把宇宙萬區(qū)分為五大類，再仔細(xì)分為一百種，即心法八種

、心所法五十一種、色法十一種、心不相應(yīng)行法二十四種、無為法六

種，此稱五位百法。五位百法并不是唯識的獨(dú)創(chuàng)，而是在小乘佛教的

理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。小乘佛教說一切有部的論典《俱舍論》講五

位七十五法，經(jīng)量部的論典《成實(shí)論》講五位八十四法，唯識在此基

礎(chǔ)上發(fā)展成為五位百法。

心法即八識：眼、耳、鼻、舌、身、意識，再加末那識和阿賴耶

識。心法又稱為心王，這是就心法和心所法的關(guān)系而言，心所法受心

法的支配，就像臣民受國王的支配一樣。五位百法為什么要把心法放

在首位呢？因?yàn)槲ㄗR宗把“心法”這種精神現(xiàn)象看成是第一性的，是

決定一切的東西。

心所法是與心法相應(yīng)而起的心理活動。心所法分為六大類：

(一)遍行

無論什么時候，無論那一個心王生起，“遍行”心所法都要生起

。這種心所法共分五種：觸、作意、受、想、思。“觸”是由根、境

、識三位和合而產(chǎn)生的觸覺?！白饕狻笔剐纳鹁X、憶念，策動心

意，令緣其境?！笆堋奔搭I(lǐng)

頁106

受或感受。“想”即想像，“思”為思想。

(二)別境

別境是不遍心王八識，各別緣境所引起的心理活動?！皠e境”共

分五種：欲、勝解、念、定、慧?！坝奔从?，就是對可愛事物懷

有希望之心，產(chǎn)生努力追求的舉動。“勝解”是對所接觸的外境起決

定性的理解，也就是對所接觸的事物作出判斷。“念”就是對經(jīng)歷過

的事情銘記不忘?！岸ā奔炊U定，心專注一境而不散亂謂之“定”。

佛教認(rèn)為：修練禪定可以獲得智慧?！盎邸笔菙喑苫?、取得決定性

認(rèn)識的智慧。

(三)善

“善”與“惡”相對，一切符合佛教義理的思想和行為都被佛教

稱之為“善”。“善”心所共分十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、

無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害?！靶拧笔菍τ诟鞣N佛教義

理的堅定信仰?！皯M”可以防止、息滅惡行?！袄ⅰ笔怯捎谶`犯過失

在別人面前感到差愧，懼怕懲罰，決心不再重犯。“愧”和“慚”一

樣，可以防止、息滅惡行?！盁o貪”是對眾生生存的處所和條件都無

貪欲之心，不做惡業(yè)，只做善業(yè)?！盁o嗔”是為了對治“嗔”，是對

痛苦及造成痛苦的原因或條件毫無忿恨之心，故不做惡行，只修善行

?！盁o癡”意謂有智慧，明達(dá)事理，沒有愚癡。

無貪、無嗔、無癡是三善根(生起善法的根本)，能夠?qū)χ呜潯?/p>

嗔、癡三毒。所以稱為三善根，理由有二：第一近對治三毒，近對治

是別對治，即無貪、無嗔、無癡分別對治貪、嗔、癡。遠(yuǎn)對治是通對

治，有漏慧和無漏慧的“正見”可以總的對治不善根。第二生善勝故

，無貪、無嗔、無癡三善根，出生善法的功能殊勝有力。

“精進(jìn)”是在佛教修練中堅持不懈的努力?！冻晌ㄗR論》卷六把

精進(jìn)區(qū)分為五種：被甲、加行、無下、無退、無足。被甲精進(jìn)又稱為

有勢精進(jìn)，最初發(fā)起修行的決心就是被甲精進(jìn)，就像是身被鎧甲將要

參加戰(zhàn)爭的將士一樣，勇猛無畏，有大威勢，故稱有勢。加行精進(jìn)又

稱為有勤精進(jìn)，下定決心以后再堅定信心，勇悍努力，勤加修行。無

下精進(jìn)又稱為有勇精進(jìn)，為了達(dá)到自己的目的，不自卑、不害怕，有

勇氣。無退精進(jìn)又稱為堅猛精進(jìn)，能忍寒熱等苦，堅定勇猛地前進(jìn)，

決不后退。無足精進(jìn)又稱為不舍善軛精進(jìn)，就像帶軛的牛一樣，直

頁107

往涅槃，有其不足，即加彌補(bǔ)。

“輕安”是禪定時，使身心得到輕適安穩(wěn)的精神狀態(tài)。遠(yuǎn)離粗重

意謂“輕”，身心調(diào)暢意為“安”，這是禪定時產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)

。滅除輕安就會使禪定受到阻礙，所以輕安是使禪定得以繼續(xù)的必要

條件。

“不放逸”是為了對治放逸，意為努力修行三善根：無貪、無嗔

、無癡，斷惡徹底，努力行善，圓滿成就一切世間善業(yè)和出世間善業(yè)

?！靶猩帷笔菫榱藢χ蔚襞e，求得靜住?！靶小笔俏逄N(yùn)中的行蘊(yùn)，“

舍”是行蘊(yùn)裹不緩不躁的中庸?fàn)顟B(tài)?！安缓Α币鉃椴粋τ星楸娚?/p>

(四)根本煩惱

煩惱意謂擾亂有情眾生，使之苦惱。煩惱分為二大類：根本煩惱

和隨煩惱。

根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑和惡見?！柏潯笔秦澯?/p>

“嗔”是對苦及造成苦的原因感到忿恨，并由此而行惡?！奥币庵^

傲慢。“疑”是對佛教義理有疑問，猶豫不決?！皭阂姟奔村e誤的見

解。 “惡見”分為五種：( 1 )薩迦耶見，認(rèn)為有我及我所；( 2

)邊執(zhí)見，即斷、常二邊見； ( 3 )邪見，即否定因果報應(yīng)的見解

；( 4 )見取見，即固執(zhí)己見，互相斗爭；( 5 )戒禁取，認(rèn)為受

持牛、狗等戒，可以升天。

(五)隨煩惱

隨煩惱是隨從根本煩惱而起的煩惱，其體性與根本煩惱相同。隨

煩惱由于發(fā)生作用寬狹的不同而分為三種。忿、恨、覆、惱、嫉、慳

、誑、諂、害、憍十種，發(fā)生作用的面最小，只能同類相生，個別生

起，故稱小隨煩惱；無慚和無愧發(fā)生作用的面稍寬，遍不善心，故稱

中隨煩惱；掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知發(fā)

生作用的面最寬，遍行染心，故稱大隨煩惱。

“忿”是對不合乎自己心意的事情感到忿怒，產(chǎn)生粗暴的身語表

業(yè)?！昂蕖币鉃樵购?，并由此引起極度煩惱。“覆”意謂有情眾生犯

了罪過，害怕喪失名利，掩蓋其罪，不敢披露，自尋煩惱?！皭馈币?/p>

謂惱怒?！凹怠币庵^嫉妒?！皯a”意謂慳吝。“誑”意謂貪圖名利而

欺騙他人。“諂”是為了取得別人的歡心而阿諛諂媚?！昂Α币庵^損

傷或傷害眾生?！皯x”意謂驕傲自大。“無慚”意謂犯了罪過，不感

到慚愧。“掉舉”是心情不安靜，對行舍和禪定起阻礙作用?！皭赋?/p>

”意謂惛懵沉重，障礙輕安和智慧。 “不信”即不信三相：( 1 )

實(shí)有，即諸法實(shí)相； ( 2 )德，即佛、法、僧三寶的真凈德性；(

3 )有能，有能力成就世間善法和出世間善法?！安恍拧笔菍?shí)、德

、能三相不承認(rèn)、不喜歡、不追求，

頁108

由此滋生懈怠?！靶傅　笔菍π奚茢鄲翰磺趭^、不努力?！胺乓荨笔?/p>

心情放蕩，不修善法，不能斷惡。“失念”是心意散亂，對于所修善

法不能明記?！吧y”是心意流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧

?！安徽笔钦`解世間法及出世間法，破壞佛教“真理”。

(六)不定

不定是對識、性(善、惡、無記)、界(欲、色、無色三界)都

不定。共四種：悔、眠、尋、伺。“悔”又稱為惡作，是對作過的事

情感到后悔，能夠障礙禪定?；诜秩裕绻麑λ鲪簶I(yè)感到后悔就

是善性，如果對所作善業(yè)感到后悔就是惡性，如果對所做無記事感到

后悔就是無記性?！懊摺笔腔杳远蛔栽?，能障礙智慧?！皩ぁ笔菍?/p>

事理的粗略思考。“伺”是對事理的細(xì)密思考。

色法即物質(zhì)，有變壞、質(zhì)礙、示現(xiàn)等義。共十一種，包括五根(

眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)和法處所攝色

。

法處所攝色即意識所緣的色，共五種：

1.極略色。把一大東西分析至最小單位，稱為極微，這就是極略

色。

2.極迥色。設(shè)想把空界的光、影、明、闇等假色，分析至不可再

分的邊際地位，假立極微，此稱極迥色。

3.受所引色。由戒所引發(fā)于身的無表色，僅是內(nèi)在的無形體的功

能，不同于表現(xiàn)于外的有表色?！笆堋笔且蚪?、因師所領(lǐng)受，“引”

是引發(fā)，從教理或教師領(lǐng)受其教訓(xùn)，引發(fā)于身的一種潛能，故稱受所

引色。

4.遍計所起色。有情眾生不懂得佛教真理，由第六識意識虛妄計

度而顯現(xiàn)五根、五境等，誤認(rèn)為實(shí)有。唯識宗認(rèn)為：有情眾生所妄執(zhí)

的色都是眾緣所生，唯識所現(xiàn)，猶如水中月、空中花一樣，都是虛幻

不實(shí)的。

5.定所生自在色。由于修練禪定所產(chǎn)生的色、聲、香、味、觸等

境，由于禪定的功能，對于一切境色都無礙自在。

“心不相應(yīng)行法”的“心”是指心王八識，“行”是五蘊(yùn)中的行

蘊(yùn)，有遷流造作之意?！安幌鄳?yīng)”是說此法既不與心法、心所法相應(yīng)

，又不與色法相應(yīng)。共二十四種：得(獲得)、命根(壽命)、眾同

分(眾生的共性)、異生性定(凡夫眾生與圣人的相異性)、無想定

(認(rèn)為無想即涅槃的一種禪定)、滅盡定(佛教圣人為止息受想勞慮

所修練的一種禪定)、無想果(修無想定所得到的一種果報)、名身

(名詞)、句身(句子)、文身(字母)、生、老、住、無常、流轉(zhuǎn)

、定異、相應(yīng)、勢速、次第、時、方、數(shù)、和合性、不和合性。

頁109

無為法是一種非因緣和合而生滅變化的絕對存在，共六種：

1.虛空無為。真如之理猶如虛空，通達(dá)無礙，與諸法非一非異，

非即離等，既不能說，又不能想。

2.擇滅無為?！皳瘛睘楹啌瘢皽纭睘闇绯?，以無漏智的簡擇力

，滅除煩惱痛苦，證得涅槃，由滅苦涅槃果所表現(xiàn)的無為法稱為擇滅

無為。

3.非擇滅無為。不用智慧的簡擇力，在無緣的情況下所得到的無

為法，稱為非擇滅無為，即滅絕因緣的空所表現(xiàn)的真理。

4.不動無為。色界四禪以上，不為苦樂所動，此種無為稱為不動

無為。

5.想受滅無為。修滅盡定，生入無色界的非想非非想處，已經(jīng)出

離一切“想”和“受”，此種無為稱為想受滅無為。

6.真如無為。真如即無為。

五位百法是唯識宗對世間精神、物質(zhì)及出世教法的總分類。唯識

宗認(rèn)為：在五位百法中，心王八識的功能最為殊勝，人或輪回于煩惱

的生死世界，或達(dá)到涅槃，都取決于“心”，故將心法列于首位。心

所法必須與心法相應(yīng)而起，故將心所法列于第二位。唯識宗認(rèn)為：色

法不能單獨(dú)存在，是心法和心所法變現(xiàn)的幻影，并非實(shí)有，所以要把

色法列于心法和心所法之后。心不相應(yīng)行法是借助心法、心所法、色

法三位分別虛假施設(shè)而有，所以必須把它列于第四位。無為法難知，

一般人難以理解，只有佛教圣人才能理解。認(rèn)識到無為法就可以達(dá)到

涅槃境界，這是一切佛教理論的最后歸宿，故將無為列于最后。

唯識的意思是說：五位百法都離不開識，心王八識是識的自相、

自體，心所法是識的相應(yīng)，色法是識所變，心不相應(yīng)行法是識的分位

，無為法是識的實(shí)性。因?yàn)槲逦欢茧x不開識，所以從總的方面建立識

名?！拔ā弊种皇菫榱伺懦话闳苏J(rèn)為離識之外還有客觀物質(zhì)世界的

主張?！拔ā笔瞧疲白R”是立?！白R”即“唯”，所以“唯識”是

持業(yè)釋。“唯識”是說世界上只有識，除識之外別無其他。宇宙間的

一切事物都是相分，都是識變現(xiàn)的幻影，就像水中月、鏡中像、空中

花一樣是虛幻不實(shí)的。

注釋

注01 《大正藏》卷30，第60頁。

注02 有學(xué)，小乘佛教的須陀洹、斯陀含、阿那含三果，仍修治戒、

定、慧三學(xué)，故稱有學(xué)。

注03 《成唯識論述記》卷二末，《大正藏》卷43，第298頁。

注04 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第7-8頁。

注05 《大正藏》卷31，第20頁。

注06 《大正藏》卷31，第61頁。

注07 《大正藏》卷31，第46頁。

注08 《大正藏》卷43，第540頁。

注09 《大正藏》卷31，第139頁。

注10 《大正藏》卷43，第540頁。

注11 《大正藏》卷31，第139頁。

注12 《大正藏》卷31，第46頁。

注13 《成唯識論》卷8，《大正藏》卷31，第46頁。

注14 《成唯識論述記》卷9，《大正藏》卷43，第544頁。

注15 《大正藏》卷31，第61頁。

注16 《大正藏》卷31，第46頁。

注17 《大正藏》卷31，第794頁。

注18 《大正藏》卷31，第46頁。

注19 《大正藏》卷31，第139頁。

注20 《大正藏》卷31，第61頁。

注21 《大正藏》卷31，第46頁。

注22 《大正藏》卷43，第545頁。

注23 印順：《攝大乘論講記》第246頁。

注24 《大正藏》卷31，第46頁。

注25 《大正藏》卷31，第47頁。

注26 《大正藏》卷31，第61頁。

注27 《大正藏》卷31，第10頁。

注28 《大正藏》卷31，第10頁。

注29 同上。

注30 《大正藏》卷43，第241頁。

注31 《大正藏》卷31，第10頁。

注32 《大正藏》卷43，第318頁。

注33 《大正藏》卷43，第318-319頁。

注34 《大正藏》卷31，第10頁。

注35 《大正藏》卷43，第319頁。

注36 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第10頁。

注37 《大正藏》卷31，第10頁。

注38 《大正藏》卷31，第8頁。

注39 《大正藏》卷43，第302頁。

注40 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第9頁。

注41 同上。

注42 同上。

注43 同上。

注44 同上。

注45 同上。

注46 《大正藏》卷31，第40頁。

注47 轉(zhuǎn)引自《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第8頁。

注 48 惡叉聚( Rudra-ak.sa )，“惡叉”是一種樹名， 其籽稱為

金剛子，可作念珠，落地而聚，故稱“惡叉聚”。

注49 轉(zhuǎn)引自《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第8頁。

注50 《成唯識論》卷2意引《瑜伽師地論》卷2，見《大正藏》卷31

，第8頁。

注51 三無漏根：未知當(dāng)知根、已知根、具知根。

注52 轉(zhuǎn)引自《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第8頁。

注53 《成唯識論》卷2意引《攝大乘論》，《大正藏》卷31，第8頁。

注54 同上。

注55 《大正藏》卷43，第321頁。

注56 《大正藏》卷31，第11頁。

注57 《大正藏》卷30，第588-589頁。

注58 《大正藏》卷30，第589頁。

注59 《大正藏》卷31，第43頁。

注60 同上。

注61 同上。

注62 同上。

注63 同上。

注64 同上。

注65 《大正藏》卷31，第9頁。

注66 《大正藏》卷32，第578頁。

注67 《大正藏》卷43，第312頁。

注68 同上。

注69 《大正藏》卷32，第578頁。

注70 同上。

注71 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，第9頁。

注72 同上。

注73 同上。

注74 同上。

注75 同上。

注76 同上。

注77 同上。

注78 同上。

更新于：2023-08-07 09:49