馬祖禪風(fēng)述略

呂有祥

內(nèi)容提要:論述馬祖在禪宗心本論基礎(chǔ)上融會(huì)華嚴(yán)宗的理事俱無(wú)礙論,進(jìn)一步凸顯“即心即佛”的主體自覺(jué)自信,創(chuàng)造性地提出“ 平常心是道”的修行方式。

關(guān)鍵詞:馬祖、平常心、華嚴(yán)宗、即心即佛

作者呂有祥任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,主要著作有?？薄豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》等。

馬祖道一(709-788),俗姓馬,名道一,四川什邡人。依資州羅漢寺唐和尚出家,于渝州圓律師受具足戒,得法于惠能的大弟子南岳懷讓,后于江西洪州(今南昌) 傳揚(yáng)禪法, “四方學(xué)者云集座下”,“入室弟子139人(《祖堂集》謂88人),各為一方宗主”(《五燈會(huì)元》),形成獨(dú)具特色的洪州禪派,道一被尊稱為“馬祖”。 馬祖開(kāi)創(chuàng)的洪州禪傳至唐末宋初,發(fā)展成五家分燈禪中的溈仰、臨濟(jì)二宗,而臨濟(jì)宗在入宋后,獨(dú)盛禪林,成為禪宗的代名詞。由此可以說(shuō),馬祖道一在中國(guó)禪宗發(fā)展史上是繼惠能之后又一開(kāi)創(chuàng)性人物。

馬祖禪既繼承了菩提達(dá)摩以來(lái),特別是惠能、懷讓禪的主旨,又融入了佛教其它思想要義,融會(huì)創(chuàng)新,開(kāi)創(chuàng)出新的禪風(fēng)。馬祖禪風(fēng)主要表現(xiàn)為:在禪宗心本論基礎(chǔ)上融會(huì)華嚴(yán)宗的理事俱無(wú)礙論;進(jìn)一步凸顯“即心即佛”的主體自覺(jué)自信;創(chuàng)造性地提出“ 平常心是道”的修行方式;運(yùn)用靈活多樣的傳法方法。

一、 在禪宗心本論基礎(chǔ)上融會(huì)華嚴(yán)宗的理事無(wú)礙論

禪宗自名“心宗”,把全部理論認(rèn)識(shí)和修行實(shí)踐都集中于“心”,為此而形成了“以心為本”的龐大體系。惠能是禪宗心本論體系的奠基者。惠能說(shuō):“心量廣大猶如虛空,……能含日月星辰大地山河一切草木,惡人善人、惡法善法、天堂地獄盡在空中。世人性空亦復(fù)如是,性含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法盡是自性?！? 法海本《壇經(jīng)》)“外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云,心生種種法生,心滅種種法滅?！?德異本《壇經(jīng)》) “自性含萬(wàn)法,名為含藏識(shí)。”“世人性本自凈,萬(wàn)法在自性。思量一切惡事即行于惡,思量一切善事便修于善行,如是一切法盡在自性?！? 法海本《壇經(jīng)》) “三世諸佛、十二部經(jīng),亦在人性中本自具有?！薄白苑ㄐ杂腥婪?此三身佛從性上生?！? 法海本《壇經(jīng)》)總之,本心亦即自性,是一切精神境界和物質(zhì)現(xiàn)象的本源,一切精神境界和物質(zhì)現(xiàn)象的生滅皆取決于“心行”“思量”。惠能的弟子南岳懷讓留下來(lái)的法語(yǔ)不多,其根本思想仍是"一切萬(wàn)法,皆従心生"的心本論。

馬祖道一直接承繼了他的先師惠能和懷讓的心本論思想。他說(shuō)“一切法,皆是心法。一切名,皆是心名。萬(wàn)法皆從心生,心為萬(wàn)法之根本。經(jīng)云,識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門。"(《馬祖道一廣錄》)

同時(shí),馬祖道一進(jìn)一步融會(huì)了華嚴(yán)宗的一心本體論和理事相即論。《馬祖道一廣錄》說(shuō):“森羅及萬(wàn)象,一法之所印。凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心,心不自心,因色故有?！薄耙磺兄T法皆等,純一無(wú)雜。若于教門中得,隨時(shí)自在。建立法界,盡是法界。若立真如,盡是真如。若立理,一切法盡是理。若立事,一切法盡是事。舉一千從,理事無(wú)別,盡是妙用。更無(wú)別理,皆由心之回轉(zhuǎn)。譬如月影有若干,真月無(wú)若干。諸源水有若干,水性無(wú)若干,森羅萬(wàn)象有若干,虛空無(wú)若干。說(shuō)道理有若干,無(wú)礙慧無(wú)若干,種種成立,皆由一心也?！?/p>

這里的“教門”,即指華嚴(yán)宗。就本體之心和宇宙萬(wàn)有的關(guān)系來(lái)看,一切物質(zhì)現(xiàn)象都是心的顯現(xiàn),本質(zhì)都是心,心是清凈無(wú)形的,不能獨(dú)自呈現(xiàn),它通過(guò)有形的萬(wàn)物呈現(xiàn)出來(lái)。就萬(wàn)物中的理事關(guān)系而言,即理即事、理事無(wú)別,理是真如本體,事是現(xiàn)象,理是一,事是多,如同真月與月影、水性與眾河之水,雖有一多之別,但無(wú)實(shí)質(zhì)之異。但理也好,事也好,都是一心生起的,“皆由一心也”,因此“一心”是萬(wàn)物理事的最終本體。馬祖由此認(rèn)為禪修者發(fā)自“一心”的一切思想行為都是合乎“理”的、合乎佛法的。這種心本論和理事相即論的融合成為馬祖禪的理論基礎(chǔ)。

二、 進(jìn)一步凸顯“自心是佛”的主體自覺(jué)自信

“自心是佛”,不需外求,是禪宗的核心。禪宗從菩提達(dá)摩起,即緊緊圍繞這一核心問(wèn)題展開(kāi)其修禪理論和方法。初祖菩提達(dá)磨以"深信含生凡圣,同一真性"為“理入”,這里的“真性”實(shí)際上就是真如佛性。二祖慧可說(shuō):"人中有佛性……本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺(jué)是真珠。……觀身與佛不差別,何須更覓彼無(wú)余。”(《楞伽師資記》)四祖道信引《無(wú)量壽佛經(jīng)》中"諸佛法身入一切眾生心想,是心是佛”,提出"當(dāng)知佛即是心,心外無(wú)別佛。……知心體,體性清凈,體與佛同。"(《楞伽師資記》)五祖弘忍說(shuō):“真如佛性自性清凈,清凈者,心之原也?！薄叭乐T佛皆從心性中生……自識(shí)本心是佛?！?《最上乘論)》惠能以心本論對(duì) “本心即佛” 這一思想進(jìn)行了充分的理論論證。馬祖在說(shuō)法中繼續(xù)強(qiáng)化這一思想。

馬祖示眾云:“汝等諸人,各信自心是佛,此心即佛。達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來(lái)至中華,傳上乘一心之法,令汝等開(kāi)悟,又引《楞伽經(jīng)》以印眾生心地?？秩觐嵉?不信此一心之法各各有之,故《楞伽經(jīng)》以佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。夫求(佛)法者,應(yīng)無(wú)所求,心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心?！?《馬祖道一廣錄》)

這里,馬祖一方面指出每個(gè)人的“自心”就是“佛”,自心與佛一體不二;另一方面強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)別佛”,徹底否定外在的佛,對(duì)外在佛的徹底否定也是為了強(qiáng)化“自心是佛”的信念。因此,馬祖在傳法中,對(duì)于向外求佛的人痛加訓(xùn)斥,對(duì)于堅(jiān)信“自心是佛”始終不動(dòng)搖的人加以稱贊。《馬祖道一廣錄》記載:

大珠慧海初參祖,向馬祖“求佛法?！瘪R祖曰:“自家寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求甚么佛法?”大珠慧海遂禮拜,問(wèn)曰:“阿那個(gè)是慧海自家寶藏?”祖曰:“即今問(wèn)我者是汝寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假向外求覓!”大珠慧海于言下“自識(shí)本心?！?/p>

大梅山法常禪師初參祖,問(wèn):“如何是佛?”祖云:“即心是佛。”法常當(dāng)即大悟。后居大梅山。馬祖令一僧往山勘驗(yàn)法常的見(jiàn)解,僧云:馬師“近日又道非心非佛?！狈ǔＴ?“任汝非心非佛,我只管即心即佛?！逼渖嘏e似祖。祖云:“梅子熟也?！?/p>

“自心是佛”、“心外無(wú)別佛”的哲學(xué)意義在于,破除一切外在的權(quán)威偶像,高揚(yáng)人自身的價(jià)值和尊嚴(yán),是人作為宗教主體的自覺(jué)和自信。馬祖禪的后繼者們?cè)凇白孕氖欠稹钡幕A(chǔ)上提出“即人即佛”的思想,如百丈懷海說(shuō)“自古自今,佛只是人,人只是佛”,(《古尊宿語(yǔ)錄》)把眼光從外部世界收回來(lái),反觀自己的身心,就會(huì)明白自己就是活佛活祖。臨濟(jì)義玄批評(píng)那些不相信自己是活佛活祖,“屈言我是凡夫,他是圣人”的人,是“披他師子皮,卻作野干鳴,大丈夫不作大丈夫氣息”,(《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》)要學(xué)人自覺(jué)、自尊、自信、自主,藐視一切圣賢權(quán)威,做頂天立地的“大丈夫”。

自心和佛的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上就是一般宗教中的人與神的關(guān)系?！白孕氖欠稹被?“即人即佛”是對(duì)人的自我意識(shí)的強(qiáng)化,正如費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中所說(shuō)的:“較早的宗教認(rèn)為客觀的東西,現(xiàn)在認(rèn)為是主觀的。也就是說(shuō),過(guò)去看成上帝加以崇拜的東西,現(xiàn)在認(rèn)為是屬于人的,因此,宗教里的每一個(gè)進(jìn)步,都是一種更深刻的自我認(rèn)識(shí)?！钡氈赋龅氖?這種自我意識(shí)的極端化,又會(huì)淡化宗教的神圣性意識(shí)和敬畏意識(shí),削弱宗教對(duì)人心的約束力,消解宗教特有的社會(huì)功能。

三、 創(chuàng)造性地提出“ 平常心是道”的修行方式

以“心即是萬(wàn)法”、“心即是佛”、“理事無(wú)別”為理論基礎(chǔ),馬祖道一進(jìn)一步提出了“道不用修”“平常心是道”的修行方式,這種修行方式有別于傳統(tǒng),是馬祖禪風(fēng)的特出表現(xiàn)。

有僧問(wèn)馬祖:“如何是修道?”馬祖回答說(shuō):“道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。”僧云:"作何見(jiàn)解即得達(dá)道。"馬祖云:"自性本來(lái)具足,但于善惡事上不滯,喚作修道人。取善舍惡,觀空入定,即屬造作。更若向外馳求,轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量。一念妄想,即是三界生死根本。但無(wú)一念,即除生死根本,即得法王無(wú)上珍寶?！?《馬祖道一廣錄》)

“道不屬修”,馬祖又稱為“道不用修”,含有二義:其一,馬祖認(rèn)為“心即是萬(wàn)法”、“心即是佛”, “自性本來(lái)具足”,所以用不著修。其二,佛道不是傳統(tǒng)的修法。馬祖首先否定了聲聞小乘佛教的修法,認(rèn)為聲聞小乘佛教修行的結(jié)果是“修成還壞”。為什么聲聞小乘修行的結(jié)果是“修成還壞”?馬祖沒(méi)有作解釋?？赡苁且?yàn)槁暵勑〕宋凡郎垒喕?樂(lè)趣灰身滅智的涅槃,以為有所得,而在大乘佛教看來(lái),“得即無(wú)得,無(wú)得即得”,因此聲聞小乘的這種修行反而成為證得佛道之障礙。其次,馬祖又批評(píng)了佛教一般通行的“取善舍惡,觀空入定”,向外求佛法的修行方法,認(rèn)為這種修行方法的結(jié)果遠(yuǎn)離“本來(lái)具足”的“自性”,即遠(yuǎn)離自我的清凈本心。同時(shí),在馬祖看來(lái),修行佛道的根本要求是無(wú)分別,無(wú)執(zhí)著,而傳統(tǒng)的修行方法會(huì)使修道人陷入善、惡、空、坐禪入定等分別和執(zhí)著。在上述意義上,馬祖認(rèn)為“道不屬修”。

但是,僧人出家的目的就是修行佛道,這是出家僧人和世俗凡夫的區(qū)別,所以馬祖說(shuō)“若言不修,即同凡夫”。佛道還是要修的,只是不是傳統(tǒng)的修法。那么,到底怎么作才是修行佛道呢?馬祖回答是“平常心是道”。馬祖說(shuō):

“道不用修,但莫污染。何為污染?但有生死心、造作、趨向,皆是污染。若欲直會(huì)其道,平常心是道。何為平常心?無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云:‘非凡夫行,非圣賢行,是菩薩道?！蝗缃裥凶∽P,應(yīng)機(jī)接物,盡是菩薩道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界?！?《馬祖道一廣錄》)

從他對(duì)“平常心是道”的解釋來(lái)看,其中有兩層含義:

其一,“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”。即對(duì)是非善惡、利害好丑、生死苦樂(lè)、得失榮辱、凡圣貴賤等,無(wú)分別、無(wú)取舍、無(wú)執(zhí)著。簡(jiǎn)要的說(shuō)就是“無(wú)心”或者說(shuō)是“無(wú)心于萬(wàn)法”。這是對(duì)前期禪法的發(fā)揮。如托名僧璨的《信心銘》說(shuō):“至道無(wú)難,唯嫌簡(jiǎn)擇,但莫愛(ài)憎,洞然明白,……不用求真,唯須息見(jiàn)?！被菽苷f(shuō):“無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著,……于一切法不取不舍,即見(jiàn)姓成佛道?！?即有此意。

這里值得指出的是“無(wú)凡無(wú)圣”,意謂不要去區(qū)分凡夫與圣人,不要去區(qū)別眾生與佛,不要把超凡入圣、得到佛果,作為修行的終極目標(biāo)來(lái)追求。它成為馬祖以后禪宗的一個(gè)重要主張,如后來(lái)臨濟(jì)義玄所說(shuō):“你若愛(ài)圣憎凡,生死海里沉浮”,“ 若是真正道人……但能隨緣消舊業(yè)、任運(yùn)著衣裳、要行即行、要坐即坐、無(wú)一念心希求佛果?！薄盃柸羟蠓?即被佛魔攝。爾若求祖,即被祖魔縛。爾若有求皆苦,不如無(wú)事?！?《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》)

馬祖的弟子百丈懷海對(duì)馬祖無(wú)是非、無(wú)取舍的主張加以展開(kāi):“夫?qū)W道人,若遇種種苦樂(lè)、稱意不稱意事,心無(wú)退屈。不念一切名聞利養(yǎng)衣食,不貪一切功德利益,不為世間諸法之所滯礙。無(wú)親無(wú)愛(ài),苦樂(lè)平懷。粗衣遮寒,糲食活命。兀兀如愚,如聾如啞相似。稍有相應(yīng)分。若于心中,廣學(xué)知解,求福求智,皆是生死,于理無(wú)益,卻被知解境風(fēng)之所飄溺,還歸生死海里。佛是無(wú)求人,求之理乖。理是無(wú)求,理求之即失。……但能一生心如木石相似?！?《洪州百丈山大智禪師語(yǔ)錄》)

這不僅是一種修禪方法,而且是一種生活態(tài)度,一種處世哲學(xué),是使人在充滿差別、矛盾、紛爭(zhēng)、不平等的社會(huì)里,保持心靈清凈、安寧、平靜的智慧。同時(shí)也是處于社會(huì)下層的民眾對(duì)于不合理現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感在宗教中的折射。

其二,“只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是菩薩道。”這是說(shuō),所謂菩薩道并不是有別于世人平常生活的特別之道,不是佛教設(shè)定的那些規(guī)范和教條,世人日常的一切心身活動(dòng)都是菩薩道。何以如此?馬祖反復(fù)用體用一如、理事無(wú)礙的觀點(diǎn)加以論證。馬祖說(shuō):“一切眾生従無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,長(zhǎng)在法性三昧中”,因此“著衣吃飯,言談祗對(duì),六根運(yùn)用,一切施為,盡是法性”,盡是“全體圣心”。又說(shuō):“種種成立,皆由一心也”。因此,一切作為“盡是妙用,盡是自家。非離真而有立處,立處即真,盡是自家體,……諸法不出于真如,行住坐臥悉是不思議用”。世人的原本之心即是真如法性,這是“體”,一切心身活動(dòng)是“用”, 用出自于體,因此,凡用皆體。就理事而言,理事皆由一心建立,皆是一心的妙用,因此“即事即理,都無(wú)所礙”,一切事盡是理,“更無(wú)別理”?；?馬祖進(jìn)而主張“隨分過(guò)生”、“任運(yùn)過(guò)時(shí)”,任性而為,一任自然,無(wú)拘無(wú)束,自由自在的生活。洪州廉使問(wèn)馬祖:“吃酒肉即是,不吃即是?”馬祖曰:“若吃是中丞祿,不吃是中丞福?！钡は继烊欢U師參馬祖,入僧堂內(nèi),騎圣僧頸而坐。時(shí)大眾驚愕,遽報(bào)馬祖。馬祖入僧堂視之曰:“我子天然”, 丹霞遂名法號(hào)“天然”。百丈懷海更是明確提出作“自由人”的主張,認(rèn)為“佛只是來(lái)去自由”,因此修道人應(yīng)該不為生死、涼熱、利害所動(dòng),作“縱橫自在”的自由人。正如 宗密在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中所概括的:“洪州意者,起心動(dòng)念,彈指動(dòng)目、所作所為,皆是佛性全體作用。全體貪嗔癡,造善造惡,受樂(lè)受苦,此皆是佛性。如作種種飲食,一一皆面?！饶芪蛑?一切天真自然?！粩嗖辉?任運(yùn)自在,名為解脫人?！实涡募礊樾抟?。”

上述“無(wú)是非、無(wú)取舍”是“無(wú)心”, 一任自然是“任心”。因此,所謂“平常心是道”就是無(wú)心而任心。無(wú)心即是無(wú)為,任心即是有為,馬祖說(shuō)“有為是無(wú)為家用,無(wú)為是有為家依”。無(wú)心是體,任心是用。無(wú)心不離任心,任心不離無(wú)心。黃檗斷際禪師簡(jiǎn)明形象的表達(dá)了這一思想?！敖K日吃飯,未曾咬著一粒米。終日行,未曾踏著一片地。與那么時(shí),無(wú)人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人。”(《黃檗斷際禪師宛陵錄》)日常的吃飯行路等事是任心;未曾咬著一粒米,未曾踏著一片地,于米于路無(wú)好惡取舍心,是無(wú)心。日常生活行事中,雖任心而為而以無(wú)心為本,雖本無(wú)心而不礙任心而為?！捌匠Ｐ氖堑馈备嬖V人們,佛道并非高不可攀、深不可測(cè)、遠(yuǎn)不可及,日常生活行事中只要“無(wú)心”于萬(wàn)物,當(dāng)下就是佛道。因此,不論達(dá)官貴人還是普通百姓,不論有文化的人還是沒(méi)有文化的人,都能修行佛道。

這種無(wú)心而任心的“平常心是道”,在禪宗發(fā)展史上的意義在于:一方面,它沒(méi)有脫離佛教一貫主張的無(wú)分別無(wú)執(zhí)著的根本要求,沒(méi)有脫離佛教的根本精神。一方面,它欲徹底破除原有佛教有別于世人日常生活的一切固定的修行方式,把修行從原有佛教固定的條條框框中徹底解脫出來(lái),使之與世人日常生活完全統(tǒng)一起來(lái),讓人的本真自然流露,無(wú)拘無(wú)束,自由自在,顯示出對(duì)人的日常生活的尊重,對(duì)人的自然本真的高揚(yáng),這從臨濟(jì)義玄的要僧人作“無(wú)依道人”、“無(wú)位真人”的說(shuō)法中更能看出來(lái)。正如日本學(xué)者柳田圣山在其《中國(guó)禪思想史》中所說(shuō)的“唐中期以后,中國(guó)的思想界漸漸表現(xiàn)出一種努力,即探究新的人文主義形象?！?這大概就是馬祖“平常心是道”對(duì)佛教的革新意義所在。但從另一方面看,從理論上說(shuō),使修行完全生活化,任性而為,一任自然,必然對(duì)佛教自身的存在帶來(lái)沖擊。因?yàn)樽鳛樽诮瘫仨氂兴耐庠谛问胶托袨橐?guī)范,盡管外在形式和行為規(guī)范可以大量精簡(jiǎn),但不能完全取消,否則就不成為宗教了。正因?yàn)槿绱?馬祖的主張雖然得到不少禪師的提倡,但在實(shí)踐中并沒(méi)有真正實(shí)行,時(shí)至今日,禮佛、讀經(jīng)、持戒、禪定,仍然是出家僧人的日常行事。

四、運(yùn)用靈活多樣的傳法方法。

馬祖對(duì)禪法的革新,不僅在于他提出了“平常心是道”的修行方式,還表現(xiàn)在他開(kāi)啟了機(jī)鋒棒喝等靈活多樣的接機(jī)傳法方法,被稱為“大機(jī)大用”,給禪門注入了新鮮活潑的氣息。

馬祖以前的禪師主要用正面說(shuō)教來(lái)傳授禪法,南岳懷讓用磨磚來(lái)啟悟馬祖"磨磚既不成鏡,坐禪豈能成佛",不要執(zhí)著于坐禪的形式,可以說(shuō)是靈活傳法的一個(gè)典型先例。馬祖在傳法中,在正面說(shuō)教的同時(shí),運(yùn)用了多種方式接機(jī)傳法,因機(jī)施教。

有僧問(wèn)馬祖:"和尚為甚么說(shuō)即心即佛?"馬祖曰:"為止小兒啼。"僧曰:"啼止時(shí)如何?"馬祖曰:"非心非佛。"僧曰:"除此二種人來(lái),如何指示?"馬祖曰:"向伊道,不是物。"僧曰:"忽遇其中人來(lái)時(shí)如何?"馬祖曰:"且教伊體會(huì)大道。"(《古尊宿語(yǔ)錄》)這里是根據(jù)不同根機(jī)的人,進(jìn)行不同的說(shuō)教。針對(duì)初修佛道者或根機(jī)低的人不知自心是佛,向外覓求佛法,告訴他"即心即佛",不假外求,使之認(rèn)識(shí)自家寶藏,堅(jiān)定修道的信心。針對(duì)已知"即心即佛"的人,告訴他"非心非佛",使之破除對(duì)心佛的執(zhí)著,使認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。針對(duì)已知"即心即佛"又不執(zhí)著心佛的人,告訴他"不是物",意謂心佛清凈,萬(wàn)法皆空,"本來(lái)無(wú)一物",使之破除一切執(zhí)著,無(wú)求無(wú)得。針對(duì)中等根機(jī)的人,則教他自己去體悟佛道。這種因機(jī)說(shuō)法的方式,對(duì)后世產(chǎn)生了直接的影響,如臨濟(jì)義玄在傳法中常用的"四料簡(jiǎn)"和"四照用":"有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人,有時(shí)人境俱奪,有時(shí)人境俱不奪。""有時(shí)先照后用,有時(shí)先用后照,有時(shí)照用同時(shí),有時(shí)照用不同時(shí)。"(《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》)就是根據(jù)學(xué)人根機(jī)不同和見(jiàn)解的深淺,采取不同的方式,破除人的不同執(zhí)著。

“如何是西來(lái)意?”是禪僧經(jīng)常向馬祖請(qǐng)教的問(wèn)題,馬祖以不同的方式作答。僧問(wèn):“如何是西來(lái)意?”馬祖曰:“即今是甚么意?”又僧問(wèn):“如何是西來(lái)意?”馬祖便打,曰:“我若不打汝,諸方笑我也?！鄙畣?wèn):“離四句,絕百非,請(qǐng)師直指西來(lái)意?！瘪R祖云:“我今日無(wú)心情,汝去西堂問(wèn)取智藏?！?《古尊宿語(yǔ)錄》)洪州水老和尚初參祖,問(wèn):“如何是西來(lái)的的意?”馬祖云:“禮拜著”。 水老才禮拜,馬祖便與一蹋。水老大悟,起來(lái)?yè)嵴坪呛谴笮υ?“也大奇,也大奇!百千三昧,無(wú)量妙義,只向一毛頭上,便識(shí)得根源去?！北愣Y拜而退。水老后告眾云:“自從一吃馬師蹋,直至如今笑不休?！便钐斗〞?huì)禪師問(wèn)馬祖云:“如何是西來(lái)祖師意?”馬祖曰:“低聲,近前來(lái)?！狈〞?huì)便近前,馬祖打一摑,法會(huì)乃悟。(《馬祖道一廣錄》)

“西來(lái)意”,指菩提達(dá)磨祖師從西天傳來(lái)的佛法意旨(禪宗稱為“教外別傳,以心傳心”的“佛心” )。在馬祖看來(lái),自心即佛,自心具足一切佛法。因此,對(duì)禪僧的提問(wèn)不作正面解答,甚至拳打腳踢,以此截?cái)鄦?wèn)者的向外馳求心。問(wèn)者由此得到啟悟,“識(shí)得根源”,充滿喜悅。

汾州無(wú)業(yè)禪師參馬祖,問(wèn):“如何是祖師西來(lái)密傳心印?”祖曰:“大德正鬧在。且去,別時(shí)來(lái)?！睒I(yè)才出,祖召曰:“大德!”業(yè)回首。祖云:“是什么!”業(yè)便領(lǐng)悟禮拜。(《馬祖道一廣錄》)這是用突然呼喊問(wèn)者名字的形式,使問(wèn)者驚醒自心就是佛,還求什么“西來(lái)密傳心印”。

此外,馬祖還運(yùn)用了棒打、畫圓相、隱喻、揚(yáng)眉瞬目等方式,應(yīng)機(jī)傳法,表達(dá)禪理,與禪師斗智,成為后來(lái)禪宗機(jī)鋒棒喝的先聲。