一、 理事并修、萬(wàn)行齊興

萬(wàn)法唯心、理事并修、萬(wàn)行齊興，是延壽全部佛學(xué)的理論基礎(chǔ)，是他唱導(dǎo)念佛的理論依據(jù)?！度f(wàn)善同歸集》開(kāi)篇明義說(shuō)：

萬(wàn)法唯心，應(yīng)須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若萬(wàn)行齊興，畢竟須依理事，理事無(wú)閡，其道在中。

延壽認(rèn)為，一切萬(wàn)法皆由心生，一切萬(wàn)行皆由心作，一切境界皆由心現(xiàn)，心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄，有情無(wú)情，凡圣境界，虛空萬(wàn)象，悉為其本， 心是萬(wàn)善之源、萬(wàn)行之本，所以要以種種善法修心。應(yīng)以善法扶助自心，應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心，應(yīng)以境界凈治自心，應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心，應(yīng)以智慧明利自心，應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心，應(yīng)以佛平等廣大自心，應(yīng)以佛十力照察自心。不可無(wú)修，也不可拘于坐禪一門(mén)，以滯真修，要廣行諸度萬(wàn)行齊興。 這里，延壽一開(kāi)頭就提出不可守愚空坐要萬(wàn)行齊興，表明他著《萬(wàn)善同歸集》的目的，主要是要革除當(dāng)時(shí)禪門(mén)空心枯坐的弊端，同時(shí)為他提倡念佛作論證。

延壽把華嚴(yán)宗的理事圓融無(wú)礙的法界觀用于他的修行理論，認(rèn)為有兩種修：一事中修二理中修⑵。 理者，真如、法性、心體、般若、無(wú)為；事者，法相、心用、萬(wàn)行、有為。事因理立，不隱理而成事；理因事彰，不壞事而顯理。若離事而推理，墮聲聞之愚；離理而行事，同凡夫之執(zhí)。⑶ 因此必須理事并修，相即相成，以理導(dǎo)行，以行圓理以行入無(wú)行，以行緣一切善法，豈可滯理虧行，執(zhí)行違理?、?般若能導(dǎo)萬(wàn)行，若無(wú)萬(wàn)行，般若何施二輪不滯，一道無(wú)虧，權(quán)實(shí)雙行，正宗方顯。⑸

延壽認(rèn)為，理事并修，必須 萬(wàn)行齊興。因此，他從不同角度論說(shuō) 萬(wàn)行齊興的必要性。

首先，他從眾生心體凈染的角度說(shuō)明 萬(wàn)行齊興的必要性。他說(shuō)：眾生真如之法，體性空凈，而有無(wú)量煩惱垢染，。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無(wú)得凈，以垢無(wú)量，遍修一切善行，以為對(duì)治。心雖即佛，久翳塵勞，故以萬(wàn)行增修，令其瑩徹⑹

其次，他從頓悟與漸修關(guān)系的角度說(shuō)明 萬(wàn)行齊興的必要性。他說(shuō)：何不一法頓悟，萬(wàn)行自圓，而迂回漸徑，勤勞小善乎？答：頓如種子已包，漸似芽莖旋發(fā)。又如見(jiàn)九層之臺(tái)，則可頓見(jiàn)，要須躡階，而后得升。頓了心性，即心是佛，無(wú)性不具，而須積功，遍修萬(wàn)行。又如磨鏡，一時(shí)遍磨，明鏡有漸，萬(wàn)行頓修，悟則漸勝。是以徹果該因，從微至著。故九層之臺(tái)，成于始簣。千里之程，托于初步。滔滔之水，起于濫觴。森林之樹(shù)，生于毫末故一句染神歷劫不朽，一善入心，萬(wàn)世匪忘。⑺ 延壽雖然屬于南宗禪系統(tǒng)的禪師，但他在凈染、頓漸關(guān)系上，實(shí)際上是北宗禪的主張，同時(shí)攙雜了自己的解釋?zhuān)磸?qiáng)調(diào)眾生心染的一面、強(qiáng)調(diào)頓悟必須漸修。以此說(shuō)明 萬(wàn)行齊興的必要性。

再次，他以撲鳥(niǎo)、治國(guó)、入城為比喻，說(shuō)明萬(wàn)行齊興的必要性。獲鳥(niǎo)者，羅之一目，不可以一目而為羅。治國(guó)者，功在一人，不可以一人以為國(guó) 。是以眾行具備，萬(wàn)行齊修，一行歸源，千門(mén)自正。大論云：眾生種種因緣，得度不同，有禪定而得度者，有持戒說(shuō)法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門(mén)，入處各別，至處不異。⑻ 雖然修行某一法門(mén)，可以契真如得解脫，但是由于眾生各自的情況不同，修行得道的方法因之而異，因此不能以一種法門(mén)代替全部法門(mén)，不能執(zhí)著某一法門(mén)而否定排斥其他法門(mén)，諸佛法門(mén)，亦不一向，進(jìn)修之門(mén)，皆眾緣所成，必須理事并修、萬(wàn)行齊興，方能達(dá)到契真如得解脫之目的。

總之，延壽認(rèn)為夫萬(wàn)善是菩薩入圣之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無(wú)足，豈到清涼之地？得實(shí)而忘權(quán)，奚升自在之域？是以方便般若常相輔翼，真空妙有恒共成持，法華會(huì)三歸一，萬(wàn)善悉向菩提。⑼ 延壽不僅是理事并修、萬(wàn)行齊興的理論倡導(dǎo)者，也是身體力行者。《智覺(jué)禪師自行錄》說(shuō)，延壽日行百件事為常課，其中重要者：念佛、禮佛、懺悔、誦經(jīng)、持咒、坐禪、說(shuō)法，每日虔禮釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢(shì)至等十方佛，每夜于曠野施食于鬼神。又是據(jù)《佛祖統(tǒng)記》說(shuō)，延壽日念彌陀佛號(hào)十萬(wàn)聲，日暮時(shí)往別山念佛，隨從唱有數(shù)百人，清宵月朗之夜，旁人時(shí)聞螺貝之聲。由此可見(jiàn)，念佛是延壽用心最多的日課。

二、念佛的意義和功德

（一）名字性空，皆惟實(shí)相。

南宗禪稱(chēng)其宗旨為教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。在這一宗旨下，進(jìn)而認(rèn)為語(yǔ)言文字不能體現(xiàn)實(shí)相，對(duì)于實(shí)相言語(yǔ)道斷、說(shuō)即不中，即使是佛教經(jīng)論、諸佛名號(hào)亦是如此，其有甚者，聞念佛聲，飭人以水洗禪堂，念佛一聲，漱口三日。 延壽對(duì)名號(hào)與實(shí)相的關(guān)系提出了不同的看法，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)名號(hào)的真實(shí)意義和重要作用，以論證念佛的必要性。他說(shuō)：

名字性空，皆惟實(shí)相。但從緣起，不落有無(wú)。法句經(jīng)云，佛告寶明菩薩，汝且觀是諸佛名字，若見(jiàn)有，說(shuō)食與人，應(yīng)得充饑；若名字無(wú)者，定光如來(lái)不授我記及于汝名。如無(wú)授者，我不應(yīng)得佛。⑽ 依延壽所說(shuō)，名字本身雖然空假，但能體現(xiàn)實(shí)相。名字是從緣（名字所表達(dá)的對(duì)象）而起的，所以既不能把名字看成有，也不能把名字看成無(wú)。就是說(shuō)，就名字本身不等于名字所表達(dá)的實(shí)際對(duì)象而言，名字是空的假名；但是，就名字有其所表達(dá)的實(shí)際對(duì)象而言，不能把名字看作空無(wú)，不能否定名字的意義和作用。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)若言名字無(wú)用，不能詮諸法體，亦應(yīng)喚火水來(lái)，故知筌蹄不空，魚(yú)兔斯得。⑾ 延壽這一見(jiàn)解頗有辯正意味。

此外，延壽又以華嚴(yán)宗的一即一切，一切即一思想為理論依據(jù)，論證聲音語(yǔ)言的意義和作用：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門(mén)，一切趣聲，聲為法界。經(jīng)云，一一諸法中，皆含一切法，故知一言音中，包羅無(wú)外，十界具足，三諦理圓。⑿ 延壽認(rèn)為，因?yàn)槁曇衾锇烁鞣N義理，一切佛教經(jīng)論言教都是解脫法門(mén)，所以 稱(chēng)念佛名、 讀誦經(jīng)論，能冥實(shí)相。往生凈土。

（二）稱(chēng)名念佛，功德無(wú)量。

為了說(shuō)明念佛之作用，延壽廣引經(jīng)論，陳述念佛功德。

課念尊號(hào)，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲凈土。拯危險(xiǎn)拔難，珍障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣，終投覺(jué)海。故經(jīng)云，若人散亂心，入于廟塔中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。又經(jīng)云，受持佛名者，皆為一切諸佛所護(hù)念?！秾毞e經(jīng)》云，高聲念佛，魔軍退散?！段氖獍闳艚?jīng)》云，眾生愚鈍，觀不能解，但念聲相續(xù)，自得往生佛國(guó)?！吨钦撛啤?，譬如有人初生墮地，即得日行千里，足一千年，滿(mǎn)中七寶，以用施佛，不如有人于后惡世稱(chēng)佛一聲，其福過(guò)彼。大品經(jīng)云，若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡?！稑I(yè)報(bào)三昧經(jīng)》云，高聲念佛誦經(jīng)，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進(jìn)，八諸佛歡喜，九三昧現(xiàn)前，十生于凈土。行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅?！洞蠹?jīng)》云，或一日夜或七日夜，不作余業(yè)，志心念佛，小念見(jiàn)小，大念見(jiàn)大。又《般若經(jīng)》云，能以一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去為未來(lái)現(xiàn)在諸佛。⒀

要之，稱(chēng)名念佛，能滅罪拔苦、退魔滅障、息心入定、見(jiàn)佛成佛、往生佛國(guó)，功德無(wú)量。延壽對(duì)此深信不疑，說(shuō)志心歸者，靈感昭然。

三、念佛與禪定

禪定以息念入定發(fā)慧為旨趣，念佛以唱念佛號(hào)為特征，二者有念與無(wú)念之別；禪定靠自力向內(nèi)心用功夫，念佛賴(lài)他力向外求佛護(hù)念，二者又有自他內(nèi)外之別。但延壽認(rèn)為念佛與禪定并不不矛盾，而是相輔相成的，念佛不僅不妨礙禪定，而且有助于禪定，力倡二者一致，禪凈雙修。

首先關(guān)于念與無(wú)念，他說(shuō)：離念而無(wú)念，尚未得真無(wú)念，況念、無(wú)念而無(wú)隔乎！又無(wú)念但是行之一，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎?、?念與無(wú)念是相輔相成的，而且無(wú)念只是眾多修行之一，不能以偏概全，拘于一隅。進(jìn)而他說(shuō)：

或因念佛而證三昧，或從坐禪而發(fā)慧門(mén)，或?qū)Ｕb經(jīng)而見(jiàn)法身，或單行道而入圣境，但以得道為意，終不取定一門(mén)。（⒂ 念佛、坐禪、誦經(jīng)都以得道為目的，不拘一門(mén)。禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡蹈圣之因，攝念少時(shí)，故稱(chēng)上善，但必須看到攝念少時(shí)易出現(xiàn)沉掉。若人唯修于止，則心沉沒(méi)，或起懈怠，不樂(lè)眾善。⒃ 而念佛誦經(jīng)能除坐禪中的昏昧懈怠，策發(fā)身心，端正禪定：

經(jīng)云，如坐禪昏昧，須起行道念佛或志誠(chéng)洗讖，以除重障，策發(fā)身心，不可確執(zhí)一門(mén)，以為究竟。慈明三藏云：圣教所說(shuō)正禪定者，制心一處，念念相續(xù)，離于昏掉，平等堅(jiān)心。若睡眠覆障，即須策動(dòng)，念佛誦經(jīng)，禮拜行道，講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，萬(wàn)行無(wú)廢，所修行業(yè)，迥向西方凈土，若能如是修習(xí)禪定者，是佛禪定。⒄ 延壽又從自他內(nèi)外的角度說(shuō)：諸佛法門(mén)，亦不一向，皆有自力他力，而內(nèi)故，諸佛解脫，于心行中求；而外故，諸佛護(hù)念，云何不信外益耶？夫因緣之道，進(jìn)修之門(mén)，皆眾緣所成，無(wú)一獨(dú)立。若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢(shì)。譬如世間之人在官難中，若自無(wú)力解脫，須假有力之人救拔。又如牽曳重物，自力不任須假眾他之力，方能移動(dòng)。⒅ 佛教的解脫法門(mén)多種多樣，不是單一的，可以依靠自力解脫，也可以依靠他力解脫，如果靠自力不能解脫的人，那就需要借助諸佛護(hù)念，自力和他力相結(jié)合，才能得到解脫。在延壽看來(lái)，只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圓滿(mǎn)的，皆滯隔執(zhí)，未入圓成，只有自力和他力相結(jié)合，亦即禪定與念佛結(jié)合，禪凈雙修，才是最好最圓滿(mǎn)的修行方法，他的著名的念佛四料簡(jiǎn)偈更明確地表達(dá)了這一思想。其偈云：

有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生為佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。

在延壽看來(lái)，有禪無(wú)凈土，如前面所說(shuō)若人唯修于止，則心沉沒(méi)，易被妄境界所牽引，所以說(shuō)陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。 相反，念阿彌陀佛，感阿彌陀佛加被，何愁不開(kāi)悟。由此看來(lái)，似乎延壽認(rèn)為念佛優(yōu)于禪定。但延壽在《萬(wàn)善同歸集》中說(shuō)九品經(jīng)文自有升降，上下皆攝不出二心。一定心，如修定習(xí)觀，上品往生。二專(zhuān)心，但念名號(hào)，眾善資熏，迥向發(fā)愿，得成末品。⒆ 這里可能是有感于禪門(mén)中守愚空坐之流弊而發(fā)。

四、西方凈土與唯心凈土

印度佛教中已有西方凈土與唯心凈土二說(shuō)，阿彌陀等經(jīng)說(shuō)西方極樂(lè)凈土，說(shuō)唯心

凈土者如《維摩經(jīng).佛國(guó)品》云：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈 。中國(guó)凈土宗專(zhuān)修西方極樂(lè)凈土，禪宗六祖慧能依《維摩經(jīng)》，力唱唯心凈土，認(rèn)為只要心凈，就是西方凈土。修西方凈土者，以念西方阿彌陀佛為內(nèi)因，以阿彌陀佛的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，死后往生西方極樂(lè)凈土佛國(guó)。唯心凈土只是自心的一種境界，現(xiàn)生可實(shí)現(xiàn)。二者的區(qū)別是明顯的，一在西方，一在自心；一在來(lái)世，一在現(xiàn)世；一靠自力，一靠他力。

延壽倡行的凈土，是西方凈土還是唯心凈土？有人認(rèn)為是唯心凈土，有人認(rèn)為是西方凈土（念佛凈土）。其實(shí)是二者兼而有之。

一方面，延壽從禪宗和華嚴(yán)、天臺(tái)的立場(chǎng)出發(fā)，立心為宗，認(rèn)為萬(wàn)法唯心，心凈則佛土凈，宣揚(yáng)唯心凈土。他說(shuō)： 一切理事，以心為本真實(shí)心為體，緣慮心為用，用即生滅門(mén)，體即心真如門(mén)。約體用分二，唯是一心，因此心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄唯心念佛，以唯心觀，遍該萬(wàn)法，既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無(wú)非佛矣。⒇ 我欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛，隨意即見(jiàn)，乃至所見(jiàn)十方諸佛，皆由自心。（21） 他也援引《維摩經(jīng)》的話說(shuō)：欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈 。并引《十疑論》加以解釋?zhuān)菏烧撛?，智者熾然求生凈土，達(dá)生體不可得，即真無(wú)生，此謂心凈即佛土凈。（22） 達(dá)到萬(wàn)法空無(wú)所有、無(wú)生無(wú)滅的境界，這就叫心凈即佛土凈。這些說(shuō)法和慧能唯心凈土的思想基本是一致的。

但另一方面，他對(duì)唯心凈土的解釋中又包含了西方凈土的思想。他說(shuō)：

唯心凈土者，了心方生?！度鐏?lái)不思議境界經(jīng)》云，三世一切諸佛，皆無(wú)所有，唯依自心，菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè)凈佛土中。故知識(shí)心，方知唯心凈土。（23）

這段話里，如果說(shuō)前面的 三世一切諸佛，皆無(wú)所有，唯依自心，了知諸佛及一切法皆唯心量的解釋?zhuān)€符合唯心凈土本意的話，那么，其后所謂的舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè)凈佛土中，顯然是西方凈土的含義了。在延壽看來(lái)，今生了知一切萬(wàn)法唯依自心， 皆無(wú)所有，從而得隨順忍，死后便生西方極樂(lè)凈佛土中。這種理解和心凈即是西方凈土是不同的。他的偈頌誓斷無(wú)染塵勞，愿生唯心凈土亦可作此理解。（24）

接著他說(shuō)：專(zhuān)意念佛因緣，隨愿得生他方凈土。若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根迥向，愿求生彼世界，即得往生。若觀彼國(guó)真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生。（25） 更是明顯的西方凈土的思想。

此外，延壽在《萬(wàn)善同歸集》里引《安國(guó)抄》所言西方凈土二十四種極樂(lè)，又引《群疑論》所列舉西方凈土三十種利益，且對(duì)此深信不疑，說(shuō)如上略述法利無(wú)邊，圣境非虛，真談匪謬。（26） 由此可見(jiàn)他對(duì)西方凈土的重視和向往。同時(shí)對(duì)他日念彌陀佛號(hào)十萬(wàn)聲，日暮時(shí)往別山念佛的特行也就不難理解了。

從永明延壽關(guān)于兩種凈土的論述中，我們可以作這樣的理解：唯心凈土指的是現(xiàn)世，而西方凈土指的是來(lái)世，現(xiàn)世得唯心凈土，來(lái)世往生西方凈土，二者并不矛盾。古來(lái)唯心凈土與西方凈土之區(qū)隔，在永明延壽這里融合起來(lái)。

由于延壽對(duì)于念佛凈土在理論上的大力提倡和實(shí)踐上的篤行，后被凈土宗人列入凈土宗祖師之列；同時(shí)，他的禪凈雙修主張為禪門(mén)注入了新的活力，成為后世禪宗禪凈雙修新趨勢(shì)的先導(dǎo)。以此可見(jiàn)延壽在禪凈二門(mén)中的地位和作用。

⑴清雍正重刊單行本分為六卷，本文據(jù)此本。

⑵、⒀、⒁、⒂、⒃、⒄、⒆、⒇、（22）、（23）、（25）《萬(wàn)善同歸集》卷二。

⑶、⑷、⑹、⑼、⑽、⑾、⑿、⒅、（21）《萬(wàn)善同歸集》卷一一。

⑸、⑺、⑻《萬(wàn)善同歸集》卷三。

（24）《萬(wàn)善同歸集》卷六。