談?wù)勔?jiàn)性開悟的微妙法門

唐仲容

唐思鵬

開悟一詞可用于世間善法之上,也可用于出世善法之上。若能深知十惡業(yè)是感三途苦果之因而不作;知十善業(yè)是感人天福報(bào)之因而勤修,這是人天乘人在世間善法上的開悟。若于四諦法上知苦斷集,慕滅修道而終得解脫,是為聲聞乘人在出世善法上的開悟。若能深知無(wú)明緣行,乃至生緣老死而勤修觀行,斷除無(wú)明而永得出離,是為獨(dú)覺(jué)乘人在出世善法上的開悟。

上述三種開悟,雖皆是善,而較低級(jí),不是至真、至善、至美的開悟。若人能徹底通達(dá)緣起性空的絕對(duì)真理、人生宇宙的真實(shí)面貌,而在生活實(shí)踐中不取不舍,真參實(shí)悟,達(dá)到言思道斷、心行處滅的見(jiàn)性證真,這才是至極高尚、無(wú)與等倫的開悟。這種開悟是自覺(jué)覺(jué)他、成就無(wú)上佛果的殊勝法門?！度A嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“以少方便,速證菩提”的“方便”,“諸佛以一道而證菩提”的“一道”,均指此法門而言。

這種法門是“瑜伽”、“般若”中道了義教的精華,也是達(dá)摩、慧能祖師禪法的心要,它自有其隨順必然性因果規(guī)律而形成的無(wú)上妙法,是一環(huán)扣一環(huán)、環(huán)環(huán)扣緊,一步跟一步、步步落實(shí)的最簡(jiǎn)要、最精妙、最直接有力的入道方便。

可是千多年來(lái),有不少的人卻用玄之又玄、高不可攀的玄學(xué)觀點(diǎn)去表詮,弄得求深反晦;更有不少的人用野蠻、粗糙、莫名其妙的神學(xué)觀點(diǎn)去理解和行持,弄得一無(wú)是處,唐捐其功。從而使茫茫宇宙、無(wú)邊眾生,欲求見(jiàn)性解脫而無(wú)門可入,長(zhǎng)夜沉淪。

筆者每念及此,未嘗不悲痛萬(wàn)分,而思為文,大聲疾呼,以拯救之!本期講學(xué)四川省佛學(xué)院,星期日為遠(yuǎn)近前來(lái)的四眾善友宣講開示,根據(jù)佛言祖語(yǔ)和自身躬行實(shí)踐的的微薄體悟,就怎樣見(jiàn)性開悟這一問(wèn)題,精心細(xì)談,指示門徑,當(dāng)下座中曾有多人茅塞頓開,心境豁然得大受用。今且將此講述精加整理,并補(bǔ)充要點(diǎn)數(shù)則,寫出《談?wù)勔?jiàn)性開悟的微妙法門》一文,以張妙道,而期與天下有志于見(jiàn)性開悟的智者共勉。

怎樣見(jiàn)性開悟

善友們,今天向你們講講學(xué)佛第一重要的大事——怎樣見(jiàn)性開悟的問(wèn)題。什么是見(jiàn)性開悟?這種開悟就是大破愚迷。什么是迷呢?人們經(jīng)常把宇宙間一切事事物物都認(rèn)為最極真實(shí)。把我們自己的身體認(rèn)為真實(shí)不虛,是個(gè)實(shí)在的我,這就叫“我執(zhí)”。對(duì)于自身及周圍的環(huán)境如天、地、認(rèn)為真實(shí),這就叫“法執(zhí)”。有了我執(zhí)與法執(zhí),就是顛倒夢(mèng)想,也就是“迷”。破了我執(zhí)、法執(zhí),自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,就是開悟?；勰芰嬲f(shuō):“迷來(lái)悟度。”蕅益大師說(shuō):“迷即迷其所悟,悟即悟其所迷”,正是此義。真正開悟就是言忘慮絕、無(wú)執(zhí)無(wú)著的見(jiàn)性。他在生活上、視聽言動(dòng)上都合理合律,而至善至美;在心境上,內(nèi)外明徹,開闊空曠,而自在超脫;在生理上氣血流暢,身體輕安而健壯有力。由斯超凡入圣,得無(wú)生忍,登歡喜地,神通自在,游百佛土,侍百如來(lái),上承下化,有大威力,荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提?！督饎偨?jīng)》說(shuō):“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！闭侵钙屏宋曳ǘ?zhí)的見(jiàn)性開悟者而言。

怎樣見(jiàn)性開悟?對(duì)此問(wèn)題,簡(jiǎn)要地說(shuō),應(yīng)從以下三方面入手:

(一)下大決心,拼命要求在一定時(shí)期內(nèi)見(jiàn)性開悟,并堅(jiān)決自信,定能如愿以償。古人云:“心誠(chéng)求之,不中不遠(yuǎn)”;又云:“有志者事竟成”;俗語(yǔ)也說(shuō):“世上無(wú)難事,只怕有心人?！比绻四苷\(chéng)求見(jiàn)性開悟,自然就是其中的有志者和有心人,當(dāng)然就一定會(huì)勝利地成其所為。如來(lái)說(shuō):“初發(fā)菩提心,即成無(wú)上覺(jué)?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)道理。因?yàn)橄聸Q心拼命求開悟,就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的勇氣和毅力,難行能行,難忍能忍,而終必成功。同時(shí),學(xué)佛者的內(nèi)心本有菩提種性,即般若潛能。在有大決心和堅(jiān)強(qiáng)自信心的鼓動(dòng)下,促使內(nèi)心般若之智,頓然而出,沖破無(wú)明黑暗,大放光明,而照見(jiàn)真空本性。釋迦佛坐菩提樹下自發(fā)誓言:“若不證無(wú)上菩提,終不起此座。”結(jié)果在七七日內(nèi)即成大覺(jué),就是一件顯明的事例。筆者在多年來(lái)自修教人的實(shí)際生活中,對(duì)此也有較深的體會(huì)。故知此段所說(shuō)的下決心和堅(jiān)強(qiáng)的自信心,是見(jiàn)性開悟法門強(qiáng)有力的敲門磚,學(xué)人慎勿等閑視之。

(二)溶小我于大我,一切時(shí)、一切處都要把生活和工作完全投入濟(jì)度眾生中去。一切有情,特別是人都是互利互助而得生存,若離眾生則無(wú)自身,故眾生是大我,也可說(shuō)是真正的我,而人們必須時(shí)時(shí)刻刻報(bào)眾生恩。學(xué)佛者猶須本著佛典所說(shuō):“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果。”“若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)”的教誨,自始至終舍小全大,普度一切眾生為事。怎樣度眾生呢?初發(fā)心時(shí)即當(dāng)端正態(tài)度,不是為我成佛,而是愿一切眾生成佛。如皈依偈言:“自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心;自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)領(lǐng)大眾,一切無(wú)礙?！痹谄匠Ｆ鹦膭?dòng)念時(shí),必須生四無(wú)量心:即慈愛(ài)眾生而思與其樂(lè);悲愍眾生而思拔其苦;見(jiàn)眾生止惡修善、離苦得樂(lè)而心生歡喜;同時(shí)雖在在處處關(guān)心眾生而常知眾生如幻,安住上舍而不取相。更須在行動(dòng)上勤修四攝:見(jiàn)愚昧者施之以法;見(jiàn)貧乏者,施之以財(cái);見(jiàn)被**者,施以無(wú)畏,而廣行布施。來(lái)求法者,含笑先言,樂(lè)說(shuō)無(wú)厭,而常修愛(ài)語(yǔ);常行慈善公益的事,而修利行;時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心眾生慧命,與之共生活,共工作,而修同事?？傊?目視耳聽為眾生而視聽;口言、身行為眾生而言行;心意所思、手足所向,無(wú)時(shí)無(wú)處不是利益眾生,而且所有一切功德普皆回向眾生。若能如是修學(xué),則我執(zhí)不破而自破,福德不修而自修,智慧不積而自積集無(wú)邊。胸襟寬闊,氣度雄偉,風(fēng)格高尚,基本上與佛無(wú)異,而自然有見(jiàn)性開悟的雄厚基礎(chǔ)與活動(dòng)場(chǎng)所,又何患性之不見(jiàn),悟之不開呢?若修行人不肯大慈大悲愍眾生,大喜大舍濟(jì)含識(shí),則我執(zhí)難破,雖終日持戒,入定觀空,而始終跳不出個(gè)人主義的圈子,只得人天利益,絕不能斷障證真,成就無(wú)上菩提。故欲見(jiàn)性開悟者,首須深明此段所說(shuō)的重要性及其偉大意義。

(三)在度眾生中不取不舍?！督饎偨?jīng)》說(shuō):“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提?！笔冀K修一切善法,即是修六波羅蜜。廣度一切眾生,即是不舍;在度眾生中,知一切法,如夢(mèng)如幻,而無(wú)我、人、眾生、壽者相,即是不取。如是不取不舍,即是悲智等運(yùn)、?；垭p修、真俗圓融,而必成佛果,故如來(lái)說(shuō)為即得阿耨多羅三藐三菩提。六祖慧能悟得此中奧義,知見(jiàn)性成佛必須從不取不舍的方法上用功,所以他懇切地說(shuō):“用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道?！?/p>

怎樣在度眾生中不取不舍呢?當(dāng)知度眾生,首須為他們廣說(shuō)正法,在說(shuō)法時(shí)首須如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“云何為人演說(shuō),不取于相,如如不動(dòng)”的教導(dǎo),對(duì)眾生有請(qǐng)必說(shuō),甚至無(wú)問(wèn)自說(shuō),耐心地說(shuō),反復(fù)地說(shuō),務(wù)必使眾生言下有悟,如是演說(shuō)正法,即是不舍;同時(shí)應(yīng)知說(shuō)法者如幻,聽法者如幻,都無(wú)實(shí)體,于言上離言,于分別上離分別,而心地清凈,如如不動(dòng),即是不取。不僅在說(shuō)法時(shí)為然,因?yàn)槲覀兪腔钪娜?必須吃飯、睡覺(jué)、工作、學(xué)習(xí)、說(shuō)話、走路,一一都須不取不舍。例如在吃飯時(shí),當(dāng)食知量,遠(yuǎn)離欲樂(lè)、自苦兩邊,按時(shí)而吃,如律而吃,念眾生苦,思與拔濟(jì)而食,是為不舍;同時(shí),更應(yīng)深知吃飯者如幻,食物如幻,食的動(dòng)作亦如幻,轉(zhuǎn)眼過(guò)去了不可得,而心無(wú)所住,是為不取。在睡眠時(shí),按時(shí)而睡,如律而睡,住光明想而睡,思度眾生而睡,是為不舍;同時(shí)更應(yīng)深知睡眠的人如幻,睡眠的法如幻,有生以來(lái),年年睡、天天睡,皆一晃而過(guò),永無(wú)蹤跡,了不可得,由是身心安詳寂靜,是為不取。唐代龐女談見(jiàn)性禪法時(shí)說(shuō):“也不易,也不難,饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”,正是指此而言。飲食睡眠如是,在工作學(xué)習(xí)上、說(shuō)話走路上不取不舍的修法,例此可知。如是在一切生活細(xì)節(jié)上不舍以修福,不取以積慧,自爾“定慧等持、意中清凈”,正是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“生清凈心”,清凈心的具體表現(xiàn)即是“無(wú)所住而生其心”。心無(wú)所住,寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著(不取),即是“無(wú)相三昧”。在應(yīng)事接物上自然會(huì)隨感隨應(yīng),直往直來(lái),當(dāng)言而言,言得如理;當(dāng)行而行,行得合度(不舍),即是“一行三昧”。到此境界,“寂而常照、照而常寂”,恰是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō):“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)?！边@就是活生生的悟境,定慧等持的無(wú)相禪,教下稱為登地,宗門呼為見(jiàn)性。六祖對(duì)見(jiàn)性開悟有極生動(dòng)而確切的描述,如《壇經(jīng)》說(shuō):“但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,是為般若三昧。”得此三昧,行也禪,坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,這就是見(jiàn)性開悟在實(shí)際生活上的真實(shí)寫照。然復(fù)當(dāng)知,見(jiàn)性開悟所用的不取不舍的方法,必須在廣度眾生的愿行中修學(xué)乃有卓效。因?yàn)閺V度眾生才能具足無(wú)邊福德,為見(jiàn)性開悟的勝增上緣;同時(shí)見(jiàn)性開悟即是般若智慧的生起,一定要在度眾生中教學(xué)相長(zhǎng),于境無(wú)著,才有實(shí)相智;廣見(jiàn)多聞,才有種種方便智。若學(xué)佛人只知頓忘人法解真空,專從不取上下手,而無(wú)眾生度盡方證菩提的大悲愿行,忘掉了不舍,則其所修,如無(wú)源之水,無(wú)根之木,形如槁木,心如死灰,增長(zhǎng)無(wú)明,毫無(wú)生氣,安有見(jiàn)性之可能?愿學(xué)佛求開悟的同人,對(duì)此深思之。

(四)在現(xiàn)實(shí)生活上入不二法門。諸大乘人必須以大雄無(wú)畏的精神常常弘法利他,廣度眾生,在度眾生的現(xiàn)實(shí)生活上時(shí)時(shí)入不二法門。但這種入法有由理入和行入兩種。由理入主要是默識(shí)心通,離兩邊的分別執(zhí)著,使心行平等;由行入主要是通用無(wú)滯,遠(yuǎn)離二邊,而行契中道。本來(lái)一切法無(wú)一而非內(nèi)識(shí)隨因緣力之所變現(xiàn),如夢(mèng)而有,如幻而有,當(dāng)體即空,了不可得,不可言說(shuō),不可分別。學(xué)人內(nèi)心必須參透此理,對(duì)種種法深知其不是實(shí)物,不可認(rèn)為它是個(gè)什么,也不可認(rèn)為它不是個(gè)什么。如果認(rèn)為它是個(gè)什么,便與它如幻非真的實(shí)性相反,是為取法相;如果認(rèn)為它不是個(gè)什么,又把它當(dāng)作一件不是什么的實(shí)物,也與它相有體無(wú)的本性相反,是取非法相。取法相及非法相都是分別,是謂之二;若離兩邊分別,即是不二,入不二法門就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)法相亦無(wú)非法相”。在理入不二法門時(shí),不僅是對(duì)某一法不取法相及非法相,而是對(duì)內(nèi)身外器、心、心所、色、不相應(yīng)行乃至無(wú)為一切法皆知其本性清凈,而不可分別言說(shuō),統(tǒng)統(tǒng)不取其法相及非法相。這時(shí)心境上萬(wàn)法無(wú)滯,沒(méi)有絲毫掛礙,而有一豎窮三際、橫遍十方的清凈無(wú)相之實(shí)相現(xiàn)前。這個(gè)實(shí)相就是《心經(jīng)》上所說(shuō):“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的無(wú)為真如,見(jiàn)此真如就證得如《心經(jīng)》所說(shuō):無(wú)五蘊(yùn)、無(wú)十二處、無(wú)十八界、無(wú)四諦、無(wú)菩提、無(wú)涅槃的無(wú)相真空。到此時(shí)刻,便是真正的開悟見(jiàn)性。但是開悟見(jiàn)性所修的不二法門,它不是僵死的,而是靈活的;不是形式固定不變,而是原則不變,用法多變的。這就是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)“方便善巧而得解脫”之義。因之,不二法門不是在深山古洞里閉關(guān),或靜室臥榻里坐禪的枯寂心境能入的。原因是度眾生的行者也同一般人一樣有吃飯穿衣的生活,有視聽言行的活動(dòng),故必須在現(xiàn)實(shí)生活的行為上入不二法門。這就是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)“不舍妙道,行凡夫事?！?/p>

怎樣由行入不二法門?它的總原則是:在行為上不偏不倚,而契會(huì)中道。眾生執(zhí)有而沉淪生死,二乘達(dá)空而安住涅槃。入不二法門者,既不住有,亦不住空,而行非有非空的中道?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō):“雖知佛國(guó)土及與眾生空,而常修凈土,教化于眾生。”正是教人在行為上不落空、有兩邊而入不二法門。諸學(xué)佛者在弘法時(shí)既依世俗諦講,又依圣義諦談;既說(shuō)世間善法,又講出世圣道。在持戒時(shí),既守防非止惡的律儀戒,又修積福利他的攝善法及饒益有情戒;在修禪定時(shí),既修于所觀境專注不散的止,又修于止觀境簡(jiǎn)擇諸法的觀。如是一切皆是遠(yuǎn)離二邊而心無(wú)所住的中道正行,也正是在種種行為上入不二法門。前面所講由理入的不二法門,是言思道斷、心行處滅的實(shí)相智境;此處所講由行入不二法門,是方便善巧、如理分別法相的方便智境。理入是行入的先決條件,無(wú)內(nèi)證何由能指導(dǎo)其行動(dòng);行入是理入的表現(xiàn)形式,無(wú)外功安能驗(yàn)證其悟境。理入、行入兩相融通,實(shí)質(zhì)上是一而二,二而一的,故談不二法門必須理行雙入,內(nèi)外俱闡,方能對(duì)見(jiàn)性開悟的殊勝方便,有著近乎全面而曲盡其妙的說(shuō)明。依“瑜伽”教理談,理入的不二法門是“根本無(wú)分別智”實(shí)證真如的正行;行入的不二法門是“后得無(wú)分別智”隨順?lè)ㄏ嗟恼小９蚀酥兴剝?nèi)外兼?zhèn)涞牟欢ㄩT,實(shí)是直接見(jiàn)性開悟的微妙法門。

問(wèn):為什么不二法門一定要在現(xiàn)實(shí)生活上入呢?

答:入不二法門主要在于見(jiàn)性開悟,而見(jiàn)性就是徹底對(duì)一切法皆是佛法的通達(dá),于諸法相上親見(jiàn)法性。若與現(xiàn)實(shí)生活取遠(yuǎn)距離,則何由與種種具體的法相接觸而親見(jiàn)其本性呢?同時(shí)見(jiàn)性必須在對(duì)具體的事上、相上、境上狠觀當(dāng)體即空,才能見(jiàn)具體的事上而無(wú)事,于具體的相上而離相,對(duì)具體的境而無(wú)所住,由是才能活修活悟、現(xiàn)證現(xiàn)觀而得親見(jiàn)諸法本性。因之,直接見(jiàn)性開悟的不二法門,必須在一切現(xiàn)實(shí)生活上狠抓當(dāng)體即空而修而入。若離現(xiàn)實(shí),又在何處去狠觀當(dāng)體即空呢?《壇經(jīng)》說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)。”又說(shuō):“不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地?！边@些圣言都是意味著必須在現(xiàn)實(shí)生活中入不二法門,才能真正見(jiàn)性開悟。

問(wèn):《維摩詰經(jīng)》文殊師利說(shuō):“于一切法,無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為菩薩入不二法門?！睘槭裁唇裱匀氩欢ㄩT卻未重點(diǎn)談及必須離語(yǔ)言文字而如凈名之于此默然無(wú)語(yǔ)來(lái)顯示?

答:一切法其本性空寂,當(dāng)然不可用語(yǔ)言文字進(jìn)行分別;但是語(yǔ)言文字所詮諸法,皆是緣生,無(wú)實(shí)自性,而語(yǔ)言文字的自身及用語(yǔ)言文字分別諸法,亦皆從緣生,無(wú)實(shí)自性。若徹底知此而入不二法門,則一空一切空,一不可得一切皆不可得,哪里還有所詮的種種法相?哪里還有能詮的語(yǔ)言文字相,以及用語(yǔ)言文字進(jìn)行詮說(shuō)的種種相?若然,則在用語(yǔ)言文字時(shí)即離語(yǔ)言文字;分別諸法時(shí)即離分別。而文殊師利說(shuō):“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為菩薩入不二法門?！币驳扔跊](méi)有說(shuō)一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,而與凈名之默然無(wú)說(shuō)來(lái)顯示不二法門一樣。不然,文殊用語(yǔ)言文字顯示不二法門,與凈名之離語(yǔ)言文字顯不二法門還有高低之別么?同時(shí)《金剛經(jīng)》既言:“夫說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō)?！倍屽扰c善現(xiàn)應(yīng)對(duì)“云何應(yīng)住?云何降伏其心”的問(wèn)題反復(fù)問(wèn)答,反復(fù)闡述,淋漓盡致地說(shuō)了厚厚的一部《金剛般若經(jīng)》,你當(dāng)作何理解。釋迦常說(shuō):“吾說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)一字。”難道釋迦在四十九年內(nèi)真的一字未說(shuō)么?若然,則三藏十二部經(jīng)浩如煙海的法藏又從哪里來(lái)的呢?由此應(yīng)知入不二法門時(shí),即見(jiàn)一切法的真性,言與離言無(wú)二,離言與言亦無(wú)二,一切平等,一切無(wú)所得。此理微妙,千多年來(lái)能通達(dá)及此而加以詮說(shuō)者曾未多見(jiàn),實(shí)可感嘆啊!

善友們,現(xiàn)在我把怎樣見(jiàn)性開悟的問(wèn)題大致談清楚了。總起來(lái)說(shuō),首須下決心有堅(jiān)強(qiáng)自信心求見(jiàn)性開悟;進(jìn)而必須把小我溶于大我,一切生活工作都投入度眾生中去;再進(jìn)而在度眾生中處處不取不舍;更進(jìn)而深入到在現(xiàn)實(shí)生活上時(shí)時(shí)入不二法門。這種有規(guī)律性的修學(xué)是一環(huán)扣一環(huán)、環(huán)環(huán)扣緊,一步跟一步、步步落實(shí)的見(jiàn)性開悟的科學(xué)方法,對(duì)于所求能收立竿見(jiàn)影之效,可說(shuō)是見(jiàn)性開悟微妙法門的中心關(guān)鍵。誠(chéng)心希望善友們對(duì)此好好聽、好好悟、精勤修學(xué),一躍而入摩訶般若波羅蜜的大法船,一定是有把握的。

補(bǔ)充要點(diǎn)

(一)虔誠(chéng)求大善知識(shí)指點(diǎn)。《四十二章經(jīng)》云:“飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)善財(cái)童子有五十三參禮文殊。釋迦佛又多處說(shuō)求善知識(shí)難。如是一切都是佛陀教導(dǎo)學(xué)佛者一定要虔誠(chéng)求大善知識(shí)開示指點(diǎn)。什么是大善知識(shí)?簡(jiǎn)明地說(shuō):深通教理,戒行莊嚴(yán),并有高度的真參實(shí)悟,才足以當(dāng)之,但這樣的人千載難遇。只要能真正懂得佛法的人也可以稱大善知識(shí)。因?yàn)檫@樣的人一定具有正知正見(jiàn)和正行,也可說(shuō)他是得了文字般若的開悟者,亦可虔誠(chéng)地向他請(qǐng)教。所謂虔誠(chéng),為了求開悟,不管路程怎樣遙遠(yuǎn)一心去。在經(jīng)老師考驗(yàn)時(shí),無(wú)論工作怎樣艱巨耐煩做。在教言上,無(wú)論詞義怎樣幽微,耐心體會(huì)。不但如此,還須時(shí)時(shí)親近他,與之同居,與之同游。在老師的作風(fēng)笑貌上求潛移默化,在他的閑談偶話中探求奧秘。因?yàn)榇笊浦R(shí)對(duì)教理有深入而正確的研究,他的行持有深刻而細(xì)致的參悟,經(jīng)驗(yàn)豐富,他所說(shuō)的話真實(shí)不虛。所謂良師“一言道破千載疑”,學(xué)人“一口吸盡法海乳”。甚至某些只詞片語(yǔ)能使學(xué)人言下大悟,頓超數(shù)劫修持。故求見(jiàn)性開悟的人一定要虔誠(chéng)求大善知識(shí)指點(diǎn)。

(二)對(duì)關(guān)鍵教典及警句,熟讀深思力行。“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解?！狈鹜铀f(shuō)諸經(jīng)豐富多彩,妙義無(wú)邊,然因?qū)C(jī)不同,各有側(cè)重,務(wù)當(dāng)擇優(yōu)取精?；蛉≈械懒肆x之深密;或取觀空遣相、破妄顯真之般若;或依博大精深、權(quán)實(shí)兼?zhèn)渲綇V;或依宗說(shuō)兼通、頓悟成佛之禪典;或據(jù)某些簡(jiǎn)要精粹的文句、偈語(yǔ)。對(duì)如是等要典、要句,多聞熏習(xí),以生聞慧;如理作意,以生思慧;拳拳服膺,精勤受持,以生修慧,必能引起見(jiàn)性開悟。從古代史實(shí)上看,許多法門龍象、高僧大德,雖博通三藏而總以專精一經(jīng)、受持讀誦而貫通一代圣教,以自覺(jué)覺(jué)他,開派立宗。龍樹、提婆深通《般若》而立中觀;彌勒、無(wú)著精通《深密》而建法相;智者大師依《法華》開悟而立天臺(tái);杜順、賢首依《華嚴(yán)》開悟而立圓教;達(dá)磨奉《楞伽》而傳心印;慧能本《金剛》而開頓悟。這些古德都是取關(guān)鍵性的佛典來(lái)受持、鉆研而得開悟見(jiàn)性,立萬(wàn)世法。至于專從某句某偈而得開悟者,亦復(fù)不少。六祖聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”句,便大徹悟;玄覺(jué)誦《凈名經(jīng)》“心清凈故有情清凈,心雜染故有情雜染”而悟佛心宗;慧文讀《中論》“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦即中道義”一偈而立“空、假、中”三諦三觀;大梅法常聞馬祖”即心即佛”之說(shuō)而專守不移,馬祖許其開悟。這些都是古人專從只詞片語(yǔ)上生長(zhǎng)智慧的實(shí)例。筆者在自修教人的過(guò)程中,亦往往是從某一經(jīng)、某些文句令自他有省而得受用的。早年讀《成唯識(shí)論》造論緣起,對(duì)“由我法執(zhí)二障俱生,如證二空,彼障隨斷,斷障為得二圣果故。由斷續(xù)生煩惱障故,證真解脫;由斷礙解所知障故,得大菩提”數(shù)句,即知佛法的實(shí)質(zhì)是闡明人生、宇宙因果規(guī)律和改造人生、宇宙因果規(guī)律的偉大科學(xué)。由讀《金剛經(jīng)》“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！币约啊耙詿o(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提”數(shù)句,而找出無(wú)所住而生其心的具體修法;又于《金剛經(jīng)》“所有一切眾生之類,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,而實(shí)無(wú)眾生得滅度者”數(shù)句,而深知學(xué)佛必須在度眾生的實(shí)際生活中觀空遣相,才能悲智等運(yùn),成明行足。在《壇經(jīng)》中,于“用自真如性,以般若觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道?！薄盁o(wú)者無(wú)二相,念者念真如本性,于念而無(wú)念,于相而離相”等句,便懂得六祖見(jiàn)性的頓悟禪法。于《心經(jīng)》“依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙?！薄秹?jīng)》中“來(lái)去自由,通用無(wú)滯”及五祖所說(shuō):“念念無(wú)住,萬(wàn)法無(wú)滯”諸語(yǔ),便懂得見(jiàn)性是在心境上、生活上縱橫自在、大通無(wú)礙的解脫。筆者以這些引起省悟的圣言開示學(xué)人,學(xué)人亦多以此圣言而引生智慧?？v觀古今學(xué)佛之生智慧者,罕有不由清凈圣言之所引發(fā),所以五祖弘忍教導(dǎo)神秀說(shuō):“無(wú)上菩提須于言下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性?！?/p>

為什么見(jiàn)性開悟必由圣言引發(fā)呢?因?yàn)榉鹚f(shuō)法是如來(lái)親證清凈法界平等流出,能滋養(yǎng)眾生慧命的法乳,學(xué)人于中玩味,可以滋養(yǎng)其慧命。同時(shí)佛所說(shuō)法是佛般若凈智之所演說(shuō),也就是如來(lái)的般若燈。學(xué)人的般若燈必須在佛的般若燈上點(diǎn)一下,才能發(fā)光生焰,而有慧命。若無(wú)如來(lái)教法的般若明燈,學(xué)人雖有燈具,怎能點(diǎn)得燃而見(jiàn)性開悟呢?例如某家有燈,未曾點(diǎn)燃,不能破暗,必須在他家燃著的明燈上一觸,才能點(diǎn)燃發(fā)光。準(zhǔn)此則學(xué)佛人欲見(jiàn)性開悟點(diǎn)燃自己的般若燈,必須要在圣教的般若燈上一點(diǎn)始燃,亦復(fù)如是。此理極為顯明,無(wú)如六祖以后,禪宗學(xué)人多認(rèn)為不立文字,教外別傳,才是禪的宗趣;又認(rèn)為達(dá)磨所說(shuō):“心如墻壁,可以入道?！睆亩虉?zhí)學(xué)佛人必須根絕名言,無(wú)情無(wú)心,猶如頑鐵,才是見(jiàn)性。殊不知禪宗所講不立文字,并非不用文字;達(dá)磨所說(shuō)“心如墻壁”不過(guò)是見(jiàn)性者心常如如不動(dòng)的形容詞,并不是如墻壁那樣的毫無(wú)生氣。他們無(wú)此正確理解,在開悟的用功上,廢除聞思,不從圣言的引發(fā)上下手,而別開生面,主張?jiān)谛牡厣涎酝鼞]絕,上不粘天、下不粘地,毫無(wú)抓拿,自然會(huì)別有天地,現(xiàn)出一番新氣象,也就是認(rèn)為“山窮水盡疑無(wú)路”,自然“柳暗花明又一村”。如果真的山窮水盡,已經(jīng)到了地面的盡頭,全是真空,立足之地也沒(méi)有,哪里還有柳暗花明的樂(lè)園可游、安宅可居呢?所以這些禪者比較聰明的,結(jié)果毫無(wú)收獲,而只好念阿彌陀佛,求生凈土為歸宿。比較少智的人,盲修瞎煉一陣,心亂氣餒,往往導(dǎo)致瘋魔。由此可見(jiàn),欲求見(jiàn)性開悟者,必須從正法的語(yǔ)言文字上多聞多思,受持篤行為宜。

為了強(qiáng)化學(xué)人對(duì)言下開悟的信念,在這里還有必要把見(jiàn)性開悟的法爾規(guī)律淺談一下:精勤學(xué)佛的人首先必須從某經(jīng)或某些精煉佛語(yǔ)上深深懂得性空的道理,即得文字般若,是初步的開悟;繼而自會(huì)將此性理在許多佛典上去貫通;同時(shí),自會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)所聞的種種具體事物上反復(fù)驗(yàn)證,到達(dá)功夫純熟、爐火純青之際,一下親見(jiàn)一相無(wú)相的實(shí)相,一切不可得,不可得亦不可得,這時(shí)就達(dá)到了言忘慮絕真正的見(jiàn)性開悟。學(xué)人懂得這個(gè)法爾如是、不可違逆的規(guī)律,自必在見(jiàn)性開悟的問(wèn)題上功不唐捐。

(三)樹正除邪。六祖說(shuō):“若欲見(jiàn)真道,行正即是道?！彼栽谖覀兊纳硇纳蠘淞⒄?除去邪行,是見(jiàn)道的首要一著。但是,什么是正行?什么是邪行?又怎樣在這里樹正除邪呢?大概說(shuō),殺、盜、邪淫此三是身業(yè)上的邪行;妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ),是語(yǔ)業(yè)上的邪行;貪、瞋、癡是意業(yè)上的邪行,總稱為十惡業(yè)道。戒殺放生,戒盜行施,戒淫離欲,是身業(yè)上的正行;戒除妄語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ),戒除兩舌而說(shuō)和合語(yǔ),戒除惡口而說(shuō)柔順語(yǔ),戒除綺語(yǔ)而說(shuō)莊嚴(yán)語(yǔ),是為語(yǔ)業(yè)上的正行;廉正無(wú)貪、慈悲無(wú)瞋、明智無(wú)癡,是為意業(yè)上的正行,總稱為十善業(yè)道。若行者對(duì)此十惡努力戒除,對(duì)此十善努力修積,是為在行持上的樹正除邪。其他在某些方面還要防微杜漸,防嫌杜疑,以除微細(xì)的邪行。隨時(shí)隨地都要謹(jǐn)小慎微,勤修戒、定、慧三學(xué),從多方面利樂(lè)有情。這樣就會(huì)使我們的身、口、意三業(yè)清凈,而戒行圓滿,成為一個(gè)道德高尚、人格偉大的活菩薩,可使眾生聞而景仰,見(jiàn)而敬崇,為人天師表。契經(jīng)說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教?！贝酥腥龡l前二是身語(yǔ)兩方面的樹正除邪;后一是意業(yè)上的樹正除邪。學(xué)人能依此精進(jìn)修學(xué),就能有雄厚的開悟基礎(chǔ)而達(dá)到真正的見(jiàn)性。見(jiàn)了性則心清凈,使戒定慧三學(xué),不勞修而自圓滿。《壇經(jīng)》說(shuō):“心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o亂自性定,心地?zé)o癡自性慧,不增不減自金剛,身來(lái)身去本三昧”,正是此義。由此可見(jiàn),見(jiàn)性開悟前后始終都要止惡修善、樹正除邪。而古來(lái)有些禪者不知此理,單從圣義諦出發(fā),以為無(wú)我無(wú)法,只要無(wú)執(zhí)無(wú)著,任意說(shuō)、任意行都有功無(wú)過(guò),于是呵佛罵祖、烹狗斬貓而肆行無(wú)忌。殊不知“無(wú)我無(wú)作無(wú)受者,善惡之業(yè)亦不失。”他們撥無(wú)因果,恰恰犯了六祖所痛斥的“第一莫著無(wú)記空”之戒,其結(jié)果形成了神經(jīng)病的狂禪。玄覺(jué)禪師說(shuō):“豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩遭殃禍?！睂?duì)這類人是有尖銳針對(duì)性的。

其次樹正除邪,非惟于行持上如此,在心中見(jiàn)解上猶當(dāng)堅(jiān)持正見(jiàn),除遣邪見(jiàn)。因心有邪見(jiàn)則生貪、瞋、癡三毒,造諸染業(yè),感生死果;若堅(jiān)持正見(jiàn),則三善根用事,而自止惡修善,遠(yuǎn)離欲行、惡行,更能修出世道,而得出離解脫?！秹?jīng)》說(shuō):“真如自性是真佛,邪見(jiàn)三毒是魔王,邪迷之時(shí)魔在舍,正見(jiàn)之時(shí)佛在堂,性中邪見(jiàn)三毒生,即是魔王來(lái)住舍,正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假?！贝隧炓怙@邪見(jiàn)壓倒正見(jiàn)則為魔,正見(jiàn)除遣邪見(jiàn)則成佛。佛者覺(jué)也,也就是樹立正見(jiàn),除遣邪見(jiàn),則能見(jiàn)性成佛。所以《壇經(jīng)》又說(shuō):“但于自心,常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性?！笨墒?有哪些是邪見(jiàn)而當(dāng)除,復(fù)有哪些是正見(jiàn)而當(dāng)樹呢?以要言之,認(rèn)為作善無(wú)功,作惡有利,不信因果,是為邪見(jiàn)。在有情生命問(wèn)題上執(zhí)常執(zhí)斷,是為邪見(jiàn);執(zhí)邪為正,混淆是非的見(jiàn)取,是為邪見(jiàn);于五蘊(yùn)身執(zhí)為實(shí)我,起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫等惡業(yè),沉淪生死不得解脫,是大邪見(jiàn);執(zhí)一切法真實(shí)不虛,貪愛(ài)五欲,樂(lè)住世間,起所知障,礙大菩提,是極大的邪見(jiàn)。如是等見(jiàn),過(guò)患無(wú)邊,皆當(dāng)遣除。至于正見(jiàn)呢?以要言之:“觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我”的知見(jiàn)是正見(jiàn)。篤信因果,知十善業(yè)是感人天福報(bào)之因,十惡業(yè)能招感三途之苦果;觀四諦能斷煩惱障,成阿羅漢;觀十二緣起,知實(shí)無(wú)我,斷除無(wú)明,成辟支佛;修四攝六度,廣積?；?成無(wú)上覺(jué)。能知如是染凈因果規(guī)律,是最殊勝的正見(jiàn)。對(duì)如是等正見(jiàn)堅(jiān)持不舍,即能除遣上述種種惡見(jiàn),自能內(nèi)心清凈而得見(jiàn)性解脫。但是此中對(duì)見(jiàn)性開悟起主要決定性的正見(jiàn)是什么呢?簡(jiǎn)略地說(shuō)精勤地度一切眾生而無(wú)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)的正見(jiàn)是極殊勝起決定作用的正見(jiàn),樹此正見(jiàn),即是樹佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)即是佛眼,既具佛眼,則見(jiàn)性的事不言而喻。

再次,見(jiàn)性開悟更重要的還須在心念上堅(jiān)持正念,遣除邪念。六祖說(shuō):“一念迷即佛是凡夫,一念悟即凡夫是佛?！痹谛哪钌厦远挥X(jué)則為邪念,起一剎那的邪念,就會(huì)使能成佛的人墮落而為凡夫。若人心里悟而不迷,有一剎那的正念,就會(huì)使人超凡入圣。這說(shuō)明了堅(jiān)持正念、破除邪念,在見(jiàn)性開悟上的重要性,而學(xué)人必須在觀心察念上百倍其功。六祖說(shuō):“迷來(lái)悟度,邪來(lái)正度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度?！逼湟饬x就是要在種種邪念生起時(shí)迅速用與之相應(yīng)的正念來(lái)加以克服,也就是不怕念起,只怕覺(jué)遲的察念功夫。因?yàn)橐庾R(shí)陣地經(jīng)常邪正交爭(zhēng),若不盡力樹正念以除邪念,則心必染污而不清凈,必難入道。永嘉禪師所說(shuō)的“寂寂惺惺、惺惺寂寂”的修禪功夫,即是據(jù)此而言。但是學(xué)人若欲迅速達(dá)到見(jiàn)性開悟的目的,又當(dāng)樹什么有力的正念以為之呢?根據(jù)六祖的禪法當(dāng)堅(jiān)持念真如本性的正念?！督饎偨?jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！币磺惺莱鍪篱g有漏無(wú)漏的有為法皆由心識(shí)之所顯現(xiàn),如夢(mèng)如影,全無(wú)實(shí)體,不可分別執(zhí)著。這種諸法不可分別執(zhí)著的清凈本性,就是真如本性?！皯?yīng)作如是觀”,就是在一切有為法上反復(fù)參悟,經(jīng)常參悟其不可分別言說(shuō)的空理,就是念真如本性。有了念真如本性的正念,自會(huì)佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬,而一切雜念皆得遣除,這就是六祖所說(shuō)的“于念而無(wú)念、于相而離相”的見(jiàn)性禪法。所以六祖又說(shuō):“邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除,邪正俱不用,清凈智無(wú)余?！蹦軌蚪?jīng)常以念真如本性的正念,克服種種或善或惡的妄念,自會(huì)有清凈智慧現(xiàn)起,而得見(jiàn)性成佛。故大勢(shì)至菩薩說(shuō):“都攝六根,凈念相續(xù),必得道果?！?/p>

本文對(duì)見(jiàn)性開悟的微妙法門作了比較詳明而扼要的闡述,為了便于學(xué)人對(duì)此中妙義易于理解和掌握,特對(duì)其中各各要點(diǎn)進(jìn)行條分縷析,分門細(xì)辨。但是,道貴守約施博,行宜舉一貫萬(wàn)。在此中所說(shuō)諸修法中如何進(jìn)行總持而一以貫之呢?直切了當(dāng)?shù)卣f(shuō):抓“悲智等運(yùn)”四字而已。悲能廣度眾生以積福,智能觀空遣相以積慧,兩者并行,恰是自覺(jué)覺(jué)他之成佛妙道。學(xué)人如能切實(shí)行之,終身不移,自必豁然開悟而速證真空本性。