簡(jiǎn)介 達(dá)真堪布：吸菩薩血的羅剎最終也得到了菩薩的度化  “何人生此心”：不論身份，如果有人生此菩提心。 “我禮彼人身”：作者要禮拜生菩提心、具有菩提心的這..

達(dá)真堪布：吸菩薩血的羅剎最終也得到了菩薩的度化

“何人生此心”：不論身份，如果有人生此菩提心。

“我禮彼人身”：作者要禮拜生菩提心、具有菩提心的這個(gè)人。寂天菩薩在此處膜拜、頂禮具有菩提心的這個(gè)人。

“加害結(jié)樂緣”：《寶積經(jīng)》里講：“譬如大國(guó)王，生有具相子，見童子誕生，城人小國(guó)聚。自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，凈心尊重彼?！蓖踝诱Q生的同時(shí)，那些臣民，包括那些小國(guó)的國(guó)王，都來拜見這個(gè)小王子。小王子剛誕生，還是個(gè)小孩，也不具備什么功德、威力，但是國(guó)家的一切臣民，包括他所管轄的小國(guó)的國(guó)王都要來拜見他，要進(jìn)行頂禮、供養(yǎng)。這是一個(gè)比喻。某人生菩提心的同時(shí)就成了佛子，猶如具相太子，天界、人間的眾生都禮拜他，他成為了頂禮的對(duì)境、所依。因?yàn)樗鹆似刑嵝?，成為佛家族種姓，成為佛子了，所以就要禮拜。猶如具相王子一樣，王子雖然是個(gè)小孩子，但是他將來一定會(huì)繼承王位。同樣，這些人以及天人都要膜拜、頂禮和供養(yǎng)具有菩提心的人，因?yàn)樗哂衅刑嵝?，將來一定能成佛?/p>

“皈依樂源尊”：就算是有人加害剛才生起菩提心的人，菩薩也會(huì)令做害者與安樂連在一起。雖然施行加害，應(yīng)該成為敵人，但是菩薩不會(huì)與他為敵，甚至以慈悲之心攝受他。即使暫時(shí)利益不了，但是究竟上一定能利益他。暫時(shí)與他結(jié)惡緣了，可能利益不了，但是跟他結(jié)上緣了，不會(huì)放過他的，最終一定會(huì)度化他?！皹吩醋稹?，菩提心、菩薩是一切利樂的來源啊!因而我們?cè)诳盀橐磺斜娚矘分慈钠兴_面前虔誠(chéng)皈依。

任何人生起了珍寶菩提心，作者就對(duì)他做恭敬頂禮。寂天菩薩帶著包括我們?cè)趦?nèi)的這些后學(xué)者們，禮拜了這個(gè)具有菩提心的補(bǔ)特伽羅。你看，今天也是，大家隨著寂天菩薩，也給這些具有菩提心的十方一切菩薩頂禮、皈依。

對(duì)具有菩提心的菩薩，我們應(yīng)該頂禮，應(yīng)該皈依。我們現(xiàn)在還沒有觀察能力，沒有分辨能力，但是可以這樣做：頂禮十方一切菩薩，皈依十方一切菩薩。我們吃飯的時(shí)候，穿漂亮衣服的時(shí)候，首先供養(yǎng)給十方諸菩薩，然后當(dāng)加持品吃，當(dāng)加持品穿。這里面有力量啊!真的，就要這樣。

我們現(xiàn)在面對(duì)的人中，誰(shuí)有菩提心，誰(shuí)沒有菩提心，不好分辨?？此七@個(gè)人坐姿很好，看似這個(gè)人很慈悲，然后到他面前磕頭，這不太合理。因?yàn)槟悴恢浪膬?nèi)心，你也沒有必要這樣做。但是你可以這樣做：無論在哪里，無論在人間，還是在天界，無論在地獄，還是在天堂，我發(fā)自內(nèi)心地頂禮、皈依具有菩提心的人——菩薩。這樣就沒有錯(cuò)，就沒有問題了，我們應(yīng)該這樣做。

前面講：“若對(duì)菩薩生起了惡念，就要下地獄遭受痛苦?！倍颂幱种v：“即使與菩薩結(jié)上惡緣了，菩薩也會(huì)利益他?！边@二者之間會(huì)不會(huì)矛盾?不矛盾。前者主要是站在因果不虛的角度講的，若是你對(duì)菩薩生起了惡念，一定會(huì)遭受果報(bào)，會(huì)墮入地獄感受痛苦。

而后者講的是菩薩的慈悲和愿力，菩薩的慈悲是平等的，對(duì)善人、惡人都不分別，平等攝受;菩薩的愿力是無盡的，無論是結(jié)善緣，還是結(jié)惡緣，都要度化，都要度盡。這兩點(diǎn)怎么去理解?若是與菩薩結(jié)惡緣了，沒有懺悔，可能先要下地獄遭受痛苦，等業(yè)力窮盡了，因?yàn)樗兴_結(jié)上緣了，所以菩薩還會(huì)尋找他，救度他，不會(huì)放棄他的。如果今生跟菩薩結(jié)上善緣了，今生能解脫;若是跟菩薩結(jié)上了惡緣，最終能解脫。兩者都能解脫，但一個(gè)是今生解脫，一個(gè)是以后解脫，就這個(gè)差別。

還有一個(gè)公案，佛在經(jīng)中講，慈力王讓五個(gè)羅剎吸他的血，雖然這些羅剎后來下地獄了，但是因?yàn)楦兴_結(jié)上了緣，所以菩薩最后到地獄去度化他們。這個(gè)公案說明，即使傷害了菩薩，菩薩最終也會(huì)找他，會(huì)度化他。

更新于：4個(gè)月前