一、前言

馬祖禪法融合了儒家及老莊學(xué)說(shuō)，具有濃烈的中國(guó)文化色彩，成了一門新學(xué)問(wèn)，普受國(guó)人愛(ài)戴。胡適說(shuō)：

達(dá)摩一宗亦是一種過(guò)渡時(shí)期的禪，此項(xiàng)半中半印的禪，盛行于陳隋之間，隋時(shí)尤盛行。至唐之慧能、道一，才可以說(shuō)是中國(guó)禪。中國(guó)禪之中，道家的自然成份當(dāng)然最多，道一門下不久成為正統(tǒng)。中國(guó)禪至此完全成立。

馬祖禪法脫胎于達(dá)摩祖師及列位師尊的心得，其特點(diǎn)是求佛生活化、平淡化，強(qiáng)調(diào)心佛一體化，在接機(jī)教化弟子時(shí)，動(dòng)不動(dòng)就棒喝及打罵，使受教者從吃苦中去頓悟事理及人生。這種教學(xué)方法，正是禪宗的教學(xué)特色。

二、馬祖生平

馬祖道一(709-788)，中唐著名禪僧，俗姓馬，名道一，漢州什邡(今四川省什坊縣)人，世稱“馬祖”或“馬大師”，師事南岳懷讓禪師，并為法嗣傳人。其家世事跡不詳，史料鮮載。馬祖容貌奇異，“生而凝重，虎視牛行，舌過(guò)鼻準(zhǔn)，足文大字”，天生慧根，與佛有緣，童年在本邑羅漢寺出家，后赴資州，“削發(fā)于資州唐法師(處寂)”，20歲時(shí)，受具足戒于渝州(今重慶)圓律師。唐法師乃禪宗五祖弘忍的再傳弟子，收有弟子來(lái)自新羅國(guó)(今韓國(guó))王子無(wú)相。無(wú)相又稱金法師，是當(dāng)時(shí)禪學(xué)革新派份子之一，馬祖慕其名，前往參學(xué)，植下禪學(xué)維新思想。他在24歲即開(kāi)元二十一年(733)時(shí)遠(yuǎn)赴南岳，拜懷讓禪師(667-7~)門下，初人住傳法院，鮮與人交談，常獨(dú)處禪房，唯坐禪為務(wù)，來(lái)訪者一律拒諸門外。懷讓見(jiàn)其氣宇非凡，知非池中物，乃對(duì)其作出點(diǎn)化。據(jù)《景德傳燈錄》載：

開(kāi)元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禪。師(懷讓)知是法器，往問(wèn)曰：“大德坐禪圖甚么?”一(道一)曰：“圖作佛。”因此，懷讓取一磚與石上磨。一曰：“磨磚作么?”師曰：“磨作鏡?！币蝗眨骸澳ゴu豈得咸鏡耶?”師曰：“磨磚豈得成鏡，坐禪豈得成佛耶?”一曰：“如何即是?”師曰：“如牛駕車，車不行，打車即是，打牛即是?”一無(wú)對(duì)。師又曰：“汝為學(xué)坐禪、為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。若學(xué)坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理?！钡酪宦剮熝裕盎砣婚_(kāi)悟”，“心地超然”，遂“侍奉十秋、日益深?yuàn)W”。懷讓蕓蕓九弟子中，以道一悟性最高，只有他“密受心印”，得曹溪禪法真?zhèn)鳎蔀榉ㄋ脗魅恕?/P>

天寶初，道一離別師門，肩負(fù)弘法使命，遠(yuǎn)赴建州建陽(yáng)(今福建)佛跡嶺聚眾傳法、收有志賢、慧海等名僧為弟子，后返江西，到處弘揚(yáng)佛法，先后至撫州臨川(今江西)西里山、虔州(江西南康)龔公山(今寶華山)等地傳法凡30余年。大歷四年(769)，道一雖年屆六十，精神瞿鑠，魄力未減，駐錫鐘陵(今江西南昌進(jìn)賢)開(kāi)元寺(該寺歷遭劫火，現(xiàn)名為佑民寺)，執(zhí)掌寺務(wù)，成績(jī)蒸蒸日上，求法者眾，弘法活動(dòng)活躍于洪都(今南昌)，并以之為基地，大弘禪風(fēng)，《靖安縣志·仙釋卷》有“求官去長(zhǎng)安，求佛往江西”之流行語(yǔ)，是時(shí)四方學(xué)者、公卿巨賈及善信等，慕名而至者，絡(luò)驛于途，有關(guān)盛況，《高僧傳》卷六載“于時(shí)天下佛法，極盛無(wú)過(guò)洪府，座下賢圣比育，得道者頗眾”?！毒暗聜鳠翡洝芬噍d：“連帥路嗣恭聆風(fēng)景慕，親受宗旨。由是四方學(xué)者云集座下?！碧曝懺哪?788)，馬祖圓寂，享年八十，僧臘五十。弟子因其生前有“吾之朽質(zhì)，當(dāng)于來(lái)月歸茲地(指石門山，在江西靖安縣)矣”之語(yǔ)，故于石門山建塔安放其舍利，憲宗時(shí)獲追謐“大寂禪師”，及蒙賜“大莊嚴(yán)”塔額，清雍正時(shí)，更獲加封“普照大寂禪師”之號(hào)，享譽(yù)之隆，一時(shí)無(wú)兩。馬祖承佛命，弘揚(yáng)禪法，一生不辭勞苦，仆仆風(fēng)塵，奔走于福建、浙江、安徽、四川、湖南、江西等地，尤其是江西一地，更見(jiàn)足跡處處，據(jù)聞經(jīng)他掌管的山西道場(chǎng)就有48所之多，而有文獻(xiàn)數(shù)據(jù)記載者則有近40處。

馬祖名滿天下，從游者無(wú)數(shù)，“親承弟子八十八人，出現(xiàn)于世及陷遁者，莫知其數(shù)”，名師出高徒，其弟子具非凡成就者甚多，例如百丈懷海、西堂智藏、南泉普愿、大梅法常等都是一代名僧，《景德傳燈錄》載：“人室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉(zhuǎn)化無(wú)窮?！瘪R祖一派，門庭繁茂，人才濟(jì)濟(jì)，弘法力量強(qiáng)大，以江西洪州南昌為弘法基地，世稱洪州宗，其法曰洪州禪、江西禪或馬祖禪。

馬祖高足百丈懷海禪師有兩位出色弟子：一是義玄禪師，二是靈祐禪師，前者創(chuàng)立臨濟(jì)宗，后者與其嗣徒慧寂禪師創(chuàng)立溈仰宗，臨濟(jì)宗又衍生楊歧派和黃龍派，上述各宗及派，均屬洪州宗系，宗風(fēng)延綿至今。馬祖一生貢獻(xiàn)于弘法利生事業(yè)，善作長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，除革新禪法外，為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鼓勵(lì)僧侶自耕自給，創(chuàng)立叢林制度，并由嗣徒百丈懷海重訂寺院清規(guī)，史稱“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，影響深遠(yuǎn)，“天下僧人，翕然宗之”，所訂清規(guī)，至今仍受佛門重視。

馬祖禪法，既有傳統(tǒng)，也有創(chuàng)新，其境界有三個(gè)層次，一日“即心即佛”、二日“非心非佛”、三日“平常心是道”。

三、即心即佛

“即心即佛”，亦作“是心即佛”或“心即是佛”?！盁o(wú)論凡夫心、佛心，其心之體與佛無(wú)異，此心即是佛”。此系由《華嚴(yán)經(jīng)》“心佛及眾生，是三無(wú)差別”而來(lái)。馬祖的“即心即佛”思想，內(nèi)含華嚴(yán)和唯識(shí)佛理，據(jù)他自言是遠(yuǎn)承達(dá)摩祖師及《楞伽經(jīng)》?！蹲嫣眉份d：

汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái)，傳上乘一心之法，令汝開(kāi)悟。又?jǐn)?shù)引《楞伽》經(jīng)文，以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故《楞伽經(jīng)》云：“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門?！庇衷疲骸胺蚯蠓ㄕ邞?yīng)無(wú)所求?！毙耐鉄o(wú)別佛，佛外無(wú)別心。達(dá)摩心法，強(qiáng)調(diào)“一心”，強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心”，其后繼之法嗣傳人，例如二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能對(duì)于“即心即佛”的禪法，都予以盡量發(fā)揮，尤以六祖為甚，卓見(jiàn)卓識(shí)，光耀千古，摘錄《壇經(jīng)》如下：

1.吾今教汝，識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心是佛。……“我心自有佛，自佛是真佛”；自若無(wú)佛心，向何處求佛?汝等自心是佛，更莫狐疑，外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法?！刑嶂幌蛐恼f(shuō)，何勞向外求玄?

2.不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛?！尾粡挠谧孕念D現(xiàn)真如本性!……識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。實(shí)時(shí)豁然，還得本心。六祖惠能遠(yuǎn)承達(dá)摩心法，強(qiáng)調(diào)“自心是佛”、“我心自有佛，自佛是真佛”、“本心生萬(wàn)種法”、“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”，后繼者懷讓得其真?zhèn)?，弘法時(shí)開(kāi)示曰：“一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)能住，若達(dá)心地，所作無(wú)障，非遇上根，宜慎辭哉”禪宗傳到馬祖道一，成果更豐茂，奠定了洪州宗雄厚根基。有關(guān)馬祖談“即心即佛”的言論，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)記載頗多，摘錄如下：

1、《祖堂集》載，馬祖常以“各信自心是佛”一語(yǔ)，訓(xùn)勉諸生。

2、《大正藏》卷51載，馬祖非常重視“心”，強(qiáng)調(diào)“一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本”。

3、《祖堂集》載：馬祖答中使楊光庭問(wèn)佛法，曰：

“若求作佛，即心是佛；若欲問(wèn)道，無(wú)心是道?！庇衷唬骸叭粲蠓穑葱氖欠?，佛自心得，若悟無(wú)心，佛亦無(wú)佛；若欲會(huì)道，無(wú)心是道?！敝惺股钍芙陶d：“京城大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛，今法師曰：無(wú)漏智性，本自具足本來(lái)清凈，不假修行，故知前虛用功耳。”楊光庭是官宦人士，馬祖不分階級(jí)，仍是以“即心是佛”回答所問(wèn)。

4、《五燈會(huì)元》載：大珠慧海法師初次參拜馬祖，欲求佛法，馬祖說(shuō)：

我這里一物也無(wú)，求甚么佛法?自家寶藏不顧，拋家散走作么?曰：“阿那個(gè)是慧海寶藏?”祖曰：“即今問(wèn)我者，是汝寶藏。一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假外求?”師于言下，自識(shí)本心。大珠慧海從此開(kāi)悟，“自識(shí)本心”。慧海是出家人，馬祖恐他定力不足，懷疑心佛一體的信念，故勉他不用外求，佛在心中。

大珠慧海乃馬祖名弟子，對(duì)馬祖的“即心即佛”領(lǐng)悟有得，《景德傳燈錄》卷6載：

有行者問(wèn)：“即心即佛，那個(gè)是佛?”師(慧海)云：“汝疑那個(gè)不是佛?指出看。”對(duì)。師曰：“達(dá)即遍境是，不悟永乖疏。”問(wèn)者單刀直入，答者不假思索，以高智能語(yǔ)言響應(yīng)，功力深厚，可謂精采絕倫。

5.《高僧傳》載，汾陽(yáng)無(wú)業(yè)(760-821)曾參拜馬祖，見(jiàn)面就問(wèn)：

“常聞禪門即心是佛，實(shí)未能了?！贝蠹旁唬骸爸晃戳说仔募词?，別物更無(wú)。不了時(shí)即是迷，若了時(shí)即是悟。迷即眾生，悟即是佛道?！辈浑x眾生，豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業(yè)言下豁然開(kāi)悟，涕淚悲泣向大寂。曰：“本謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，勤苦曠劫方得始成，今日始知，法身實(shí)相本自具足，一切萬(wàn)法從心化生，但有名字無(wú)有者?！瘪R祖訓(xùn)示弟子，會(huì)因應(yīng)對(duì)方素質(zhì)而因材施教，就以“即心是佛”問(wèn)題為例，他用“迷”與“悟”來(lái)開(kāi)示無(wú)業(yè)，答案雖有別于其他提問(wèn)者，但目的是一個(gè)，就是使問(wèn)者明白“一切萬(wàn)法從心化生”。馬祖弟子普愿亦說(shuō)：“江西法師(指馬祖)”說(shuō)“即心即佛”，且是一時(shí)間語(yǔ)，是止向外馳求病，空拳黃葉，止啼之詞，旨在制止求佛者無(wú)需“向外馳求病”，佛已在心中。

馬祖的徒孫黃檗希運(yùn)在“即心即佛”—的基礎(chǔ)下，提出“無(wú)心是佛”的理論，《景德傳燈錄》載：“學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣，念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是佛。學(xué)道人欲得成為，一切佛法總不用學(xué)，為學(xué)無(wú)求無(wú)著，無(wú)求則心不生，無(wú)著則心不染，不生不染即是佛?！庇捎凇盁o(wú)”的關(guān)系，所以“不生不染”，佛在其中。南陽(yáng)慧忠也說(shuō)：“無(wú)心可用，即得成佛，無(wú)心自成，佛亦無(wú)心?！庇盅裕骸盁o(wú)亦空，佛亦空，故曰無(wú)即佛，佛即無(wú)。

馬祖革新佛法，爭(zhēng)取信眾，把人佛距離拉近，高唱心佛一體，人佛無(wú)異，這種大膽言論，曾受到質(zhì)疑，故此他要隨機(jī)點(diǎn)化，對(duì)于學(xué)佛處于迷茫階段或定力不穩(wěn)的信徒，他就直接了當(dāng)說(shuō)“即心即佛”，言簡(jiǎn)意賅，直人聽(tīng)者心窩，堅(jiān)定了求佛者的信念，使他別無(wú)二心到處求佛。

四、非心非佛

“非心非佛”的目的是破除執(zhí)著。馬祖晚年眼見(jiàn)佛教修行者過(guò)份執(zhí)著，犯上“知障”之弊，陷于“執(zhí)迷不悟”的境況，痛苦不堪，及需猛省頓悟過(guò)來(lái)。如果說(shuō)“空”是學(xué)佛者追求的境界，那么“即心”就會(huì)被“心”縛，“即佛”就會(huì)被“佛”縛，完全違背佛家“空諸所有”之旨。荷澤神會(huì)禪師說(shuō)得好，“聲聞修空住空被空縛；若修定住定即被定縛；若修靜住靜被靜縛；若修寂住寂被寂縛”。

馬祖針對(duì)這批被“即心”縛或被“即佛”縛之士，推出“非心非佛”作為“即心即佛”的境界提升。有關(guān)“非心非佛”的史料頗多，摘錄如下：

1、《五燈會(huì)元》卷3載：

大梅山法常禪師初參祖，問(wèn)：“如何是佛?”祖云：“即心是佛?！背＜创笪?，后居大梅山。祖聞師住山，乃令一僧到。云：“法師見(jiàn)馬師得個(gè)什么，便住此山?”常云：“馬師向我道即心即佛，我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別?！背Ｔ疲骸白髅瓷鷦e?”僧云：“近日又道非心非佛。”常云：“這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛!”其僧回舉似祖，祖曰：“梅子熟也?！狈ǔ６U師自問(wèn)已悟“即心是佛”真諦，及無(wú)犯上執(zhí)著之失，視“非心非佛”不合他用，故憤言“這老漢惑亂人，未有了日”。“梅子熟也”是指法常禪師的修持已達(dá)標(biāo)。

《景德傳燈錄》載：“自大寂(馬祖)去世，如會(huì)?；奸T徒以即心即佛之譚，誦憶不已，且謂佛于何住而曰即心，心如畫師而即云佛。”并指出“心不是佛，智不是道，劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟”?！靶牟皇欠稹笔侵感姆鸾钥?，絕緣執(zhí)著；“智不是道”是指誦憶不已之門徒，已墮入執(zhí)著之境。普愿禪師說(shuō)：“若言即心即佛，如兔馬有角；若言非心非佛，如牛羊無(wú)角，你心若是佛，不用即也；你心若不是佛，亦不用非他，否則乃是將頭覓頭，設(shè)使認(rèn)得。亦不是汝本來(lái)佛。”寶積禪師說(shuō)：“若言即心即佛，今時(shí)未人玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則，向上一路，千圣不傳?！币庵^禪法微妙，無(wú)論即心即佛或非心非佛都忌執(zhí)著。

馬祖平曰以“‘即心即佛’一語(yǔ)指導(dǎo)學(xué)人，而復(fù)以‘非心非佛’一語(yǔ)斥破學(xué)人對(duì)‘即心即佛’之執(zhí)著，其實(shí)兩者并無(wú)差別。”

五、平常心是道

“平常心是道”是修禪者追求的最高境界。它與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，“蓋日常生活中所具有之根本心，見(jiàn)于平常之喝茶、吃飯、搬柴，運(yùn)水處，皆與道為一體。平常心，指行、住、坐、臥等四威儀之起居動(dòng)作，而此四威儀乃為真實(shí)之禪”。行住坐臥雖是生活中的平凡動(dòng)作，但已跟佛結(jié)緣。馬祖對(duì)于佛性的見(jiàn)解是：“道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。”道即是法界、佛境、佛道，亦即是覺(jué)悟解脫之大道，“道”雖然不用‘；修”，但要“莫污染”，“污染”是指“有生死心”，及“造作趣向”。馬祖非常關(guān)注“修”的問(wèn)題，鄭重地說(shuō)“道不屬修，若言修得，修成還壞”。這個(gè)所謂“修”，內(nèi)蘊(yùn)執(zhí)著意味，并非世俗所說(shuō)的人格修行。馬祖又說(shuō)：

何謂平常心?無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。日常生活中的“行住坐臥”都能找到佛境，舉凡持造作、是非、取舍、斷常、凡圣等觀念者，都不能達(dá)道?！叭涡募捶鹦蕖闭嵌U宗的可愛(ài)處。馬祖禪法，著重天真自然，“隨處任真”，尊重真如，所謂“真如”，他闡釋說(shuō)：

種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，妙用盡是家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人?一切法皆是佛法，諸法即解，脫，解脫者即真如。諸法不出于真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時(shí)節(jié)。“立處即真”及“解脫者即真如”都是修禪者所追求。馬祖禪法，開(kāi)放自由，只要心中有佛諸事皆行?！段鍩魰?huì)元》載：

洪州廉使問(wèn)曰：“吃酒肉即是，不吃即是?”師曰，：“若吃是中垂祿，不吃是垂福?！瘪R祖不斤斤計(jì)較“吃”與“不吃”的問(wèn)題，而是尊重對(duì)方的抉擇，因?yàn)椤案！迸c“祿”皆是人之所好，跟達(dá)道無(wú)關(guān)。他面對(duì)官員所問(wèn)的難題，以平常心的心態(tài)處理，在尊重對(duì)方原則下，作出一個(gè)人佛雙贏的響應(yīng)，鼓勵(lì)對(duì)方以平常心作出抉擇，使求佛者心安理得，無(wú)礙達(dá)道。

文獻(xiàn)中記載馬祖弟子關(guān)于“平常心是道”的資料頗多，摘錄如下：

l《無(wú)門關(guān)》載：

趙州(從諗778-897)問(wèn)南泉(普愿禪師748-834)“如何是道?”南泉云：“平常心是道?！敝輪?wèn)：“還可趣向否?”泉云：“擬向即乖!”州問(wèn)：“不擬爭(zhēng)知是道?”泉云：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不擬之道，猶如太虛廊然洞豁，豈可強(qiáng)是非也”趙州乃于言下頓悟玄旨，心如朗月。文后附詩(shī)曰：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

普愿禪師(748-834)聊聊數(shù)語(yǔ)，便使趙州“頓悟玄旨”，除可見(jiàn)其開(kāi)悟功力外，亦可見(jiàn)趙州之悟性何等高強(qiáng)。文后的四句詩(shī)，乃修禪者常掛嘴邊慣用語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)春夏秋冬各有可愛(ài)之處，而人生最可愛(ài)之時(shí)節(jié)是無(wú)閑事掛心頭，至于如何做到無(wú)閑事掛心頭，則就要靠平常心了。

2、《五燈會(huì)元》載：源律師問(wèn)“如何用功”，大珠慧海回答說(shuō)：

“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡?，同師用功?”師曰：“不同?！痹唬骸昂喂什煌瑖?yán)師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也?！背燥埣八X(jué)皆是平常之事，但相對(duì)“吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較”，就顯得不平常了。

馬祖提出的“平常心是道”，宗密予以總結(jié)說(shuō)：“起心動(dòng)念，彈指、謦欬、揚(yáng)眉，固所作所為，皆是佛性全體之用，更無(wú)第二主宰。如面作多般飲食，一一皆面，佛性亦爾。全體貪、嗔、癡，造善惡，受苦樂(lè)故，一一皆性?！?/P>

人的“所作所為”，包括“飲食”、“貪、嗔、癡”、“造善惡，受苦樂(lè)”等都是平常心的表現(xiàn)，皆是佛性作用。宗密又說(shuō)：

言任心者，彼息業(yè)養(yǎng)神之行門也。謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修于心，惡亦是心，不可以心斷心。不斷不造，任運(yùn)自在；名為解脫人。無(wú)法可拘，無(wú)佛可作。何以故?心性之外，無(wú)一法可得，故云但任心即為修也。宗密認(rèn)為“道即是心”，應(yīng)讓其“任運(yùn)自在”，發(fā)揮“任心即為修”的精神，遇事遇情隨緣運(yùn)作，平常心態(tài)處之。故此宗密的“觸類是道而任心”，在意義上與“平常心是道”相同。

六、結(jié)語(yǔ)

馬祖禪法遠(yuǎn)承達(dá)摩祖師及歷任祖師心法，可謂一脈傳承，并予以發(fā)揮得淋漓盡致，其后繼者諸弟子例如百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏及大珠慧海等人在禪學(xué)上都有非凡的成就，甚至其再傳弟子黃檗希運(yùn)、溈山靈祐、仰山慧寂等人亦為一代宗師，徒子徒孫滿天下，牢牢地鞏固了禪宗的歷史地位。馬祖禪法以心為本，強(qiáng)調(diào)“一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本”，把人與佛混為一體，其境界有三：一、即心即佛、二、非心非佛、三、平常心是道。即心即佛的目的是針對(duì)迷惘的求道者，堅(jiān)定其信心，一針見(jiàn)血指出佛已在心中，無(wú)需到處乞求；非心非佛的作用是提升即心即佛的境界，化解求道者的執(zhí)著；平常心是道是喻佛在日常生活中，表現(xiàn)在行住坐臥方面，不可不察。總之，遇事隨緣，“得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道”。平常心之境，庶幾近之。