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王雷泉:禪的智慧與人生境界

居士人物 2024-10-18 12:42

一、禪的智慧是通達(dá)生命本性

禪,指中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的禪宗。宗,指直契佛心,以與依靠佛陀經(jīng)教入門(mén)并傳授的教相區(qū)別。禪宗在中國(guó)的產(chǎn)生,是佛教發(fā)展史上一次重大變革,也是出世的印度佛教在重視人文精神的中國(guó)土地上一次成功的文化移植。隨著大批知識(shí)精英加入佛教傳播行列,開(kāi)始用中國(guó)的社會(huì)倫理思想和思維方式改鑄印度佛教,佛教逐漸走向入世、注重倫常日用和清通簡(jiǎn)要的道路。在思想體系上,禪宗以大乘的般若空觀(guān)和涅槃佛性論為理論基礎(chǔ),融合了中國(guó)儒家的心性論和老莊的自然主義態(tài)度。

禪的智慧,是通達(dá)生命和世界的實(shí)相。如鈴木大拙所說(shuō),禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù),它指出從奴役到自由的道路。(王雷泉等譯:《禪宗與精神分析》,貴州人民出版社,1988)這個(gè)奴役,是心靈自己設(shè)置的牢獄,即煩惱障和所知障,把完整的世界割裂成支離破碎,導(dǎo)致一葉障目、盲人摸象。這種心結(jié)、心獄,按阿部正雄的分析,即人的自我疏離和焦慮,是人的局限性所固有的,阻礙我們對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)。

《壇經(jīng)般若品》指出:菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟。菩提,是開(kāi)悟的智慧。禪宗直指人心,將出世的理想和境界,統(tǒng)統(tǒng)收攝于我們每個(gè)人內(nèi)心本具的覺(jué)悟自性,通過(guò)般若智慧的修行而獲得主體的自由。頓悟在禪宗里有迅速地體悟、不依固定修行階次的體悟和不拘時(shí)間場(chǎng)合任運(yùn)于平常生活中頓悟這三層涵義,而禪宗的重點(diǎn)是在悟后如何重新面對(duì)人生和世界。

正如南泉普愿禪師所說(shuō)須向那邊會(huì)了,卻來(lái)這里行履。須向那邊會(huì)了,即禪宗所說(shuō)的頓悟,它解決宗教解脫的向上門(mén)問(wèn)題。卻來(lái)這里行履,則開(kāi)拓了面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐的向下門(mén)。因此,超越的佛法必須落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生。禪宗的根本任務(wù)就是如何在現(xiàn)實(shí)生命中動(dòng)態(tài)地把握住超越的佛心佛性和內(nèi)在的本心本性的終極合一。由于禪宗的這一挑戰(zhàn),而深化了儒家的心性論,完成了溝通中國(guó)思想中的宗教解脫與哲學(xué)智慧的歷史使命。只有把握住禪宗向上和向下兩門(mén),才能理解禪為何在現(xiàn)代依然煥發(fā)異彩。

二、明心見(jiàn)性:提升人生境界

《壇經(jīng)行由品》開(kāi)宗明義指出:菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛。明心見(jiàn)性,是《壇經(jīng)》的核心思想。這段總綱性的話(huà)語(yǔ)有四個(gè)關(guān)鍵詞,涵蓋了全部《壇經(jīng)》乃至整個(gè)禪宗的大意。

1、菩提自性。菩提,指覺(jué)悟的智慧;自性,指人人心中本來(lái)具有的佛性。《壇經(jīng)》標(biāo)舉菩提自性,從終極根源上指出生命的本質(zhì),也為主體指出達(dá)到最高價(jià)值的能力。在終極意義上,我們凡夫生命的本質(zhì)與至高無(wú)上的佛是統(tǒng)一的,并與終極存在的法界、真如融為一體。在《壇經(jīng)》中,自性一語(yǔ)為如來(lái)藏自性清凈心的意義,不是為中觀(guān)學(xué)所否認(rèn)的自性。中觀(guān)學(xué)破斥的自性是指所謂恒一不變、實(shí)有獨(dú)立、可以不依賴(lài)其它事物的關(guān)系而自在自有的事物。

2、此心。即人的日常之心。心從本質(zhì)上講,指我人具足的佛性本來(lái)清凈。但本自清凈的真心恰恰處在士農(nóng)工商的日常生活中,經(jīng)常被七情六欲、是非煩惱所糾纏。故心是煩惱與菩提、迷與悟、邪與正、妄與真、染與凈的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。大乘唯識(shí)學(xué)分析現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的五位百法,光是講心理狀態(tài)和心理活動(dòng)的就有五十一種,而在五十一個(gè)心所法中,煩惱心所即占二十六個(gè)。凡夫由于迷失真性,處于無(wú)明狀態(tài),故需通過(guò)修行,用般若智慧除去妄心見(jiàn)真心。故學(xué)佛不向外求,只要直指本心,藉妄修真,也就是即煩惱而成菩提、即生死而成涅槃、即世間而出世間,顯發(fā)本來(lái)具足的覺(jué)性,就能成佛。

3、用。但用此心,用的是般若智慧。禪宗明心見(jiàn)性的宗旨,關(guān)鍵在一切處所、一切時(shí)中,修般若行。用自真如性,以智慧觀(guān)照,于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道。(〈般若品〉)用智慧明心,用智慧見(jiàn)性,用智慧藉妄修真,用智慧直達(dá)心的本源。取,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的割裂和執(zhí)著;舍,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離和放棄。執(zhí)著有,或者執(zhí)著無(wú),都是住法,都是染著。用般若智慧,使心靈保持自由的通達(dá)狀態(tài),才能如實(shí)對(duì)應(yīng)客觀(guān)世界。具體言之,就是以無(wú)念法門(mén)為核心的禪宗修道三綱領(lǐng):無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。(〈定慧品〉)

4、直了成佛。指徹見(jiàn)自心之佛性,即達(dá)到終極本源的方法頓悟法門(mén)。佛性與人的本性同一,本來(lái)清凈,只因一向被妄念的浮云遮蔽,所以未能自悟。因此,直截了當(dāng)?shù)孛髁诵氖巧龎櫟臉屑~,由主體的心來(lái)決定選擇人生的凡圣、世界的凈穢。則現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)踐(途中)與生命最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)(家舍),當(dāng)下就在直了中得到統(tǒng)一。

所謂提升人生境界,即開(kāi)佛的知見(jiàn)、見(jiàn)與佛齊;心包太虛、量周法界。禪宗的主要思想是佛性本有,不假外求,解脫全憑自力。因此,佛向性中作,莫向身外求(《壇經(jīng)疑問(wèn)品》。有什么樣的眼界,就看到什么樣的世界;有什么樣的心量,就擁有什么樣的世界。

三、開(kāi)佛知見(jiàn):須向那邊會(huì)了

佛的本義是覺(jué)悟者,佛的知見(jiàn),就是佛的智慧。何為佛的知見(jiàn)、何為眾生知見(jiàn),可從禪宗史上著名的風(fēng)幡之爭(zhēng)說(shuō)起?;菽苤翉V州法性寺,正值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?;菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。一眾駭然。(《壇經(jīng)行由品》)

論風(fēng)動(dòng)者,認(rèn)為動(dòng)是風(fēng)之本性,幡看似在動(dòng),其實(shí)是風(fēng)自動(dòng)而已。而論幡動(dòng)者,則認(rèn)為同樣是風(fēng)過(guò),只見(jiàn)幡動(dòng)而山石紋絲不動(dòng),可見(jiàn)是幡之本性能動(dòng)。其實(shí),萬(wàn)法本閑,惟人自鬧。萬(wàn)事萬(wàn)物處于相互聯(lián)系之中,不能離開(kāi)緣起法而孤立地偏執(zhí)其中一個(gè)方面。所謂心動(dòng),即落入分別心中,則風(fēng)為能動(dòng),幡為所動(dòng),能所與心境截然對(duì)立,則成世間知見(jiàn)。而惠能是以佛的知見(jiàn)觀(guān)照實(shí)相,超出了能所對(duì)立的分別。風(fēng)幡動(dòng)還是心動(dòng)之辯,要與惠能接下來(lái)對(duì)印宗說(shuō)佛性是不二之法聯(lián)系起來(lái)考察。凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá),其性無(wú)二;無(wú)二之性,即是佛性??梢?jiàn),凡夫的世間知見(jiàn),是對(duì)統(tǒng)一的主客觀(guān)世界妄加分別;而智者的出世間知見(jiàn),是超越思量分別,了達(dá)不二的實(shí)相。

如何了達(dá)不二之法?要認(rèn)識(shí)完整的世界,必須使主體認(rèn)識(shí)打破一切人為的分別,用統(tǒng)一的思維觀(guān)照統(tǒng)一的世界。惠能在解釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)題時(shí),有大量獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮。摩訶本義是大,在此闡發(fā)為心量廣大,遍周法界,即打破心靈的枷鎖,使心中本具的覺(jué)悟自性向法界完全敞開(kāi),超越一切意識(shí)中人為分別的兩極對(duì)立,如方圓大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、嗔喜、是非、善惡、頭尾等邊畔。當(dāng)心量定位在法界,則萬(wàn)法皆在自性的觀(guān)照中。

法界,是意識(shí)所緣的一切境界,涵蓋世間出世間一切事物的根源和真理,也是佛果成就的世界。在法界中,萬(wàn)事萬(wàn)物各有特殊性質(zhì)而又處于統(tǒng)一的整體之中。所謂一切即一,一即一切,在一切差別現(xiàn)象中顯出統(tǒng)一的法性,每個(gè)個(gè)體所見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸結(jié)為終極的空性;而法性則體現(xiàn)在差別的現(xiàn)象中,又從終極的空性展開(kāi)一切現(xiàn)象。

般若的智慧,就是讓我們定位在法界,同時(shí)法界之中事物又各有分齊,各有其質(zhì)的規(guī)定性,又是個(gè)個(gè)的不相混亂。這樣,我們所經(jīng)歷的任何現(xiàn)象,所從事的任何事業(yè),都不會(huì)妨礙法界之理,從而得到心靈的大自在。當(dāng)修行者的眼界與心量達(dá)到與佛等量齊觀(guān)的境界,以不取不舍,亦不染著的智慧妙用,達(dá)到去來(lái)自由,心體無(wú)滯。這個(gè)境界,即是無(wú)有一法可得,而又一真一切真的真性自用。

波羅蜜,通常譯為到彼岸,惠能進(jìn)一步解釋為離生滅。此岸是生滅無(wú)常的生死世間,彼岸是不生不滅的涅槃境界。生滅從何而起?在于著境。一旦落入相對(duì)的分別之中,就如同水里波浪一樣,陷入生生滅滅的世間。因此,離生滅,就是消除此岸與彼岸的分別,如水常流通,把世間永流不息的波浪都匯歸到大海,就是永恒,就是彼岸。

七歲就出家的法達(dá),自恃誦《法華經(jīng)》三千部,對(duì)惠能心存傲慢。惠能以法達(dá)的名字對(duì)他開(kāi)導(dǎo),說(shuō)他只停留在文字層面的念誦,何曾領(lǐng)悟經(jīng)文的精神實(shí)質(zhì)。法達(dá),法即甚達(dá),汝心不達(dá);經(jīng)本無(wú)疑,汝心自疑。(《六祖壇經(jīng)機(jī)緣品》)佛法,有證法和教法。一切佛經(jīng),無(wú)論深說(shuō)、淺說(shuō),方便說(shuō)、究竟說(shuō),都是幫助人進(jìn)入唯悟乃至的實(shí)相。佛經(jīng)所指涉的真理是圓滿(mǎn)統(tǒng)一的,故說(shuō)法即甚達(dá)、經(jīng)本無(wú)疑。但人有愚智之分,故對(duì)佛經(jīng)的理解有正疑深淺之別?;菽茉趯?duì)法達(dá)的層層開(kāi)導(dǎo)中,通過(guò)對(duì)《法華經(jīng)》宗旨的闡發(fā),提出禪宗幾個(gè)非常重要的理論觀(guān)點(diǎn):

首先,扣住佛之知見(jiàn),把《法華經(jīng)》的宗旨與禪宗的宗旨融會(huì)貫通,即為眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。

其次,區(qū)分佛之知見(jiàn)與眾生知見(jiàn)。眾生知見(jiàn):世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔、嫉妒、諂佞、我慢,侵人害物,此即是世間。佛之知見(jiàn):若能正心,常生智慧,觀(guān)照自心,止惡行善,此即是出世間。

第三,提出心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華的重要思想。凡夫處于迷時(shí),借助善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),以《法華經(jīng)》幫助超凡入圣;悟道后則自度度人。一切經(jīng)教皆是佛為人而置,若把經(jīng)教及儀式對(duì)象化,則反成解脫的障礙。由此以《法華經(jīng)》為喻,引申為轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn),道在流通,應(yīng)無(wú)所住而生其心。

由此可見(jiàn),禪的智慧就是開(kāi)佛知見(jiàn)。世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾。是時(shí),眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉。(《五燈會(huì)元》卷一)正法眼藏,即《法華經(jīng)》所謂之佛知見(jiàn),也指依徹見(jiàn)真理之智慧眼(正法眼),透見(jiàn)萬(wàn)德秘藏之法(藏),亦即佛內(nèi)心之悟境。

拈花微笑的公案,表示禪宗不滯教門(mén)之文字語(yǔ)言,直接洞見(jiàn)心地了悟之意。由此概括代表禪宗成熟期的思想特點(diǎn):不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛。禪的智慧在通達(dá),也體現(xiàn)在宗門(mén)和教下兼通。

說(shuō)通及心通,如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗。

法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén),愚人不可悉。

說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。(《壇經(jīng)般若品》)

心通也稱(chēng)宗通,指佛教修行悟道的根源性、神圣性的本原;說(shuō)通也稱(chēng)教通,指藉助語(yǔ)言文字和經(jīng)典,把佛所悟到的法在人間傳播。無(wú)論是宗門(mén)還是教下,關(guān)鍵在于通,通就是通達(dá)、通透、流通。即運(yùn)用般若智慧,徹底打通在凡夫與佛、世間與出世間、煩惱與菩提、教與宗、漸與頓之間的壁壘,如慧日般照亮眾生的迷暗。

四、不離世間:卻來(lái)這邊行履

惠能用透徹的哲學(xué)智慧,指明理想的佛國(guó)世界,就在我們腳下的世界,要通過(guò)不懈的菩薩行實(shí)踐,轉(zhuǎn)變我們當(dāng)下這個(gè)世界?!秹?jīng)般若品》開(kāi)演欲求見(jiàn)佛,但識(shí)眾生的原理,指出三藏十二部一切大小乘佛經(jīng),都是為眾生而建立。佛道必須在世間眾生中流通,對(duì)此無(wú)相頌有一段非常著名的論述:

欲擬化他人,自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

佛法在世間,不離世間覺(jué)。離世覓菩提,恰如求兔角。

既然佛性與本性同一,凈土穢土亦在一心之轉(zhuǎn),西方凈土在娑婆世界中成就,故淤泥定生紅蓮。既然成佛的依據(jù)和理想境界皆在現(xiàn)實(shí)的人世,故運(yùn)水搬柴,無(wú)非妙道。生活世界的日常生活,就是修行的道場(chǎng),其自我修行的方法就是無(wú)念法門(mén)。什么是無(wú)念?心不染著,是為無(wú)念。心不為任何形象、外境和名相所執(zhí)著,這是精神的完全解放,如此才能使我們的生命與法界、眾生會(huì)通。

大乘菩薩的精神,還在于深入世間度化一切眾生。在《壇經(jīng)付囑品》中,惠能付囑門(mén)人以三十六對(duì)法教人:此三十六對(duì)法,若解用即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊,自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn);若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明。

所謂出沒(méi)即離兩邊,即在說(shuō)法問(wèn)答時(shí),根據(jù)對(duì)象和環(huán)境,以圓融靈動(dòng)的中道智慧,采取最適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn),最忌執(zhí)著于語(yǔ)言的陷阱而成理障。所以對(duì)待空與有、善與惡等相對(duì)性的概念,既不是執(zhí)取任何一邊,也不是折其兩端而取其中值。要既能跳進(jìn)去,又能跳出來(lái);出出入入運(yùn)用自如,如此才能對(duì)病施藥。中道不是執(zhí)其兩端取其折中,它是超越了兩邊、兩個(gè)極端的分別,同時(shí)又內(nèi)在地包含了兩邊。如果用圖像比喻的話(huà),猶如三角形,構(gòu)成圓融法界內(nèi)在的綱架。

既然不能執(zhí)著于名相的任何一邊,那么應(yīng)該如何說(shuō)法?惠能說(shuō),在應(yīng)用上應(yīng)掌握:?jiǎn)栍袑o(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì);問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因,生中道義。只要對(duì)方一落名相,執(zhí)其一端,即須對(duì)癥下藥,正言反說(shuō),以解其邊見(jiàn)之病。所以佛經(jīng)中常用盲人摸象來(lái)比喻人們認(rèn)識(shí)中的偏執(zhí)與局限,執(zhí)其名相而陷入僵死的狀態(tài)。

六祖付囑的方法,后世禪門(mén)發(fā)展到機(jī)鋒、公案乃至棒喝的方法,即為防止人們走入邊見(jiàn)的活潑潑的作略。

(本文為2011年6月29日在靜安白領(lǐng)國(guó)學(xué)講堂的講演摘要)

刊于《新民晚報(bào)》,2011年8月14日

更新于:8個(gè)月前

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