第十章

一、文益創(chuàng)法眼

文益(885-958),俗姓魯,余杭(杭州)人。年甫七歲,即投新定之智通院全偉落發(fā),弱齡即受具戒于越州(紹興)之開(kāi)元寺。后于明州(寧波)育王寺希覺(jué)禪師門下習(xí)律,同時(shí)“傍探儒典,游文雅之場(chǎng)”,希覺(jué)稱他為“我們之游、夏”。后到福州長(zhǎng)慶寺謁長(zhǎng)慶慧棱,未契玄旨,乃結(jié)伴從西湖出游,因大雨,停留在城西之地藏院,得參桂琛。桂琛問(wèn)他:“行腳作么生?”文益曰:“不知?！辫≡?“不知最親切?！蔽囊婊砣婚_(kāi)悟。又指庭下片石問(wèn)他:“尋常說(shuō)三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí)。且道此石在心內(nèi)。在心外?”文益曰:“在心內(nèi),”琛云:“行腳人著甚么來(lái)由安片石在心頭?”益窘無(wú)以對(duì),遂放下包袱,依止月余。從“詞窮理絕”處悟“一切見(jiàn)成”、言下大悟。至臨川(江西撫州),州牧請(qǐng)住崇壽院。由此傳法,四遠(yuǎn)參徒翕然而至,不下千人。南唐初(937后)受江南國(guó)主李氏之請(qǐng),住金陵報(bào)恩院,號(hào)凈慧禪師,再遷清涼寺,持續(xù)開(kāi)堂。異域慕其法者,涉遠(yuǎn)而至。玄沙正宗,興于江表。周顯德五年(958)卒,謚大法眼禪師。著有偈頌、真贊、銘記、詮注等,共數(shù)萬(wàn)言,流布天下。現(xiàn)存《語(yǔ)錄》、《宗門十規(guī)論》、《大法眼禪師頌十四首》首。

關(guān)于文益法眼宗禪風(fēng)的綱宗,有謂曰“三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí)”,有謂曰“先利濟(jì)”,有曰“消除情解”,有曰“一切見(jiàn)成”,當(dāng)以“先利濟(jì)”、“削除情解”為當(dāng)?！跋壤麧?jì)”為接引學(xué)人之手段,“削除情解”為解脫之目的。至于“三界惟心,萬(wàn)法惟識(shí)”則為佛教一切宗派,尤為法相宗之綱宗?！耙磺幸?jiàn)成”亦禪宗各宗派,尤為楊歧派之綱宗,似不宜作為法眼宗之綱宗。

(一)先利濟(jì),削情解

《參禪要略門》把法眼宗“隨對(duì)方人之機(jī),接得自在”之宗風(fēng),稱為“先利濟(jì)”。濟(jì),即度人、濟(jì)物。前面舉桂琛接引文益之例;從“不知行腳作么生”,“不知最親切”,再到“言下有省”;從“不知安片石在心內(nèi)何故”,到“詞窮理絕”,再到“悟一切見(jiàn)成”,都說(shuō)明法眼宗接引學(xué)人之特殊宗風(fēng)。

先利濟(jì)、削除情解,可以針對(duì)不同話頭,也可以在不同場(chǎng)合、以不同情境題偈作賦啟示學(xué)人。如文益從金陵報(bào)恩禪院遷清涼寺后,一日與南唐李主觀賞牡丹花,李命作偈。益即賦云:“擁毳對(duì)芳叢,由來(lái)趣不同。發(fā)從今日白,花是去年紅,艷冶隨朝露,馨香逐晚風(fēng)。何須待零落,然后始知空?”不僅詩(shī)趣高雅,而且寓意深刻,至今傳誦不絕,膾炙人口。他之所以在金陵三坐大道場(chǎng),朝夕演法,諸方禪林,皆靡然風(fēng)化,是與這種“先利濟(jì)”的禪風(fēng)不一匠。

(二)教禪融合,活用《華嚴(yán)》

忽滑谷快天在評(píng)價(jià)法眼宗之禪風(fēng)時(shí)說(shuō):“其宣揚(yáng)法門,禪教融合,渾然無(wú)瑕(一個(gè)王字旁,一個(gè)此字)。語(yǔ)不險(xiǎn)而理幽,機(jī)鋒不露而用活。不隱當(dāng)時(shí)之禪弊者,蓋益一人耳。益法道之特色是發(fā)揮石頭明暗理事回互之妙用,體現(xiàn)華嚴(yán)之圓理于禪,兼帶三界惟心、萬(wàn)法惟識(shí)之真理者。”禪教融合,體華嚴(yán)圓理于禪,此確是法眼宗又一鮮明特點(diǎn)。

文益在《宗門十規(guī)論》中,針對(duì)叢林的弊端,指出:“大凡祖佛之宗,具理具事,事衣理立,理假事明,理事相資,還同目足。若有事而無(wú)理,則滯泥不通,若有理而無(wú)事,則汗漫無(wú)歸。欲其不二,貴有圓融。且如曹洞家風(fēng),則有偏有正,有明有暗,臨濟(jì)有主有賓,有體有用。然建化之不類,且血脈而相通,無(wú)一而不該,舉動(dòng)皆集。又如法界觀,具談理事,斷自色空,海性無(wú)邊,攝在一毫之上;須彌至大,歸藏一芥之中,故非圣量使然,真猷合爾。又非神通變現(xiàn)。誕性推稱,不著它求,盡由心造,佛及眾生,具平等故……茍或不知其旨,妄有談?wù)?致令偏正滯于回互,體用混于自然,是其五?！薄叭粲e揚(yáng)宗乘,須先明佛意,次契祖心?！瓋虿蛔h義理,只當(dāng)專守門風(fēng),如輒妄有引證,自取譏誚,是其八。”文益批語(yǔ)專守門風(fēng)不識(shí)義理,不明佛意之人,也批評(píng)對(duì)于偏正、體用的宗旨不明之人,主張禪與教,理與事融通。

文益還要求其門下閱讀法藏《華嚴(yán)奧旨》、《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》、《華嚴(yán)論》、《涅槃經(jīng)》等經(jīng)論,同時(shí)要活用,不要滯于教,滯于相,他批評(píng)有些門徒“只憑么念策(冊(cè))子,有什么用處?！彼萌A嚴(yán)六相義來(lái)接引學(xué)人?！度A嚴(yán)六相頌》說(shuō):“華嚴(yán)六相義,同中還有異,異若異于同,全非諸佛意,諸佛意總別,何曾有同異,男子身中入定時(shí),女子身中不留意,不留意,絕名字,萬(wàn)象明明無(wú)理事。”“華嚴(yán)六相”,是就所緣境界進(jìn)行辯證思維,不偏執(zhí)于某一點(diǎn)、某一方面,于有無(wú)、能所、動(dòng)靜、成壞圓融無(wú)礙,從而求得解脫?！蹲阽R錄》說(shuō):“若究竟欲免斷常邊邪之風(fēng),須明華嚴(yán)六相義門,則能住法施為,自忘能所,隨緣動(dòng)靜,不礙有無(wú),具大總持,究竟無(wú)過(guò)矣?！绷嗟木唧w內(nèi)容是:“六相者,一總、二別、三同、四異、五成、六壞?？傁嗾?譬如一舍是總相,椽等是別相,椽等諸緣和合作舍,各不相違,非作余物,故名同相;椽等諸緣,遞相互生,一一不同,名異相;椽等諸緣,一多相成名成相;椽等諸緣,各住自法不作,故名壞相。則知真如一心為總相,能攝世間出世間法故,約攝諸法得總名,能生諸緣成別號(hào),法法皆齊為同相,隨順不同稱異門,建立境界故稱成,不動(dòng)自位而為壞。”總相即對(duì)世間、出世間的總體把握;其本體即真如一心。別相是指世間、出世間一一具體現(xiàn)象、具體境界。諸相之相互關(guān)聯(lián)同相。諸相不同特點(diǎn)稱異相;一種境界產(chǎn)生、形成叫成相;這種境界停滯不前,固步自封,叫壞相。

總、別、同、異、成、壞、是對(duì)世間、出世間一切境界及其關(guān)系的性質(zhì)的總體把握。它們之間是相互對(duì)待的。而“空”作為一切有質(zhì)礙之“色界”與無(wú)質(zhì)礙的“無(wú)色界”的本質(zhì)抽象,則是絕對(duì)的,無(wú)待的,因此,文益與永明道濳的機(jī)緣法語(yǔ)中就談到“空還具六相也無(wú)”的問(wèn)題?！段囊娑U師語(yǔ)錄》說(shuō):“永明道濳禪師,河中府人。初參師,師問(wèn)云:子于參請(qǐng)外,看什么經(jīng)?道濳云:《華嚴(yán)經(jīng)》。師云:總別同異成壞六相,是何門攝屬?濳云:文在十地品中,據(jù)理,則世、出世間一切法,皆具六相也。師云:空還具六相也無(wú)?濳懵然無(wú)對(duì)。師云:汝問(wèn)我,我向汝道。濳乃問(wèn):空還具六相也無(wú)?師云:空。濳于是開(kāi)悟,踴躍禮謝。”道濳始認(rèn)為世間、出世間一切法皆具六相,從經(jīng)文益啟發(fā),認(rèn)識(shí)到“空”是對(duì)諸法本質(zhì)的概括,因而它不存在著總與別、同與異、成與壞問(wèn)題?？毡旧砭褪遣荒苡腥魏我?guī)定性的,是無(wú)待的,絕對(duì)的。所謂“何須待零落,然后始知空”,不管是零落還是不零落,都是“空”,這總是對(duì)一切色、法、一切色界、無(wú)色界的徹底的悟。由此看來(lái),文益對(duì)于禪教之融合,對(duì)于華嚴(yán)理事圓融思想的證悟,是達(dá)到相當(dāng)高的思辯水平的。

(三)啐啄同時(shí),針砭時(shí)弊

法眼文益接引學(xué)人,啐啄同時(shí),十分親切。如雞孵蛋,小雞要出殼時(shí),用嘴吮吸,叫啐;母雞為了使小雞出來(lái),用嘴啄殼,叫啄。啐啄同時(shí),即比喻禪林師徒之間機(jī)緣相契,毫無(wú)間隙。文益與門人德韶的悟道因緣即可說(shuō)明這一點(diǎn)?！皫熞蝗丈咸?僧問(wèn):如何是曹源一滴水?師云:是曹源一滴水。僧惘然而退。時(shí)韶國(guó)師于坐側(cè),豁然開(kāi)悟,韶遂以所悟聞?dòng)趲?師云:汝向后當(dāng)為國(guó)王所師,致祖道光大,吾不如也。國(guó)師后有偈云:通玄峰頂,不是人間。心外無(wú)法,滿目青山。師聞云:即此一偈,可起吾宗?！蔽囊孢耐瑫r(shí),大體上有兩層意義:第一、在于根據(jù)徒眾的不同根緣,予以及時(shí)肯定、引導(dǎo)、讓他們受到啟發(fā),自己得到證悟。從問(wèn)到答,雖然內(nèi)容重復(fù),但不是簡(jiǎn)單的重復(fù),而是使徒眾由不悟而生疑,激發(fā)他去努力參究、證悟;第二、實(shí)質(zhì)上是“當(dāng)下即是”的自我證悟。這樣,徒眾通過(guò)啟發(fā),更通過(guò)證悟,達(dá)到很高的境界,證悟雖然離不開(kāi)師父的啟發(fā),卻又不離自心(心外無(wú)法、法在心中),無(wú)怪乎文益因此一偈而肯定德韶“可起吾宗”,為法眼宗的光大找到一個(gè)得力傳人。

啐啄同時(shí),從文益與玄則關(guān)于“丙丁童子求火”的公案也同樣看得很清楚?！靶t禪師,滑州衛(wèi)南人,初問(wèn)青峰,如何是學(xué)人自已?青峰云:丙丁童子來(lái)求火?！焙髞?lái),文益與之繼續(xù)討論,玄則以此反問(wèn)文益,文益同樣以此作答,“則于言下大悟?！扒昂蟠鸢鸽m然一致,但答案即包含在問(wèn)題之中,而文益之所以先加以否定,后加以肯定,目的同樣在于促進(jìn)玄則因疑而努力參究,不滿足于從文字、名言上的知解,玄則果然由此得到啟悟,可見(jiàn)這種接引禪人的禪風(fēng)確有獨(dú)特效果。

文益針對(duì)當(dāng)時(shí)叢林的弊端,著《宗門十規(guī)論》。這對(duì)于加強(qiáng)禪宗的道風(fēng)建設(shè),有十分重要作用,至今仍有重要啟示。其內(nèi)容是:

第一、批評(píng)懶于參求,徒具虛名的禪風(fēng)。文益說(shuō):“近代之人,雖入?yún)擦?懶于參求,縱或留心,不擇宗匠,心地尚未明,急務(wù)住持,濫稱知識(shí),且貴虛名在,是其一?！?/p>

第二、批評(píng)播弄是非,以爭(zhēng)門為神通的宗派主義。文益說(shuō):“德山、臨濟(jì)、溈仰、曹洞、雪峰、云門、各有門庭施設(shè)。子孫護(hù)宗黨祖,不展真際,意出多歧,矛盾相攻,以爭(zhēng)門為神通,騁唇舌作三昧,是非鋒起,人我山高,是其二?！?/p>

第三、批評(píng)剽竊人言,真?zhèn)尾环种?。文益說(shuō):“今人多不量已力,剽竊人言,但知放,而不知收;雖有生而且無(wú)殺,如郎不辨、真?zhèn)尾环?。此其三?！?/p>

第四、批評(píng)對(duì)于各宗派不辨綱宗,不知融通。文益說(shuō):“曹洞則敲唱為用,臨濟(jì)則互換為機(jī),韶陽(yáng)(云門)則函蓋截流,溈仰則方圓默契,如谷應(yīng)韻,似關(guān)合符。雖差別于規(guī)儀,且無(wú)礙于融會(huì)。近代宗師……對(duì)答既不辨綱宗作用,又焉知要眼,誑謔群小,欺昧圣賢。是其四?！?/p>

第五、批語(yǔ)對(duì)于偏正、體用沒(méi)有正確把握的人,不能知道理事相資的根本宗旨。文益說(shuō):“大凡祖佛之過(guò),理事相資,還同具足。茍或不知其旨,妄有談?wù)?致令偏正滯于回互,體用混于自然,是其五?！?/p>

第六、批語(yǔ)一些人缺乏先德那種為追求解脫真理而努力修持的求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)精神,卻臆斷古今的弊病,文益說(shuō):“先德梯山航海,不避死生,為一兩轉(zhuǎn)之因緣,有纖瑕之疑事,須憑抉擇,貴要分明,如不經(jīng)淘汰,臆斷古今,則何異未學(xué)劍而強(qiáng)舞太阿,是其六?！?/p>

第七、批語(yǔ)一些學(xué)人滯于言句,自以為是,則處?kù)乓谋撞?。文益說(shuō):“近代學(xué)人,專守師門,記持露布,切忌承言滯句,便鼓吻搖唇,以為妙解,是其七?！?/p>

第八、批語(yǔ)一些人不識(shí)學(xué)理,卻專守門風(fēng)、自取譏誚的片面性。“若欲舉揚(yáng)宗乘,須先明佛意,以契祖心,儻或不識(shí)義理,只當(dāng)專守門風(fēng),如輒妄有引證,自取譏誚,是其八?！?/p>

第九、批語(yǔ)一些宗匠歌頌,制作的輕率,謬誤流傳,害人不淺?！爸T方宗匠,以歌頌為等閑,將制作為末事,任情直吐,多類于野談,率意便成。識(shí)者覽之嗤笑,愚者信之流傳。是其九?！?/p>

第十、批語(yǔ)一些住持不守戒律,護(hù)已之短,攻人之長(zhǎng),不搞正信、搞迷信之弊病。文益說(shuō):“蓋有望風(fēng)承嗣、竊位住持,便謂我已得上乘,護(hù)已之短,毀人之長(zhǎng)。以訐露為慈悲,以佚濫為德行,破佛禁戒,棄僧威儀,反凌鑠于二乘,倒排斥于三學(xué)?？谡劷饷撝?心弄鬼神之事,是其十?！?/p>

文益對(duì)五代末叢林弊病痛下針砭,十分深刻,其批語(yǔ)之尖銳性,為歷代所不多見(jiàn),其中所闡明的道理對(duì)后來(lái)佛教的信仰,道風(fēng)、人才、教制、組織建設(shè),都有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義,值得引為鑒戒。