怎樣才能成就偉大的菩提佛果?須知生般若智慧是達(dá)到目的必由途徑。《大品般若經(jīng)》云：般若所在之處，十方諸佛常在其中。如來(lái)契經(jīng)多處所說(shuō)，恐繁不贅。

般若智慧是什么?它就是觀一切法皆如夢(mèng)如幻、唯是心識(shí)所現(xiàn)的影像，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正見，這個(gè)認(rèn)識(shí)能力就是般若。依于如來(lái)所說(shuō)的這個(gè)道理，在我們生活的各個(gè)方面去認(rèn)真觀察，就是生起般若唯一可靠的方法，唯一通向佛果的通途。

何以見得觀心識(shí)所現(xiàn)的影像就生般若，且是生般若的唯一方法?最可靠的證據(jù)就是《心經(jīng)》的命名。在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，佛說(shuō)觀色即是空等的所以然，即是依觀心識(shí)所現(xiàn)的影像而言，也就在顯示般若法門。經(jīng)內(nèi)首言觀自在菩薩之所以具高度的般若智慧，成為大自在的菩薩，主要是他能在一切生活中，觀心現(xiàn)的影像所致。如云：行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷三百五十說(shuō)五蘊(yùn)云：觀色如聚沫，觀受如水泡，觀想如陽(yáng)焰，觀行如芭蕉，觀識(shí)如幻事。照見五蘊(yùn)皆空，主要是以觀識(shí)如幻事，一切皆如影像顯現(xiàn)。

觀人生宇宙的一切法皆是心識(shí)所現(xiàn)影像者，以什么事實(shí)的依據(jù)來(lái)顯示以便證明呢?主要是以任何人晚上都會(huì)做的夢(mèng)為準(zhǔn)則。夢(mèng)中所見，有浩瀚天宇，有蕩蕩平地，有巍巍高山，也有浩浩蕩蕩的江河海洋，還有草木鳥獸，人的種種苦樂(lè)感受，以及窮通壽夭禍夕旦福的種種際遇，更有了解這萬(wàn)象紛紜的境界的心識(shí)。這些現(xiàn)象從哪里來(lái)?它的本質(zhì)是什么?一旦醒來(lái)，這些現(xiàn)象又到哪里去了?事實(shí)則是：現(xiàn)象不來(lái)(非有實(shí)法)而自來(lái)(宛然顯現(xiàn))，現(xiàn)象不去(非有法滅)而自去(幻滅)，來(lái)去隨緣，毫無(wú)蹤跡(以夢(mèng)中無(wú)一實(shí)法生、無(wú)一實(shí)法滅為喻證明，一切諸法本來(lái)不生不滅)。唯除夢(mèng)境中無(wú)疏所緣緣，無(wú)有情彼此增上能為損、益之外，現(xiàn)實(shí)的人生宇宙猶如夢(mèng)境，也是心識(shí)所現(xiàn)的影像，有而非真，絕無(wú)實(shí)體，所以一切諸法或來(lái)、或去，皆無(wú)實(shí)作用。由夢(mèng)境為證，可完全確定：夢(mèng)中景象全是心識(shí)所現(xiàn)，白日所見，山河大地海洋，乃至草木鳥獸、人間萬(wàn)象，雖不勝數(shù)，但無(wú)論精神與物質(zhì)的現(xiàn)象與關(guān)系如何錯(cuò)綜復(fù)雜，一切都是心識(shí)現(xiàn)的影像，本質(zhì)上講，與夢(mèng)境所現(xiàn)景象基本相同。只不過(guò)白天是大夢(mèng)，是無(wú)數(shù)眾生心識(shí)共同所現(xiàn)，與夢(mèng)境只是做夢(mèng)的一個(gè)人所現(xiàn)不同而已?！冻晌ㄗR(shí)論》卷二在講到同分有情之間現(xiàn)相關(guān)系時(shí)有云：雖諸有情所變各別，而相相似，處所無(wú)異，如眾燈明，各遍似一。這句話的意思是說(shuō)：譬如室內(nèi)有很多盞燈，每盞燈所放的光都能遍照全屋，由于許多燈光無(wú)所障礙，互相容攝，所以看起來(lái)就象一個(gè)光一樣。那么，如果拿走一盞燈，其燈及光雖然隨之而去，但其余諸燈及光還在，所以看起來(lái)光的景象依然如故。人世間也是這樣，死去了一人，他心識(shí)變現(xiàn)的境界雖不在此人間，而其余人的心識(shí)所現(xiàn)境界仍在原處(命根不斷，界趣如故，相續(xù)顯現(xiàn))，沒有改變，亦如眾燈明，正因?yàn)楦鞅樗埔?，所以去一燈而無(wú)損于余燈及光，好象沒有什么改變一樣。

觀一切有為法皆是心識(shí)所現(xiàn)的影像，由此能生般若智慧，乃克成無(wú)上菩提佛果，這是在現(xiàn)實(shí)生活中降伏煩惱去執(zhí)離障縛的不可更改的必由方法。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十九夜摩宮中偈贊品頌云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。心造者，即為一切都是心現(xiàn)的影像義?！督馍蠲芙?jīng)》釋尊告慈氏亦云：然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。 慈氏依之而紹繼佛位。又在《分別瑜伽論》上告諸大菩薩：薩于定位，觀影唯是心。(見《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷六)同時(shí)在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中說(shuō)：體知離心無(wú)別物，由此即會(huì)心非有，智者了達(dá)二皆無(wú)，等住二無(wú)真法界。由此可見，諸佛先后展轉(zhuǎn)相傳的毫無(wú)變改的心法，即是觀一切有為法皆是心識(shí)所現(xiàn)的影像。故人們?nèi)裟軐?duì)此方法善巧掌握，始終堅(jiān)持，不生異解，定能成佛，真實(shí)不虛。

另外引教及證，如《金剛般若經(jīng)》云：是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。《文殊師利所說(shuō)摩訶般若經(jīng)》亦云：若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。為什么講一切法悉是佛法?這里是有秘密意趣的，并不是象一些不懂真正佛法的人所說(shuō)的那樣，那些人根據(jù)此類圣言，便生自見取見，胡說(shuō)什么道教、婆羅門教、基督教等都是佛法，簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道，殘人慧命。要知道一切法悉是佛法者，主要是說(shuō)，現(xiàn)象界的本身是動(dòng)態(tài)的存在，有的唯是緣生如幻的、剎那不住的過(guò)程，所以依一切有為法的形成――即緣起觀上講，一切有為法全由心識(shí)之所變現(xiàn)，唯是心之現(xiàn)影而已。作此觀者，就能通達(dá)一切有為法上悉有如幻所顯的二空真如。所以才說(shuō)一切法悉是佛法。有此認(rèn)識(shí)就是正見，能作此觀就生般若。詳而言之，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人生生活中，若貪嗔癡等煩惱現(xiàn)起時(shí)，隨即提起心念，觀一切都是心識(shí)現(xiàn)的影像，雖有而非真實(shí)，馬上就能伏滅煩惱，以心轉(zhuǎn)境，就能在煩惱境界現(xiàn)前時(shí)而生般若智慧，故云煩惱即菩提者，善順正理。以此類推，若生老病死等苦現(xiàn)前時(shí)，即觀一切都是心現(xiàn)的影像，猶如夢(mèng)中的生老病死一樣，真實(shí)的生死等是空非有，如幻的生死等是假而非實(shí)，若能遠(yuǎn)離執(zhí)取，不起分別，則不見有生死等相可得，果能如是者，則馬上眾苦皆無(wú)，樂(lè)境現(xiàn)前，故說(shuō)生死即涅槃?wù)?，真?shí)不謬?！缎慕?jīng)》云：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。意謂：菩薩由于依無(wú)所得而得悟入諸法實(shí)際，故得名為真實(shí)菩薩――自覺覺他的有情。依于般若智慧常起觀照，就能破除我法二執(zhí)，而心無(wú)掛礙，證得自性涅槃。安住諸法真實(shí)理際，了知生老病死等全是幻相，有而非真，故能毫不畏懼，由斯遠(yuǎn)離實(shí)我實(shí)法的顛倒夢(mèng)想，而能究竟獲得無(wú)住大涅槃。故佛法常言當(dāng)體即空與現(xiàn)法樂(lè)住?！缎慕?jīng)》又云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。意謂：依般若漸次修習(xí)乃至圓滿，就能轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，而得徹底斷除煩惱、所知二障，使得遍行、別境、善心所轉(zhuǎn)染成凈，相應(yīng)自識(shí)亦轉(zhuǎn)為凈法，共成二十二法的菩提相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)舍八識(shí)而為四智，每一智都有二十二清凈心品，這樣就是無(wú)上菩提的主要內(nèi)容。所以，佛常說(shuō)轉(zhuǎn)依即解脫，而成為覺雄。如象《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》凈行品講的那樣，若在現(xiàn)實(shí)生活中，隨時(shí)隨處常起正觀，比如見母親時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到出生菩提花果的是實(shí)相般若;見父親時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)養(yǎng)菩提花果的是方便般若;見到內(nèi)人(妻子)時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到佛菩薩所證得的大自在的無(wú)漏大法樂(lè);見到女兒時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到佛菩薩的大慈大悲;見到兒子時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到佛菩薩所說(shuō)二諦，皆是覺海等流;見到房舍時(shí)，隨即認(rèn)識(shí)到佛菩薩以所證得的真空勝義為宅舍，而恒安住于中，巍然不動(dòng);見到車馬時(shí)，就認(rèn)識(shí)到佛菩薩以無(wú)數(shù)方便神通自在之力，而善巧御眾，共赴一乘彼岸;見到床座時(shí)，隨即就認(rèn)識(shí)到佛菩薩所證得的四靜慮，是息除煩惱的具體表現(xiàn)。常如是觀者，若尋思到自身唯識(shí)性相、相互融合，非一、亦非二，隨即知道是中有為非有為、非無(wú)為，無(wú)為亦非無(wú)為、非有為(見《解深密經(jīng)勝義諦相品》)的性相一如、真俗不二的一真法界。見到學(xué)佛者本人，隨即認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)假合以為身，諸行無(wú)常，無(wú)有定法可得的我空、法空，而契入佛說(shuō)的三法印。見到阿賴耶識(shí)內(nèi)外四大所變的根身、器界，隨即認(rèn)識(shí)到這是但有幻相而無(wú)實(shí)體的大乘一實(shí)相印。既無(wú)實(shí)體，哪有什么實(shí)我、實(shí)法呢?而隨即悟入《金剛經(jīng)》所說(shuō)的若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。同時(shí)見到事物相似相續(xù)、非斷非常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，隨即認(rèn)識(shí)到無(wú)量眾生雖無(wú)實(shí)我可得，但有各各前后相似相續(xù)、非斷非常的如幻因果及自他差別，由此如幻因果，有情之間各有相互區(qū)別的幻我。對(duì)此幻我認(rèn)真而徹底的覺悟，實(shí)質(zhì)上就是佛。因?yàn)榉鹫哂X也，自覺覺他、覺行圓滿就稱為佛。雖沒有實(shí)我實(shí)法的覺者，但還是有幻我幻法、自他差別的覺者。故釋迦佛初生人間即云：一切世間，唯我獨(dú)尊。(見《佛本行集經(jīng)》卷十)又于鹿野苑教授阿若憍陳如等五比丘時(shí)稱：我即是佛，具一切智，寂靜無(wú)漏，心得自在。汝等須來(lái)!當(dāng)示汝法，教授于汝。(見《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)轉(zhuǎn)**品》卷十)由上可知一切法皆是佛法，惟獨(dú)看你怎樣認(rèn)識(shí)。故六祖慧能亦云：佛法在世間，不離世間覺。(見《壇經(jīng)般若品》

此中的法字，絕對(duì)只能當(dāng)一切都是內(nèi)因緣所生的事物――有為法講。所謂皆是佛法者，也絕對(duì)只能以不離一切有為而證無(wú)為的意思上來(lái)理解。即觀一切有為法如夢(mèng)如幻，唯是心識(shí)所現(xiàn)的影像，雖有而非真，則必生智慧，無(wú)著菩薩在《大乘阿毗達(dá)磨集論法品》中講真如為第一義善，即有此義，絕不能當(dāng)教法的法字理解。如某些徒有虛名而無(wú)實(shí)學(xué)的人說(shuō)，耶穌教、回教、道教都是佛法，真如、本體、上帝、真主、梵天等都是一回事。那樣就不知道佛法不共一切世間外道之處，把內(nèi)法和外道混為一談，大錯(cuò)而特錯(cuò)。你如果打著外道的旗幟講外道法，雖知見不正確，但沒有影響到佛教的思想路線和外在形象，也沒有殘害到初學(xué)佛者的慧命，如你行的人天善法的話，相對(duì)而言，還有值得肯定的地方。但你打著佛法的旗號(hào)，卻不講佛法;不講還罷，卻以外道思想來(lái)講佛法，正是慈氏菩薩在《瑜伽師地論》中多處提到的像似正法，無(wú)著菩薩在《顯揚(yáng)圣教論攝凈義品》卷五中所說(shuō)的謂依圣教倒顯法相，自害害他，壞如來(lái)種，滅佛正法者，正是此類人!所以初學(xué)者要明辨是非，絕對(duì)不能人云亦云，望風(fēng)而拜，盲目附從，這樣去誤解一切法皆是佛法的法字，戒之、慎之!