中國佛教宗派凈土宗

華方田

凈土宗是唐代僧人善導(dǎo)實際開創(chuàng)的中國佛教宗派，因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT得名。此宗奉東晉廬山慧遠為初祖，因慧遠曾與人結(jié)立白蓮社，發(fā)愿往生西方凈土，所以，凈土宗又名蓮宗。

一、凈土與凈土宗的傳承

凈土意指被凈化的國土，是佛、菩薩和佛弟子所居住的世界，也是佛教徒所追求和向往的地方。凈土信仰最早是印度大乘佛教的產(chǎn)物，根源于佛教僧眾對釋迦牟尼佛的懷念和對釋迦佛說法道場的向往。大乘佛教認為，佛有法、報、應(yīng)三身，十方世界有無量諸佛。每一佛都與釋迦牟尼一樣，都有一個說法道場，所以世界上也存在著無數(shù)的凈土。如《法華經(jīng)》說靈山凈土，《華嚴經(jīng)》講蓮花藏世界，《大乘密嚴經(jīng)》講密嚴凈土，《彌勒菩薩所問經(jīng)》講彌勒凈土，《阿彌陀經(jīng)》說彌陀凈土等。東漢支婁迦讖翻譯的《無量清凈平等覺經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等，是凈土思想傳入中國之始。其中，《般舟三昧經(jīng)》是講禪觀修習的，經(jīng)中說如果人們專心稱念阿彌陀佛，七晝夜之后就可以在禪定狀態(tài)中看到阿彌陀佛，長期修習，死后即可往生阿彌陀佛所在的佛國凈土。三國時康僧鎧譯有《無量壽經(jīng)》(2卷)，宣稱如有人依法修持，念誦阿彌陀佛名號，死后就可往生極樂世界。后來，竺法護譯出《彌勒菩薩所問經(jīng)》、《佛說彌勒菩薩下生經(jīng)》，主要宣揚彌勒凈土信仰。后秦鳩摩羅什譯出《阿彌陀經(jīng)》(1卷)，南宋畺良耶舍譯有《觀無量壽經(jīng)》(1卷)，北魏菩提流支譯有《往生論》(1卷)等，使宣傳阿彌陀佛凈土信仰的佛教經(jīng)典逐步完備。彌勒凈土信仰經(jīng)東晉道安的提倡，一時盛行于北魏，南朝齊、梁間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土則成為后來中國凈土信仰的主流。

關(guān)于中國凈土宗的傳承關(guān)系，有多種不同的說法。據(jù)《樂邦文類》卷三載，宋宗曉(11511214)以東晉慧遠為初祖，善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗賾等繼之。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六《凈土立教志》以慧遠、善導(dǎo)、承遠、法照、少康、延壽、省常為凈土宗七祖。這種說法影響很大，為許多人所推崇。明清年間又相繼推祩宏為八祖、智旭為九祖、實賢為十祖、際醒為十一祖。日本凈土宗的創(chuàng)始人源空，在其所著《選擇本愿念佛集》中，以菩提流支、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、懷感、少康為日本凈土宗的六祖，并以此作為日本凈土宗所繼承的傳法譜系。

實際上，將慧遠作為凈土宗初祖自然有攀附的成份，但中國的彌陀凈土信仰經(jīng)慧遠的提倡，而在兩晉以后漸趨盛行，則是不爭的事實?；圻h(334416)早年從學道安，后到廬山東林寺弘法?；圻h并不專修凈土法門，他之提倡凈土信仰，誓愿往生，只是在尋求一種宗教的歸宿。東晉太元十五年(390)，他與劉遺民等僧俗一百二十三人結(jié)蓮社，在阿彌陀佛像前，建齋立誓，同修念佛，共期往生。慧遠的凈土信仰，主要依據(jù)《般舟三昧經(jīng)》。在修行時，常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，如果專心念佛七日七夜，就可得見阿彌陀佛。其念佛法門主要是觀想念佛，而非稱名念佛。在觀想念佛時，慧遠非常重視禪定和智慧，主張以禪智為宗。這與以后的凈土信仰有比較大的差異。

二、曇鸞與道綽

在慧遠之后，弘揚凈土信仰的主要代表人物是曇鸞(476542)。曇鸞是雁門人，出家后博覽群書，對般若中觀學說和佛性學說很有心得。后因病到江南拜訪道士陶弘景，求取長生不老之法，并得到仙經(jīng)十卷。在返回的路上，于洛陽遇到菩提流支。菩提流支將一部《觀無量壽經(jīng)》送給他，并告之依靠道教的仙經(jīng)不可能長生不老，此經(jīng)才是真正的解脫生死的大仙方，依之修行，當?shù)媒饷撋馈?曇鸞于是焚毀仙經(jīng)，專修凈土法門。東魏孝靜帝對他非常尊敬，稱其為神鸞。先后在并州的大巖寺、汾州北山石壁玄中寺弘傳凈土法門。主要著作有《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》(簡稱《往生論注》)2卷、《略論安樂凈土義》1卷、《贊阿彌陀佛偈》1卷等。

在上述著作中，曇鸞對彌陀凈土教義作了系統(tǒng)地闡述，初步建立起凈土宗的理論體系，為后來凈土宗的創(chuàng)宗奠定了基礎(chǔ)。

在《往生論注》中，曇鸞依據(jù)龍樹所著《十住毗婆沙論》關(guān)于修行方法有難有易的說法，判立凈土教的難行、易行二道。龍樹在《十住毗婆沙論》卷五《易行品》中，將修行的方法分為難、易兩種。依靠個人的艱苦修行，歷盡無數(shù)劫而達到不退轉(zhuǎn)的覺悟境界，即為難行道；依靠恭敬念誦十方諸佛的名號，而很快達到不退轉(zhuǎn)的覺悟境界，就是易行道。曇鸞將這種觀點與凈土信仰結(jié)合起來，認為依靠其他法門自力修行，如要成佛必須斷盡累劫所造惑業(yè)。斷得一惑，超升一步，叫作豎超三界。然而，斷除見惑即如斷四十里長流，如此僅靠自力，何時能有出期！此謂難行道。修凈土念佛法門，借助彌陀佛力加持，命終當日或七日之內(nèi)，即可往生凈土，直登八地菩薩之位，叫作橫超三界，就是易行道。他在《往生論注》卷上說：

菩薩求阿毗跋致有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示其意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。2易行道者，謂但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。3

曇鸞認為，在五濁之世，身處末法的人們，僅僅依靠自己的努力修行，想要達至佛境，是非常困難的。原因有五：其一，邪門外道表面上裝得很善良，貌似正理，擾亂大乘佛法。其二，小乘人只管自度，不求度人，有礙于大乘菩薩普度眾生、利樂有情的慈悲精神的發(fā)揚。其三，五濁惡世，惡人當?shù)溃茐乃说氖鈩俟Φ?。其四，善惡之果顛倒，破壞了人們的依法修行。其五，只憑自己個人的力量，沒有得到他力(即佛力)的幫助。這樣的修行道路，就是難行道。譬如在陸地上步行跋涉，艱辛異常。而如果信奉阿彌陀佛，發(fā)愿往生極樂凈土，就可以借助佛的愿力，得到解脫。這種修行方法，就是易行道。譬如在水路上乘船而行，其樂無比。

曇鸞在強調(diào)觀想念佛的同時，又提倡口稱念佛。觀想念佛即在禪定中觀想阿彌陀佛，以求覺悟的大乘禪觀之一。在曇鸞及其以前的時代，凈土信仰中的念佛法門主要是以觀想念佛為主。曇鸞也非常重視觀想念佛，但他又常常將觀想念佛與口稱念佛等同起來。他在《往生論注》卷上說：憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續(xù)，名為十念。但稱名號，亦復(fù)如是。4經(jīng)過曇鸞的倡導(dǎo)，使彌陀信仰中的念佛法門從注重觀想念佛開始向口稱念佛轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，后經(jīng)道綽、善導(dǎo)等人的大力推動，使口稱念佛幾乎成為凈土信仰的標志，同時也使彌陀凈土信仰深入民間，廣為普及。

曇鸞以后，許多著名的佛教學者都有關(guān)于凈土的著作，如靈裕(518605)撰有《無量壽經(jīng)疏》、《觀無量壽佛經(jīng)疏》等，現(xiàn)均不存。隋凈影寺慧遠(523592)著有《無量壽經(jīng)義疏》1卷、《觀無量壽佛經(jīng)義疏》2卷等；天臺智者大師撰有《觀無量壽佛經(jīng)疏》1卷、《阿彌陀經(jīng)義記》1卷等；嘉祥大師吉藏撰有《無量壽經(jīng)義疏》1卷、《觀無量壽經(jīng)義疏》1卷等。這些學者雖然對凈土諸經(jīng)作了疏釋，然都不是專以凈土為業(yè)。真正繼承曇鸞之說，大弘凈土教義的是道綽。

道綽(562645)，俗姓衛(wèi)，并州文水人。自幼出家，先學《涅槃經(jīng)》，精于般若空理，后入石壁玄中寺，看到《曇鸞和尚碑》中所記載的曇鸞弘揚凈土的事跡，深受感動，于是皈依凈土，專心念佛。在此后的三十多年間，講《觀無量壽經(jīng)》二百余遍，每日誦阿彌陀佛名七萬次。據(jù)說當時人們口念佛名時，或用數(shù)珠記數(shù)，人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷；或用麻豆等物記數(shù)，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃集數(shù)百萬斛者。5他還經(jīng)常西面而坐，表明他對西方凈土的真誠向往。著有《安樂集》2卷。

道綽在論述凈土教義時，非常重視以佛教經(jīng)論為根據(jù)。其所著《安樂集》廣引眾經(jīng)，所引經(jīng)律論，多至四十余部。包括凈土三經(jīng)《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，以及《大集》、《涅槃》、《華嚴》、《維摩》、《法華》、《大智度論》、《大乘起信論》、《往生論》等經(jīng)論。道綽弘揚凈土教義的出發(fā)點，與三階教信行一樣，是末法思想。他根據(jù)《大集月藏經(jīng)》的說法，認為在末法時代，凈土教所提倡的念佛法門，是最適合末法鈍根的。他主張教法應(yīng)當和時機相應(yīng)，若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。認為在末法時，善法隱沒，爭訟轉(zhuǎn)多，正是懺悔修福，應(yīng)稱佛名號時者。

同時，道綽在曇鸞難行、易行教判的基礎(chǔ)上，又提出了圣道門和凈土門的分判，并認為只有凈土一門，才是末法惡世人們的唯一出離之道。所謂圣道門，是指除凈土教義之外的一切大小乘佛法，這些佛法主張靠自己的力量，通過修習禪定，讀誦經(jīng)典，以增長智慧，達至覺悟。道綽認為，在末法時代，眾生根機愚鈍，不堪受正教，失去了通過圣道門獲得解脫的能力。所謂凈土門，是指他所宣揚的凈土法門。末法鈍根只有修持簡要易行的凈土門，專心念佛，乘佛的本愿力，才能往生凈土，獲得解脫?！栋矘芳肪砩显唬?/p>

一謂圣道，二謂往生凈土。其圣道一種，今時難證。一由去大圣遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。6

就是說，因為一則現(xiàn)時離佛祖釋迦牟尼時已經(jīng)很遙遠了，二則圣道門所宣說的道理幽深難解，因此，身當末法的人們，不可能通過修行圣道而得解脫，只有修行凈土這唯一的方法。與曇鸞的難易二道相比較，圣道門即是難行道，凈土門即是易行道。

在具體的修持實踐方面，道綽主張以發(fā)菩提心為根本原則，以念佛三昧為首要方法。根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》，能夠成就凈業(yè)(指修念佛法門而求生凈土)的因緣有三：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。并把此三者看成是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。其中，第一因是世間善，共凡夫法；第二因共二乘法，第三因是大乘不共之法，二者都是出世間善。道綽站在大乘自利利他的立場上，當然特別注重第三因，即發(fā)菩提心，并援引世親《凈土論》以為證明。《凈土論》曰：發(fā)菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度眾生心。道綽主張，在發(fā)菩提心之后，還要勤修念佛三昧。認為念佛三昧具足一切四攝六度，能滅除過去、未來和現(xiàn)在一切諸障，因此，長期修習念佛三昧就能斷絕輪回，往生極樂凈土世界。他還提出，即使是惡人，如能專修念佛法門，或者一心念誦阿彌陀佛之名，也可往生凈土。這一觀點等于為所有的人提供了通往凈土的機會，對凈土宗的普及和發(fā)展影響很大。道綽的念佛包括觀想念佛和稱名念佛兩種。

三、善導(dǎo)與凈土宗的實際創(chuàng)立

凈土宗的實際創(chuàng)始人，凈土教義的集大成者，是唐代僧人善導(dǎo)。善導(dǎo)(613681)，臨淄(今山東淄博)人(一作泗州人)。幼年出家，先學《法華經(jīng)》和《維摩經(jīng)》。貞觀十五年(641)始隨道綽受業(yè)，聽講《觀無量壽經(jīng)》。后入長安光明寺，傳凈土法門，正式創(chuàng)立凈土宗。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷26載，善導(dǎo)曾出資寫《阿彌陀經(jīng)》十萬卷，畫凈土變相三百壁，僧俗皈依者無數(shù)。著有《觀無量壽經(jīng)疏》(簡稱《觀經(jīng)疏》)4卷、《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》(簡稱《法事贊》)2卷、《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》(簡稱《觀念法門》)1卷、《往生禮贊偈》(亦稱《六時禮贊偈》)1卷、《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》(簡稱《般舟贊》)1卷等。

在上面的著作中，善導(dǎo)系統(tǒng)地闡述了凈土的教相教義及其禮儀規(guī)則，建立了較為完備的凈土思想體系。

凈土宗以阿彌陀佛所在的西方極樂世界為佛教修持的理想境界。極樂世界，唯凈無染，無苦常樂。就自然環(huán)境而言，氣候宜人，鳥語花香，黃金鋪地，一切建筑設(shè)施都由七寶構(gòu)成，到處清凈莊嚴；就生活狀況說，一切衣食，隨意而至，隨意而去；就社會環(huán)境看，一切眾生但作諸善，精進持法，沒有惡念。

怎樣才能進入如此美好的理想世界呢？善導(dǎo)認為，要實現(xiàn)這一目標，必須以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以阿彌陀佛的愿力為外緣，內(nèi)(念佛)外(他力阿彌陀佛的愿力)配合，即可往生極樂世界。

在教相判釋上，善導(dǎo)在曇鸞、道綽的難行道與易行道、圣道門與凈土門等諸說的基礎(chǔ)上，進一步提出頓、漸二教說。認為凈土教以念佛三昧為宗，是大乘菩薩藏，是頓教，其他佛教諸說都是漸教。凈土教之所以是頓教，是因為它主張憑借阿彌陀佛的愿力，就可往生凈土。

在佛身、佛土方面，大乘佛教主張佛有法身、報身和應(yīng)身三身，那么，凈土宗所崇拜的阿彌陀佛是應(yīng)身佛還是報身佛？西方凈土是應(yīng)土還是報土？善導(dǎo)以前的凈影寺慧遠、天臺智者大師和嘉祥吉藏等人都主張阿彌陀佛是應(yīng)身，所往生的凈土是應(yīng)土。善導(dǎo)繼承道綽的觀點，堅持報佛報土說。《觀經(jīng)疏》卷一載，有人問言：彼佛及土既言報者，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。7認為一切眾生只要一心念佛，靠佛的愿力，都可以往生作為報土的凈土佛國。

善導(dǎo)認為，要實現(xiàn)往生凈土的宗教理想，必須有虔誠的信仰?！队^無量壽經(jīng)》在闡述第十四觀時說：若有眾生愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。8善導(dǎo)在《觀無量壽經(jīng)疏》卷四對此作了自己的解釋。他認為，至誠心是真正厭棄現(xiàn)實世界，由衷信仰阿彌陀佛，向往極樂凈土，因此，在修行中一定要絕對真誠，不能陽奉陰違。深心就是深信之心，包括兩方面：一是深信自己是罪惡生死凡夫，靠本身的力量不可能出離穢土實現(xiàn)解脫；二是深信阿彌陀佛的四十八愿，乘彼愿力定得往生，只要一心專念佛號，一定能憑借佛的愿力，往生凈土。回向發(fā)愿心是修行的目標，確信自己的一切修行與功德，都將回向于往生凈土。眾生只要發(fā)此三心，就能實現(xiàn)往生的目標。這樣，善導(dǎo)就把凈土宗建立在對阿彌陀佛和西方凈土的虔誠信仰之上。

在修行方法上，善導(dǎo)特別提倡稱名念佛。凈土宗的實踐修行法門主要是念佛。念佛的方法主要有四種：一、專誦阿彌陀佛的名號，稱為持名念佛，或口稱念佛；二、觀念佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；三、觀想佛的美妙相貌，稱為觀想念佛；四、在禪定狀態(tài)下諦觀佛的法身，即體悟諸法實相，稱為實相念佛。其中，由曇鸞、道綽倡導(dǎo)的持名念佛，由于善導(dǎo)的大力提倡，以其簡便實用的特點，而備受廣大信徒的喜愛，成為最廣泛最有影響的修行方法。

善導(dǎo)關(guān)于佛教修持的理論，最具特色的是對正行、雜行的劃分。他在《觀無量壽經(jīng)疏》卷四說：

行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等；一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。9

也就是說，正行是指依凈土經(jīng)典所從事的一切修行活動。具體又可分為五種：(1)讀誦正行，指專讀誦凈土宗所依的《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》；(2)觀察正行，指專思想、觀察、憶念彌陀凈土正、依二報的莊嚴；(3)禮拜正行，指一心專禮彌陀一佛；(4)稱名正行，指一心專稱阿彌陀佛的名號；(5)贊嘆供養(yǎng)正行，指一心專贊嘆、供養(yǎng)彌陀一佛。

接著，善導(dǎo)又將此五種正行分為正業(yè)和助業(yè)兩種。

又就此正中，復(fù)有兩種：一者，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業(yè)。除此正、助二行已外，自余諸善，悉名雜行。10

就是說，一心專念阿彌陀佛名號是符合彌陀本愿的正定之業(yè)，其他如讀經(jīng)、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)等都是助業(yè)。除此之外的一切修行，皆為雜行。善導(dǎo)的凈土法門，就是要舍雜行，歸正行；在正行中，又要正修正業(yè)，旁修助業(yè)。這樣，善導(dǎo)通過對正行、雜行的區(qū)分，將凈土法門的修行與其他修行區(qū)別開來，要求信徒舍棄別教，皈依凈土；通過對正業(yè)、助業(yè)的區(qū)分，把口稱念佛與正行中的其他修行區(qū)別開來，并將之提升到最殊勝最重要的地位之上。

關(guān)于往生凈土的主體，善導(dǎo)提出九品皆凡說，強調(diào)九品眾生沒有凡、圣之別，都是凡夫。九品之說，來自《觀無量壽經(jīng)》。在此經(jīng)中，將一切眾生分為上、中、下三類，每一類又各分為上、中、下三品，于是產(chǎn)生了三類九品或三輩九品之說。三輩九品眾生往生的情況是不一樣的：一是名稱不同，九品之中有上、中、下的分別，反映在往生上也有高低之分。二是修行方法不同，這是九品眾生之間最大的不同。如上品上生只須發(fā)三種心，即至誠心、深心和回向發(fā)愿心，具備此三心，就可往生。而下品下生需口念阿彌陀佛，聲不間斷，在念念之中除滅八十億劫的生死重罪，然后在命終之時，才能見到金色蓮花，并往生極樂世界。三是往生西方后見佛不同，如上品上生能見到佛菩薩，下品下生只能見到金色蓮花。四是到西方后生時不同，上品上生彈指頃即可往生，下品下生要在蓮花中住滿十二大劫。五是往生后獲益不同，上品上生證悟無生法忍，下品下生則是歡喜踴躍，應(yīng)時即發(fā)菩提之心。

三類九品說是對往生者高低層次的分判，這種分判決定了不同層次的凈土信徒，在發(fā)愿往生西方凈土的時候，應(yīng)遵循不同的修持方法。此說傳入中國以后，受到佛教界的高度重視，隋凈影寺慧遠、天臺智者和三論宗吉藏都對此作了專門的論述。在這些論述中，共同的一點是根據(jù)眾生往生所得的果位不同，有大乘菩薩位，有小乘四果位，還有世俗凡夫位等，而認為九品眾生有凡有圣，即有菩薩、聲聞和凡夫等的高低之別。與此相反，善導(dǎo)從修持因行上來判斷九品的位格，主張九品皆凡，認為三輩九品眾生根本就沒有凡、圣之別，一概都是凡夫。他在《觀經(jīng)疏》卷一說：

看此《觀經(jīng)》定善及三輩上下文意，總是佛去世后五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終借善，乘佛愿力，乃得往生，到彼華開，方始發(fā)心，何得言是始學大乘人也？11

善導(dǎo)認為，三輩九品眾生皆是佛陀去世后的五濁凡夫，本來沒有什么不同，但由于遇緣有異，才導(dǎo)致九品差別。他認為，由于末法惡世的五濁眾生根機愚鈍，都是凡夫，沒有靠自力往生的可能性，只有借助阿彌陀佛的慈悲愿力，才能往生西方極樂世界。善導(dǎo)的九品皆凡說，將九品眾生歸結(jié)于凡夫之位，破除了九品眾生在往生上的不平等，使所有人在往生凈土方面都處于世俗凡夫這一同樣的起跑線上，這對于廣大的中下層民眾具有很大的吸引力。

最后，善導(dǎo)認為，一切眾生包括犯有五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)的人、誹謗佛法的人、女人、根缺(有生理缺陷的人)以及聲聞、緣覺二乘種，都能往生西方凈土。《觀經(jīng)疏》卷四曰：一切凡夫，不問罪福多少，時節(jié)久遠，但能上盡百年，下至七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。12以佛愿力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。13就是說，一切凡夫不論有罪還是有福，不論是五逆之人，還是謗法闡提，只要回心轉(zhuǎn)移，一心專念阿彌陀佛名號，憑借佛的愿力，就一定能往生極樂。同樣，女人、根缺以及二乘種，只要回心念佛，也可以往生西方凈土。這樣，善導(dǎo)就為世間的一切眾生，打開了通向佛國的大門，使凈土教義深受勞苦大眾包括長期處于社會最下層的婦女和殘疾人的喜愛，為凈土宗的廣泛普及和流傳提供了理論基礎(chǔ)。

四、凈土宗的流傳

善導(dǎo)之后，凈土宗一直盛行不衰。唐代有懷感、少康、慧日、承遠、法照等繼續(xù)弘揚。懷感是善導(dǎo)的弟子，最初是一個性相學者，不信念佛往生之說。后經(jīng)善導(dǎo)啟發(fā)，始轉(zhuǎn)信凈土，至誠念佛。撰有《釋凈土群疑論》7卷，通釋關(guān)于往生凈土的各種疑問。其后有少康(？805)，自幼出家，在會稽嘉祥寺受戒學律。后到龍興寺聽學《法華》、《瑜伽》。貞元初，在洛陽白馬寺，得到善導(dǎo)的《西方化導(dǎo)文》，從此專修凈土法門。后到睦州烏龍山建凈土道場，聚眾念佛，當時的人們稱其為后善導(dǎo)。著有《二十四贊》、《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》。還有和善導(dǎo)大約同時的迦才，在長安弘法寺，勤修凈業(yè)，著有《凈土論》3卷。

慈愍三藏慧日(680748)，青州東萊郡(今山東掖縣)人，和善導(dǎo)、少康異時同化。出家受具足戒后，得遇義凈三藏，遂立志西游，從海路到印度求法，游學各地十三年，從陸路東歸，中途從印度學者學習凈土法門。開元七年(719)回長安，回國后，勤修凈業(yè)，玄宗賜予慈愍三藏之號。著有《凈土慈悲集》3卷、《般舟三昧贊》1卷、《西方贊》1卷。在《凈土慈悲集》中，慧日主張教禪一致、禪凈合行、戒凈雙修，奠定了禪凈一致的念佛禪的基礎(chǔ)。與善導(dǎo)的專修凈土有所區(qū)別。

承遠(712802)，初從成都處寂(648734)學習禪法，后在南岳衡山建造精舍彌陀臺，安置佛經(jīng)佛像，教人專念彌陀，從者甚眾，時人稱其為彌陀和尚。又有法照法師，因仰慕蓮宗初祖慧遠，入廬山結(jié)西方道場，修念佛三昧。后到衡山師事承遠，并依《無量壽經(jīng)》立五會念佛法，以音韻文學弘揚凈土法門。傳說曾于大歷五年(770)登山西五臺山，蒙文殊、普賢兩菩薩授予念佛往生法門。其后在各地傳播五會念佛法。著有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》3卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》1卷、《大圣竹林記》1卷等。其中，《觀行儀》的中、下兩卷在敦煌發(fā)現(xiàn)，載于《大正藏》第85卷?！秲敉廖鍟罘鹇苑ㄊ聝x贊》中引載了慧日的《般舟三昧贊》全文。弟子有純一、惟秀、歸政、智遠等。

五代末，法眼宗大家永明延壽(904975)，后勤修凈業(yè)，倡導(dǎo)禪凈兼修。于永明寺中，以一百八事為日常功課，晚間往南屏山頂行道念佛。著有《萬善同歸集》3卷、《神棲安養(yǎng)賦》(已佚)等，發(fā)揮凈土思想。宋朝初年，弘揚凈土的代表人物是省常(9591020)。省常，錢塘(今浙江杭州)人，淳化年間(990994)住昭慶寺，在西湖邊結(jié)蓮社，共修凈土法門。后改名為易行社，信眾入社的有一百二十三人，僧眾一千多人。

宋初以后，禪宗、天臺宗、律宗等的學者多兼弘凈土，如云門宗的義懷及其弟子慧林、天臺宗的四明知禮、律宗的靈芝元照等，凈土宗義于是傳播愈廣，凈土信仰盛極一時。信徒紛紛效法慧遠，結(jié)社同修，其中以遵式在浙江四明山所建凈土會、省常于西湖所建凈行社、知禮于明州所建念佛凈社等最為有名。

元代結(jié)社之風仍盛，以專弘凈土著名的僧人有明本、懷則、惟則、普度等。明清之世，清新活潑的禪風已發(fā)展成狂禪，于是一些凈土大師主張攝禪入凈。明代末年，云棲祩宏(15351655)、憨山德清(15461623)、靈峰智旭(15991655)等名僧，有的倡導(dǎo)禪凈一致，有的主張性相融會，有的堅持儒佛合一，然殊途同歸，皆以凈土為最終歸宿。清初以來弘揚凈土者，有普仁行策、梵天實賢、資福際醒等。時至近代，修持凈業(yè)依然流行。其中，對中國近代佛教貢獻巨大的楊文會(18371911)居士，弘揚佛學四十年，廣究大小乘經(jīng)論，對佛學各宗持調(diào)合態(tài)度，而終以凈土為歸。常自稱教宗賢首，行在彌陀。印光法師(18611941)創(chuàng)設(shè)弘化社，辦靈巖凈土道場，為近代弘揚凈土的典范。

凈土教義隨著中國佛教的東傳也傳入日本，并得到了很大的發(fā)展。到鐮倉時期，由出身于日本天臺宗的僧人源空(11331212)首先創(chuàng)立凈土宗。稍后，親鸞(11731262)又開創(chuàng)了日本凈土宗的支派凈土真宗。

注釋:

1 《大正藏》卷50，第470頁，下。

2 《大正藏》卷40，第826頁，中。

3 《大正藏》卷40，第826頁，中。

4 《大正藏》卷40，第834頁，下。

5 《大正藏》卷50，第593頁下594頁上。

6 《大正藏》卷47，第13頁，下。

7 《大正藏》卷37，第251頁，上。

8 《大正藏》卷12，第344頁，下。

9 《大正藏》卷37，第272頁，上中。

10 《大正藏》卷37，第272頁，中。

11 《大正藏》卷37，第249頁，上中。

12 《大正藏》卷37，第272頁，上。

13 《法事贊》， 《大正藏》 卷47， 第426頁， 上。