【編者前語】每經(jīng)過一次心靈的深度觸碰，在當(dāng)時(shí)洪鐘大呂一般震徹后，總有千萬般無法言表的東西想說出來，但往往如《道德經(jīng)》說的一般惚兮恍兮、寂兮寥兮、不可名狀，這是空？這是色？這是無？這是有？上年八月五臺山大朝臺返回近一月有余，我才漸漸從一些意識中蘇醒過來，用明海禪師《禪心三無》里的話，這叫統(tǒng)合感。

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乙未年己丑月辛卯日，太原后MBA的修習(xí)者，到南十方白云寺請悲寂大師開示。從前久聞南十方，大多為俗人戲語，今日方踏進(jìn)這南十方寺門，竟然心下一動(dòng)，這十方，豈不正是佛經(jīng)里的無量無邊世界，用現(xiàn)代人的說法，就是五維空間中的10個(gè)方向，此處，原來頗有深意。

香道。香是佛的使者，能夠調(diào)動(dòng)人心智的靈性，于有形無形之間調(diào)息、通鼻、開竅、調(diào)和身心，進(jìn)而與佛融通。在佛教中，通過修行戒、定、慧、解脫和解脫知見這五種功德，可以成佛，喻為五分香。這是指通過身口意的修行，使自己身心清凈，升起覺悟和智慧。悲寂大師講了一段不二：覺悟和智慧，就是知見，是對內(nèi)外的認(rèn)識，要破除無知，就要先知見。而要覺悟，卻要先破除知見，達(dá)到空，至解脫，正是五分香的解脫知見香。

香在佛教的地位和作用非常高，佛教徒有拈香一說，舉手投足更加規(guī)范，在重大的佛事場合，要吟唱香贊，真心實(shí)意地祈請佛菩薩來開啟智慧，就會形成香云蓋。

此時(shí)，法師和居士開始演示香道。首先是點(diǎn)香，他們?nèi)菝捕嗽?，舉止從容，動(dòng)作舒緩，把香高舉在頭頂以示恭敬。然后轉(zhuǎn)香爐，以此調(diào)整自己的呼吸，此時(shí)，要身子微側(cè)，呼出污濁之氣，再正身以聞香，體會香帶來的靈氣，吸入香云蓋，脫胎換骨，喚醒心靈。

香道想要體現(xiàn)的是香之外的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)敬靜凈，即要恭敬、安靜、清凈。智慧由恭敬而生，行事非安靜不得，靈魂純凈方可開悟。香是一種方法，一條道路，是一種非常安詳自在，需要長時(shí)間的沉淀才能體會。

筆者與其他修習(xí)者雙盤于地，靜靜地體會香道中的涵意，這種久違的儀式感讓人追慕前賢，感悟今朝，心生善念，珍愛生命，與大自然融于美妙無比的清靜之中。

明窗延靜書， 默坐消塵緣；

即將無限意， 寓此一炷煙。

當(dāng)時(shí)戒定慧， 妙供均人天；

我豈不清友， 于今心醒然。

爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千；

悠然凌空去， 縹緲隨風(fēng)還。

世事有過現(xiàn)， 熏性無變遷；

應(yīng)是水中月，波定還自圓。

茶道。茶在中國文化中具有重要的地位，與佛教更有深厚的淵源。悲寂大師在講茶道時(shí)，為習(xí)修者每人前面都擺放了兩只茶杯，自己斟滿后，要高高舉起，形態(tài)從容恭敬地送給客人，叫做無我，賓主之間互相敬茶、接茶時(shí)，內(nèi)心更多的是感恩，是恭敬和安靜，實(shí)現(xiàn)了意念的交流。

我們每個(gè)人把自己的茶獻(xiàn)出去，又得到了其他人送來的茶，而此時(shí)，此茶已非彼茶，早佛教里，稱為無我感恩茶禮！

茶以三口咽下，一謂潤沽腸，二謂潤心田，三謂入法界。奉茶給別人，無我喜樂，別人給奉茶，心存感恩。這也是一種舍得觀，舍己已得是一種無私，無私才能無我，無我才能無畏，只有舍才能生智慧，此謂舍利子

悲寂大師開示：茶道一切要以自然為美，以樸實(shí)為美，動(dòng)則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然，任由心性，絕無造作。精神方面，道法自然，返樸歸真，表現(xiàn)為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到無我的境界。

今天，大家體驗(yàn)了香道和茶道。以香道和茶道為道，從心底升起朦朦朧朧的道。我們所處各行各業(yè)，都有技、藝、道的過程，也體現(xiàn)出在這個(gè)領(lǐng)域所達(dá)到的層次，即----透過簡單的香道、茶道的技，展現(xiàn)出唯美的藝，領(lǐng)悟敬、靜、凈，到深刻的道，萬法歸宗，進(jìn)入佛境。有一個(gè)對子流行甚廣，為：敬靜凈始入佛境，緣原圓終得法源。

果然禪機(jī)無限。

夕陽斜下，回觀白云寺，一片祥和寧靜，編者本心也寧靜入空。想起禪宗大師的一段偈子：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明中，盡十方世界無一人不是自己。