自亡者斷氣，第八意識(shí)脫離軀殼，至轉(zhuǎn)世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，后陰未至，中陰現(xiàn)前?！骨瓣幰阎x指此期壽命已盡，后陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中陰身。然大善大惡者則無(wú)。一人生前積極行善，認(rèn)真修行，對(duì)三寶及凈土深具信心，斷氣后毋需歷經(jīng)中陰階段，剎那間往生極樂(lè)。升天及下地獄者亦等同此速。 定義

生前未聞佛法，然奉行十善，樂(lè)善好施，為世間之大善人，百年之后，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，強(qiáng)取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至于貪念重者則墮鬼道。　　中陰又稱「中蘊(yùn)身」、「中蘊(yùn)有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結(jié)束」與「另一情境展開(kāi)」間之過(guò)渡時(shí)期。斷氣、甫亡謂「死有」，來(lái)世投胎（即轉(zhuǎn)世）時(shí)曰「生有」。據(jù)《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來(lái)生出世之剎那（即投胎、入母胎內(nèi)），其中間時(shí)段稱「中有」。因僅意識(shí)存在，并無(wú)實(shí)質(zhì)肉體，乃由意識(shí)作主宰，幻化而來(lái)，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時(shí)，四大之聚合恰與死時(shí)相反，與貪瞋癡相關(guān)之思想伴隨而來(lái)，風(fēng)、火、水、地亦相繼到來(lái)。善惡未判的中陰身

此意生身與《華嚴(yán)經(jīng)》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清凈法身，故其意生身乃隨愿所生，隨其清凈之愿力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識(shí)所成之身，形成元素為業(yè)力。彼已擺脫色身束縛，遠(yuǎn)較生前自在。初往生時(shí)，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時(shí)神識(shí)往上飄浮，于己色身歷歷可見(jiàn)。故人亡故后，會(huì)流連于棺槨或病榻旁，觀看自己色身。此時(shí)善惡尚在對(duì)判，業(yè)力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺(jué)知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識(shí)。此段時(shí)間長(zhǎng)短不等，或七日、十四日，乃至四十九日?！　?jù)經(jīng)云，中陰身速度猶勝光速，于一念頃即可投生他方世界。在業(yè)力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至向往之處，可穿墻走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動(dòng)力，其移動(dòng)方向則取決于過(guò)去之業(yè)力、習(xí)氣。透過(guò)觀想，希求之物立時(shí)現(xiàn)前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造?！　∽匀怏w脫離而出之某種主體（神識(shí)），能對(duì)外界有所感應(yīng)，并能自由自在移動(dòng)至各處。多數(shù)體驗(yàn)者脫離肉體時(shí)，欲由某處移至另一處，中間并無(wú)移動(dòng)過(guò)程，只須動(dòng)念，即可于瞬間抵達(dá)。即令有移動(dòng)過(guò)程，亦可任意穿越墻壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身?！　”娚谏烂悦＃喕亓乐?，無(wú)論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業(yè)所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業(yè)果如是，非何人所主宰。業(yè)即因果之總和，因果相續(xù)不斷，致有六道輪回。由此得知，眾生之意生身為無(wú)明、業(yè)力及因果之綜合，唯因暫時(shí)擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不愿受色身之羈鎖。中陰形體

欲界之中陰形體　　欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利?？v生前為殘障或痼疾，中陰身時(shí)，則完美無(wú)缺，故祭拜時(shí)，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠(yuǎn)皆可得見(jiàn)。故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂（召引亡魂），又何由牽之？死前何以會(huì)昏迷？此乃因神識(shí)為肉體牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經(jīng)系統(tǒng)，若神識(shí)脫離色身，神經(jīng)系統(tǒng)之作用全失。此際即無(wú)所謂「昏迷」。昏迷僅適用于生前。若斷氣，神識(shí)脫離色身，何人前來(lái)探視均一目了然。如手術(shù)時(shí)不治，亡者于手術(shù)臺(tái)即可知誰(shuí)在身旁。神識(shí)飄浮于天花板上，俟遺體運(yùn)出，亦尾隨而去。菩薩之方便中陰形體　　證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說(shuō)，此乃欲救度中陰眾生而示現(xiàn)，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時(shí)，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧愿力身，不同于凡夫之無(wú)明業(yè)力身。色界中陰之形體　　色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生時(shí)皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報(bào)大小，衣物優(yōu)劣互異。中有身形質(zhì)極微細(xì)，非同類不能得見(jiàn)，須頻率相同方可得見(jiàn)。有修得極清凈之天眼者（如人間修得定功者），亦可得見(jiàn)天人，以其頻率相同故。中陰身之飲食

欲界中，有食極微細(xì)香氣之眾生，謂「乾闥婆」。意生身亦專食香味以滋養(yǎng)其身（因其有意識(shí)，故仍須飲食）。子孫祭祖時(shí)焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香為其飲食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級(jí)區(qū)分，較無(wú)福報(bào)者食惡香，縱好香現(xiàn)前，亦無(wú)福消受；福報(bào)深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，點(diǎn)惡香多感得鬼道眾生前來(lái)。六道中陰之形色

中陰身時(shí)常希求，覓其出世因緣，尋查來(lái)世當(dāng)生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞后，于次生之間暫時(shí)而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間耳！欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據(jù)《大寶積經(jīng)》所載，地獄之中陰形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無(wú)固定形狀，其生前即無(wú)定性、無(wú)意志力或因愚癡，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報(bào)而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界（天界）之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至于無(wú)色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盤時(shí)，無(wú)色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細(xì)四大，非人間所能見(jiàn)?！　≈嘘幧碇星椋蛴杏谏褡R(shí)脫離時(shí)，即見(jiàn)自身為雙手雙腳，或?yàn)樗哪_，甚或多腳、無(wú)腳等情形。何以故？此因中陰現(xiàn)前時(shí)，視亡者所造之業(yè)，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見(jiàn)自身之變化。因來(lái)世由業(yè)所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，于中陰身時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)自身有四只腳。簡(jiǎn)言之，斷氣后，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業(yè)及父母之因緣而去?！　≈嘘幧順I(yè)力強(qiáng)、速度快，具最疾之業(yè)通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應(yīng)注意自己起心動(dòng)念。念清凈之佛國(guó)土，即轉(zhuǎn)生蓮花內(nèi)。生死關(guān)頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽(yáng)世眷屬，當(dāng)設(shè)大供，供養(yǎng)三寶，仗三寶之威光以資神識(shí)，往生善道，或轉(zhuǎn)讀世尊所說(shuō)經(jīng)典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。中陰身之壽命

中陰身之壽命，每七日為一周期，亦即中陰身每七日內(nèi)皆有可能轉(zhuǎn)世一次。故每七日需為亡者誦經(jīng)、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂(lè)世界。然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數(shù)字，非必定如是。有斷氣后三、四日即轉(zhuǎn)世，然亦不乏逾經(jīng)月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會(huì)淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習(xí)俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長(zhǎng)至多四十九日，于此期間未轉(zhuǎn)世即化為鬼，極難超生。以其屬另一道，既已形成固定生命形態(tài)，欲由此模式轉(zhuǎn)換為另一模式，殊屬不易。故應(yīng)于亡故之四十九日內(nèi)，積極做種種功德。然此為亡羊補(bǔ)牢之作法，若欲正本清源，實(shí)應(yīng)于平日即早作準(zhǔn)備，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孫代做，所得利益相去甚遠(yuǎn)。中陰身之輪回

中陰歷程　　人于氣絕命終后，神識(shí)脫離色身，尚在昏沈恍惚之境，約三、四日，猶不知己身已亡。待見(jiàn)親屬為己設(shè)供祭拜，方覺(jué)察與親友已成隔世。此時(shí)業(yè)力形成之烈風(fēng)，驟然吹起，中陰唯有任其擺布。強(qiáng)大光焰伴隨雷電巨響，令中陰心膽俱裂。無(wú)數(shù)食人夜叉、野獸緊追不舍，凄厲哀號(hào)不絕于耳，又復(fù)狂風(fēng)暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測(cè)，象征自身累劫貪瞋癡之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業(yè)力所感，生前行善，感得樂(lè)境；生前為惡，感得苦境。故生前所作所為，所思所慮，影響至劇。所現(xiàn)景象，象征前世習(xí)性，暴風(fēng)雨表貪欲，烈風(fēng)表瞋恚，黑暗表無(wú)明，喧擾表沖突之情緒與習(xí)性之結(jié)合。然究其實(shí)，乃無(wú)明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質(zhì)亦空，空何能壞空？是以毋需恐懼，當(dāng)保持正念。中陰因歷諸苦，急欲覓色身?xiàng)?。此時(shí)，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍(lán)光、清凈白光、黃光、紅色寶焰妙光及強(qiáng)烈綠光，奈因業(yè)力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現(xiàn)，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍(lán)光，因其柔和暗淡，中陰業(yè)力應(yīng)感何道，彼道之光即愈顯而易見(jiàn)，遂投生于彼，此即其來(lái)世父母行淫之光?！　∮跒l死體驗(yàn)中，見(jiàn)佛見(jiàn)仙者有之，見(jiàn)閻王鬼怪者亦不乏其人，足見(jiàn)各人死后所至之處，非同一世界。庫(kù)布勒．羅絲認(rèn)為：「瀕死患者所體驗(yàn)者非死后世界，乃是自生至死之移動(dòng)過(guò)程。就物理學(xué)而言，所謂“存在”，必以客觀、普遍為原則，然就心靈世界而言，存在毋須此二要件，但凡由主體所創(chuàng)造者，乃是一種主觀之存在，故其所謂之“現(xiàn)實(shí)”，亦為主觀之見(jiàn)解。瀕死體驗(yàn)之現(xiàn)實(shí)性，乃體驗(yàn)者自行創(chuàng)造，是以其內(nèi)容亦因人而異，自是理所當(dāng)然?！埂　】茖W(xué)家認(rèn)為：「假設(shè)死后世界確實(shí)存在，則此世界恐非一單一、單調(diào)之世界，而是與現(xiàn)實(shí)世界相同，充滿多樣性之世界?！故且灾嘘幧硭鶜v之境，實(shí)為自己業(yè)力所感，即可由此得證?！　≈嘘幧碇岸蝗?，亡者于生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此后業(yè)力形成，較難超度。據(jù)云，中陰身每七日皆需重歷死亡時(shí)心境，安詳而逝者，重現(xiàn)安詳心境，反之亦然。眾多中陰身聚集于男女交媾處，尋求有業(yè)緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所愿，余者則絕望而死。然此死生，乃彼無(wú)明心中所現(xiàn)之生滅相，非世俗之生死?！　∫蜇接短ィ嘘幧肀?fù)窨此瓢踩幈几?，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業(yè)風(fēng)吹至父母交媾處，以宿世業(yè)緣，遂生強(qiáng)烈執(zhí)著。若喜愛(ài)母親，對(duì)父親欲取而代之，則轉(zhuǎn)生為男眾，反之，則轉(zhuǎn)生為女眾?；騿?wèn)：「試管嬰兒未見(jiàn)父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牽引神識(shí)去投生。死往何處　　死亡并非意味全盤毀滅，乃為另一生命之肇始。人亡故后，隨三種力量而去?！　?、隨業(yè)而去：隨所造善惡業(yè)中最重者投生。業(yè)即為一種造作，具因果之連鎖性。商有商業(yè)，工有工業(yè)，行善有善業(yè)，為惡有惡業(yè)，故古德云：「萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身?！咕哒嬷埔?jiàn)之智者，應(yīng)及時(shí)行善、用功，求往生極樂(lè)。既知命終將隨業(yè)而去，當(dāng)于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業(yè)?！　?、隨念而去：意即隨起心動(dòng)念而去。舉例言之：一人每日瞋恚憤怒，此發(fā)怒之力量（念頭）勝過(guò)其他，以瞋心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執(zhí)著子孫、財(cái)產(chǎn)，臨命終強(qiáng)者先牽，何種念頭最強(qiáng)，即順該念頭去投胎。當(dāng)知，修行即在修正自己的念頭。若不識(shí)此，雖拜佛、禮懺、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終于原地打轉(zhuǎn)，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閑來(lái)即道人長(zhǎng)短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實(shí)修行者即無(wú)諍，非但與眾生無(wú)諍，其內(nèi)在亦無(wú)抗拒。是以于起心動(dòng)念應(yīng)特加警惕?！　?、隨習(xí)氣而去：習(xí)氣極難斷。初始，我人制造習(xí)氣，日積月累，我人遂為習(xí)氣所控制。就物理學(xué)上而言，即為「慣性作用」。投胎時(shí)，多隨平生最重之習(xí)氣，相引至同類環(huán)境。若持名念佛，積習(xí)日久，彌留之際，佛號(hào)自然脫口而出?！　∩魧贁鄿?，因果觀念必蕩然無(wú)存。為非作歹、作奸犯科等亂象勢(shì)將層出不窮，后果不堪設(shè)想。幸而生命有連續(xù)性，方可遏彼邪風(fēng)。正因其為連續(xù)性，故應(yīng)正視「死亡」問(wèn)題，對(duì)臨終至投胎之注意事項(xiàng)，應(yīng)列為生命中極緊要之功課。印光大師曾云：「平日不念佛人，臨終善友開(kāi)示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無(wú)知眷屬，預(yù)為揩身?yè)Q衣，及問(wèn)諸事與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生?！棺阕C臨終處理至為緊要?？蓢@世間眾生未諳此，往往草率行之，或沿襲舊習(xí)，妄自施為。如斷氣即送進(jìn)冰庫(kù)，或倉(cāng)促為亡者更衣等錯(cuò)誤處理方式。投胎各道所見(jiàn)景象　　若見(jiàn)天界宮殿，天神持天衣伎樂(lè)來(lái)迎，則轉(zhuǎn)生天界；若見(jiàn)鴻雁成群，嬉游湖上，即生東勝神洲；若見(jiàn)雌雄牛馬于湖邊嚙草，即生西牛賀洲；若見(jiàn)宮室輝煌，即生南贍部洲；若見(jiàn)湖邊有樹(shù)木、牲畜，即生北俱盧洲；若投生人趣尊貴之家，則見(jiàn)豪宅華廈、美妙園林；若托生于下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲；若見(jiàn)豐茂樹(shù)林，及相對(duì)旋轉(zhuǎn)之火輪，即投生阿修羅道；若見(jiàn)山石穴窟、深洞或鳥(niǎo)巢，投生于畜生道；若見(jiàn)寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則托生于餓鬼道；若聞悲凄歌聲，身不由主被驅(qū)入昏暗處，但見(jiàn)黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺(jué)寒冰酷冷，則投生寒獄?！　∏耙咽黾?，中陰身可隨心所欲，穿墻走壁，念頭所到，無(wú)所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無(wú)法穿過(guò)。前者為佛證悟之處，后者表再度輪回之入口，一旦投生，中陰身階段即告結(jié)束?！　￡P(guān)于「奪胎」　　高僧大德有「奪胎」現(xiàn)象，其本具福報(bào)，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個(gè)月時(shí)，神識(shí)進(jìn)入胎內(nèi)，趕走原先之神識(shí)。例如：皇后懷孕，無(wú)福報(bào)者之神識(shí)雖投胎為太子，然此色身系暫時(shí)借用，若遇一有福報(bào)者，此人即會(huì)奪走前者之神識(shí)。亦即二者之神識(shí)作一轉(zhuǎn)換，如此，后來(lái)者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來(lái)世投胎何處時(shí)，便可以?shī)Z胎方式轉(zhuǎn)世。人在母胎里，須承受種種痛苦，因高僧福報(bào)大，毋須經(jīng)歷胎獄之苦，只須將彼神識(shí)取代，即可投胎。故高僧?dāng)鄽夂髷?shù)日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡(jiǎn)而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識(shí)卻時(shí)有變化，未必為同一神識(shí)。自來(lái)祈求菩薩加被，而得感應(yīng)者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經(jīng)》等。六道中陰行進(jìn)方向

中陰以其善惡業(yè)力所致，可感受行進(jìn)方式為上升、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前向往美國(guó)，中陰身會(huì)以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國(guó)。投胎至畜生，則如禽鳥(niǎo)，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，為頭朝下，猶似潛水。陰身概念

根據(jù)上座部佛教巴利語(yǔ)三藏，沒(méi)有所謂的中陰身?！　≡谝皇赖乃劳鲂?（cuti-citta）與下一世的結(jié)生心（patisandhi-citta）之間，沒(méi)有任何心識(shí)剎那或中陰身這類的狀態(tài)存在。如果一個(gè)人死后將投生天界，那么，在他今世的死亡心與天界的結(jié)生心之間沒(méi)有任何心識(shí)剎那存在，也沒(méi)有中陰身。死亡一發(fā)生之后，天界結(jié)生心立刻生起。同樣地，如果一個(gè)人死后會(huì)下地獄，那么，在他今世的死亡心與地獄的結(jié)生心之間沒(méi)有中陰身存在，他死后直接投生到地獄去?！　≈嘘幧淼挠^念通常是這樣產(chǎn)生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的時(shí)間，然后又投生到人道，他們會(huì)以為他們?cè)诠淼赖哪嵌紊侵嘘幧?。事?shí)上，鬼道的生命并不是中陰身。實(shí)際發(fā)生的過(guò)程是這樣的：在今世的死亡心之后，鬼道的結(jié)生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的結(jié)生心生起。由于過(guò)去的惡業(yè)，他們?cè)诠淼朗芰艘欢魏芏虝r(shí)間的苦。當(dāng)那個(gè)惡業(yè)的業(yè)力竭盡之后，因?yàn)槌墒斓纳茦I(yè)，又再生起人道的結(jié)生心?！　∵€未能透視生死輪回真相或緣起的人，會(huì)誤解那段短暫的鬼道生命為中陰身。如果他們能以觀智徹底地辨識(shí)緣起，這種誤解就會(huì)消失。因此我建議你以自己的觀智來(lái)辨識(shí)緣起。那時(shí)，中陰身的問(wèn)題將會(huì)從你的心中消失。　

更新于：7個(gè)月前