怎樣才能成就偉大的菩提佛果?須知生般若智慧是達(dá)到目的必由途徑。《大品般若經(jīng)》云：般若所在之處，十方諸佛常在其中。如來契經(jīng)多處所說，恐繁不贅。

般若智慧是什么?它就是觀一切法皆如夢如幻、唯是心識所現(xiàn)的影像，這個認(rèn)識就是正見，這個認(rèn)識能力就是般若。依于如來所說的這個道理，在我們生活的各個方面去認(rèn)真觀察，就是生起般若唯一可靠的方法，唯一通向佛果的通途。

何以見得觀心識所現(xiàn)的影像就生般若，且是生般若的唯一方法?最可靠的證據(jù)就是《心經(jīng)》的命名。在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，佛說觀色即是空等的所以然，即是依觀心識所現(xiàn)的影像而言，也就在顯示般若法門。經(jīng)內(nèi)首言觀自在菩薩之所以具高度的般若智慧，成為大自在的菩薩，主要是他能在一切生活中，觀心現(xiàn)的影像所致。如云：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷三百五十說五蘊(yùn)云：觀色如聚沫，觀受如水泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事。照見五蘊(yùn)皆空，主要是以觀識如幻事，一切皆如影像顯現(xiàn)。

觀人生宇宙的一切法皆是心識所現(xiàn)影像者，以什么事實(shí)的依據(jù)來顯示以便證明呢?主要是以任何人晚上都會做的夢為準(zhǔn)則。夢中所見，有浩瀚天宇，有蕩蕩平地，有巍巍高山，也有浩浩蕩蕩的江河海洋，還有草木鳥獸，人的種種苦樂感受，以及窮通壽夭禍夕旦福的種種際遇，更有了解這萬象紛紜的境界的心識。這些現(xiàn)象從哪里來?它的本質(zhì)是什么?一旦醒來，這些現(xiàn)象又到哪里去了?事實(shí)則是：現(xiàn)象不來(非有實(shí)法)而自來(宛然顯現(xiàn))，現(xiàn)象不去(非有法滅)而自去(幻滅)，來去隨緣，毫無蹤跡(以夢中無一實(shí)法生、無一實(shí)法滅為喻證明，一切諸法本來不生不滅)。唯除夢境中無疏所緣緣，無有情彼此增上能為損、益之外，現(xiàn)實(shí)的人生宇宙猶如夢境，也是心識所現(xiàn)的影像，有而非真，絕無實(shí)體，所以一切諸法或來、或去，皆無實(shí)作用。由夢境為證，可完全確定：夢中景象全是心識所現(xiàn)，白日所見，山河大地海洋，乃至草木鳥獸、人間萬象，雖不勝數(shù)，但無論精神與物質(zhì)的現(xiàn)象與關(guān)系如何錯綜復(fù)雜，一切都是心識現(xiàn)的影像，本質(zhì)上講，與夢境所現(xiàn)景象基本相同。只不過白天是大夢，是無數(shù)眾生心識共同所現(xiàn)，與夢境只是做夢的一個人所現(xiàn)不同而已?！冻晌ㄗR論》卷二在講到同分有情之間現(xiàn)相關(guān)系時有云：雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。這句話的意思是說：譬如室內(nèi)有很多盞燈，每盞燈所放的光都能遍照全屋，由于許多燈光無所障礙，互相容攝，所以看起來就象一個光一樣。那么，如果拿走一盞燈，其燈及光雖然隨之而去，但其余諸燈及光還在，所以看起來光的景象依然如故。人世間也是這樣，死去了一人，他心識變現(xiàn)的境界雖不在此人間，而其余人的心識所現(xiàn)境界仍在原處(命根不斷，界趣如故，相續(xù)顯現(xiàn))，沒有改變，亦如眾燈明，正因?yàn)楦鞅樗埔唬匀ヒ粺舳鵁o損于余燈及光，好象沒有什么改變一樣。

觀一切有為法皆是心識所現(xiàn)的影像，由此能生般若智慧，乃克成無上菩提佛果，這是在現(xiàn)實(shí)生活中降伏煩惱去執(zhí)離障縛的不可更改的必由方法。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十九夜摩宮中偈贊品頌云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。心造者，即為一切都是心現(xiàn)的影像義?！督馍蠲芙?jīng)》釋尊告慈氏亦云：然即此心如是生時，即有如是影像顯現(xiàn)。 慈氏依之而紹繼佛位。又在《分別瑜伽論》上告諸大菩薩：薩于定位，觀影唯是心。(見《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷六)同時在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中說：體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達(dá)二皆無，等住二無真法界。由此可見，諸佛先后展轉(zhuǎn)相傳的毫無變改的心法，即是觀一切有為法皆是心識所現(xiàn)的影像。故人們?nèi)裟軐Υ朔椒ㄉ魄烧莆?，始終堅(jiān)持，不生異解，定能成佛，真實(shí)不虛。

另外引教及證，如《金剛般若經(jīng)》云：是故如來說一切法皆是佛法?！段氖鈳熇f摩訶般若經(jīng)》亦云：若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。為什么講一切法悉是佛法?這里是有秘密意趣的，并不是象一些不懂真正佛法的人所說的那樣，那些人根據(jù)此類圣言，便生自見取見，胡說什么道教、婆羅門教、基督教等都是佛法，簡直是胡說八道，殘人慧命。要知道一切法悉是佛法者，主要是說，現(xiàn)象界的本身是動態(tài)的存在，有的唯是緣生如幻的、剎那不住的過程，所以依一切有為法的形成――即緣起觀上講，一切有為法全由心識之所變現(xiàn)，唯是心之現(xiàn)影而已。作此觀者，就能通達(dá)一切有為法上悉有如幻所顯的二空真如。所以才說一切法悉是佛法。有此認(rèn)識就是正見，能作此觀就生般若。詳而言之，我們在現(xiàn)實(shí)的人生生活中，若貪嗔癡等煩惱現(xiàn)起時，隨即提起心念，觀一切都是心識現(xiàn)的影像，雖有而非真實(shí)，馬上就能伏滅煩惱，以心轉(zhuǎn)境，就能在煩惱境界現(xiàn)前時而生般若智慧，故云煩惱即菩提者，善順正理。以此類推，若生老病死等苦現(xiàn)前時，即觀一切都是心現(xiàn)的影像，猶如夢中的生老病死一樣，真實(shí)的生死等是空非有，如幻的生死等是假而非實(shí)，若能遠(yuǎn)離執(zhí)取，不起分別，則不見有生死等相可得，果能如是者，則馬上眾苦皆無，樂境現(xiàn)前，故說生死即涅槃?wù)撸鎸?shí)不謬。《心經(jīng)》云：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。意謂：菩薩由于依無所得而得悟入諸法實(shí)際，故得名為真實(shí)菩薩――自覺覺他的有情。依于般若智慧常起觀照，就能破除我法二執(zhí)，而心無掛礙，證得自性涅槃。安住諸法真實(shí)理際，了知生老病死等全是幻相，有而非真，故能毫不畏懼，由斯遠(yuǎn)離實(shí)我實(shí)法的顛倒夢想，而能究竟獲得無住大涅槃。故佛法常言當(dāng)體即空與現(xiàn)法樂住?！缎慕?jīng)》又云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。意謂：依般若漸次修習(xí)乃至圓滿，就能轉(zhuǎn)八識成四智，而得徹底斷除煩惱、所知二障，使得遍行、別境、善心所轉(zhuǎn)染成凈，相應(yīng)自識亦轉(zhuǎn)為凈法，共成二十二法的菩提相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)舍八識而為四智，每一智都有二十二清凈心品，這樣就是無上菩提的主要內(nèi)容。所以，佛常說轉(zhuǎn)依即解脫，而成為覺雄。如象《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》凈行品講的那樣，若在現(xiàn)實(shí)生活中，隨時隨處常起正觀，比如見母親時，隨即認(rèn)識到出生菩提花果的是實(shí)相般若;見父親時，隨即認(rèn)識到長養(yǎng)菩提花果的是方便般若;見到內(nèi)人(妻子)時，隨即認(rèn)識到佛菩薩所證得的大自在的無漏大法樂;見到女兒時，隨即認(rèn)識到佛菩薩的大慈大悲;見到兒子時，隨即認(rèn)識到佛菩薩所說二諦，皆是覺海等流;見到房舍時，隨即認(rèn)識到佛菩薩以所證得的真空勝義為宅舍，而恒安住于中，巍然不動;見到車馬時，就認(rèn)識到佛菩薩以無數(shù)方便神通自在之力，而善巧御眾，共赴一乘彼岸;見到床座時，隨即就認(rèn)識到佛菩薩所證得的四靜慮，是息除煩惱的具體表現(xiàn)。常如是觀者，若尋思到自身唯識性相、相互融合，非一、亦非二，隨即知道是中有為非有為、非無為，無為亦非無為、非有為(見《解深密經(jīng)勝義諦相品》)的性相一如、真俗不二的一真法界。見到學(xué)佛者本人，隨即認(rèn)識到五蘊(yùn)假合以為身，諸行無常，無有定法可得的我空、法空，而契入佛說的三法印。見到阿賴耶識內(nèi)外四大所變的根身、器界，隨即認(rèn)識到這是但有幻相而無實(shí)體的大乘一實(shí)相印。既無實(shí)體，哪有什么實(shí)我、實(shí)法呢?而隨即悟入《金剛經(jīng)》所說的若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。同時見到事物相似相續(xù)、非斷非常的運(yùn)動規(guī)律，隨即認(rèn)識到無量眾生雖無實(shí)我可得，但有各各前后相似相續(xù)、非斷非常的如幻因果及自他差別，由此如幻因果，有情之間各有相互區(qū)別的幻我。對此幻我認(rèn)真而徹底的覺悟，實(shí)質(zhì)上就是佛。因?yàn)榉鹫哂X也，自覺覺他、覺行圓滿就稱為佛。雖沒有實(shí)我實(shí)法的覺者，但還是有幻我幻法、自他差別的覺者。故釋迦佛初生人間即云：一切世間，唯我獨(dú)尊。(見《佛本行集經(jīng)》卷十)又于鹿野苑教授阿若憍陳如等五比丘時稱：我即是佛，具一切智，寂靜無漏，心得自在。汝等須來!當(dāng)示汝法，教授于汝。(見《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)轉(zhuǎn)**品》卷十)由上可知一切法皆是佛法，惟獨(dú)看你怎樣認(rèn)識。故六祖慧能亦云：佛法在世間，不離世間覺。(見《壇經(jīng)般若品》

此中的法字，絕對只能當(dāng)一切都是內(nèi)因緣所生的事物――有為法講。所謂皆是佛法者，也絕對只能以不離一切有為而證無為的意思上來理解。即觀一切有為法如夢如幻，唯是心識所現(xiàn)的影像，雖有而非真，則必生智慧，無著菩薩在《大乘阿毗達(dá)磨集論法品》中講真如為第一義善，即有此義，絕不能當(dāng)教法的法字理解。如某些徒有虛名而無實(shí)學(xué)的人說，耶穌教、回教、道教都是佛法，真如、本體、上帝、真主、梵天等都是一回事。那樣就不知道佛法不共一切世間外道之處，把內(nèi)法和外道混為一談，大錯而特錯。你如果打著外道的旗幟講外道法，雖知見不正確，但沒有影響到佛教的思想路線和外在形象，也沒有殘害到初學(xué)佛者的慧命，如你行的人天善法的話，相對而言，還有值得肯定的地方。但你打著佛法的旗號，卻不講佛法;不講還罷，卻以外道思想來講佛法，正是慈氏菩薩在《瑜伽師地論》中多處提到的像似正法，無著菩薩在《顯揚(yáng)圣教論攝凈義品》卷五中所說的謂依圣教倒顯法相，自害害他，壞如來種，滅佛正法者，正是此類人!所以初學(xué)者要明辨是非，絕對不能人云亦云，望風(fēng)而拜，盲目附從，這樣去誤解一切法皆是佛法的法字，戒之、慎之!