其實這個《凈行品》最注重的就是“善用其心”四個字，它是很不可思議的，不是講神通，這個心的神通可大了。

善法上不知道。大家看那個社會一切人，不論士農(nóng)工商、家庭社會、一個國土、整個一個世界，都是一個心。這個心奧妙之處，簡直不可思議。但是這個心有正有邪，“善用其心”都讓你正，千萬莫要邪。心正具足佛一切德，這叫善用。當(dāng)然了，因為有這么個因，能遇著一切的善巧因緣，有這么一個因，遇著另些一切的因緣，遇見佛，遇到任何境界，都能使他達(dá)到不可思議，這叫“善用其心”。

把你心用靈了，就神了。把這心用神了，它就能具足一切勝妙功德。

智首菩薩問了一百一十問題，文殊菩薩用四個字就答覆了，“善用其心”?！吧朴闷湫摹本驼f這個心的勝妙功德不可思議。再說一切勝妙功德，諸佛之道就是這心成就的。心到什么妙處呢?怎么樣“善用其心”呢?把一切障礙全把它斷盡，一切業(yè)障使它清凈消除，這就叫妙，這叫不可思議，能夠獲得一切勝妙功德。

“善用其心”則獲一切勝妙功德，消除一切業(yè)障?？傉f，這就答覆完了的，“善用其心”就能獲得佛果，獲得佛的一切功德。

所有佛教授的法無有障礙，過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛的道理就是這個，把心用好。三世諸佛什么道理呢?三世諸佛是隨眾生而住，恒不捨離眾生，所以佛所說的教法，那一些法相你都能把它通達(dá)，法相就告訴你了。一切惡你都把它斷了，一切善你把它做，這樣子就能成就普賢行愿，與普賢菩薩相等。文殊菩薩推崇普賢菩薩，智以普賢行愿圓滿，就達(dá)到了佛的智慧，就成了佛了。所以在一切法上都能夠自在?！吧朴闷湫摹保淖栽诠?。心自在故，一切法上都能自在。在一切法上，你心再內(nèi)有滯礙的了，所以是佛親子。

這真正是大法器，能夠盛一切法。這時候，念、覺、悟，就是心呢。你的念，慧解，證悟而不是解悟，而不是我們說的開悟。不是成佛，開悟就是明白了。我們現(xiàn)在如果從佛教導(dǎo)的，佛現(xiàn)在沒有親教我們，但是佛的語言把他變成文字，從文字使我們緣念，而能夠緣念修行，達(dá)到真正的覺悟。這些都具足了，這就是過去、現(xiàn)在、未來一切諸佛的菩提道。要成就這個智慧呢，還有障礙沒有消失的嗎?

那么，這一段是文殊師利菩薩總答智首菩薩問的，但是這是總說了。怎么“善用其心”呢?把你的心，千萬不要離開眾生，“隨眾生住，恒不捨離”。這里頭有因有緣，滿足一切眾生的種種的欲、種種的希求、種種的善巧方便，給眾生作緣，緣能成熟。

眾生的因是什么?他具足有佛性，每個眾生的因都如是，他具足有佛性。

你善知識者就給眾生做緣，要隨眾生住，眾生要依著三寶住，三寶隨著眾生住。千萬莫要捨離眾生，離開眾生你成不了佛。要行菩薩道，要度眾生，而眾生要求的不同。為什么佛有八萬四千法門?眾生的根和他的性，和他的欲望，和他的環(huán)境，和處他的時代正法、像法、末法，特別末法眾生他障非常重。障重，使他接近三寶的機會很少，遇不到。遇到了之后，他又有種種的內(nèi)障外障，他不能得到依牯。因此佛菩薩隨眾生住，不捨離眾生，這就叫行菩薩道，這叫菩提道。

發(fā)大悲心，你對一切世間相，佛法在世間，不離世間覺。隨著世間相你都明了，明了，你才能給眾生指出出路。如果你都不明白，你怎么去度眾生去，怎么樣讓他明白?第一個，先得認(rèn)識世間。在生活當(dāng)中，什么樣是覺了，什么樣是迷了，迷了更迷，那你只能給他指出來。隨眾生住是轉(zhuǎn)移眾生，有智慧引導(dǎo)眾生，讓他出離，給他做緣。那你對佛所說的諸法，你先要明了，你自己明了了，而后才讓眾生明了。那佛所說的法，不會離開眾生世間相的，佛法在世間不離世間覺，不過是一切事物以佛所教授的，佛弟子看就不同。

例如說，你要是利益眾生，眾生有話多問號了，他有很多懷疑了，因為他不懂得，也不懂得佛法，他也不懂得世間法，為什么?例如說，佛所教導(dǎo)我們的，一切的人生一切的生物，它有四種生，我們只知道一種，其實只知道，知道也沒有去研究它，沒研究等于不知道。

四生就是胎卵濕化。很多人有這樣的問號，說我們出家了男女不結(jié)婚了，不結(jié)婚了就沒后代了，斷了種了，沒有人類了。那極樂世界的人怎么來的?他化生，像你在六欲天，跟人間差不多，但是他含著有化生的意思。梵天以上沒女相，只是一性，一性他化生，怎么會斷種，不會斷種的。還有卵生，卵生的眾生，像飛禽吧，多數(shù)是卵生。所以要懂得世間相，懂得世間相你有覺悟，覺悟就是明白，你又能善用其心，善解世間相，這就叫巧把塵勞作佛事。本來是塵勞，但是你把它變成佛事了。

能把一切惡斷，怎么斷呢?我們前頭問號當(dāng)中七覺三空，七覺三空就是斷一切惡的。我們天天要發(fā)愿、要回向，要利益眾生，空、無相、無愿，那又怎么解釋?讓你發(fā)愿，怎么無愿呢?他是讓你發(fā)了愿，見一切相不要在一切相上執(zhí)著，見了空不要執(zhí)空，這個空是智慧光明，不是什么都沒有。這樣子呢，才能具足諸善，六度四攝，六度法四攝法，這些你都能明白了了，都能去以這法利益眾生，十王才會守護(hù)你、敬愛你。那么，你達(dá)到一切諸愿具足，成就佛的十力，這就叫“善用其心”。

以前，我們弘老法師，給我們大家寫的字“以戒為師”，要以戒為根本，這就是我們的老師。我加了四個字，就把《凈行品》這四個字加上“善用其心”。弘老給人寫字時候，寫個“以戒為師”，印了給很多人，所有跟他的學(xué)生都給一個“以戒為師”。我們“善用其心”，我認(rèn)為比“以戒為師”更廣一些了。本來是煩惱事，如果你“善用其心”，煩惱即菩提。本來是生死，“善用其心”，生死即涅槃。將來你們諸位法師寫字的時候，或者“以戒為師”、“善用其心”、煩惱即菩提、生死即涅槃，這個煩惱即菩提、生死即涅槃，是在“善用其心”里頭。

煩惱明明是煩惱，怎么是菩提?菩提是覺悟的，你覺悟到煩惱了，煩惱還能把你束縛到嗎?你不覺悟，它束縛你了。當(dāng)你煩惱時候，你想一想，為什么煩惱，煩惱從什么地方來的。煩惱消失了，你不放過追查，煩惱到哪去了。剛才很不高興，現(xiàn)在又高興了，這要你觀照了，要追蹤了，追蹤就跟著它找。為什么諸佛菩薩在一切法上都自在的，為什么我們在一切法上都束縛的，要研究研究。研究研究，你思惟觀照一下，說人家罵我了，罵我是罵我的短處。罵你短處，你自己聽到他罵我，這個事他罵的對，我有，我改了。不但是不煩惱，生歡喜心，“善用其心”。這不是“善用其心”嗎?他本來是要害你，他本來是害你的，你把它變成正的，不把他認(rèn)為他是害我，認(rèn)為他幫助我，幫助我成佛道，你還煩惱嗎?

因此，所以在這個問號當(dāng)中，跟答號之中，答號只是說，“善用其心”就是你剛一發(fā)心，剛一發(fā)心，只要發(fā)個“善用其心”，就是把你心會用。我們舉個例子吧。大家都想發(fā)財，但是在我們普壽寺不一樣了，持銀錢戒，還發(fā)什么財。為什么有這樣一批人，他不愛財，連沾都不想沾它?客觀環(huán)境有這個好地方。冬天了棉襖有人送來了，發(fā)給你不會冷。肚子餓了，有飯吃不會餓。要錢做什么?備辦五欲買自己心愛的。我們什么都放下了，什么都不愛，離修道已經(jīng)一半了。這叫緣，緣能促成你成佛，這是現(xiàn)實的客觀現(xiàn)實。

我在上海，他說師父，你們出家人該不愛財吧。我說不一樣的，愛財?shù)暮蜕?，愛財?shù)谋惹鹉岫嗟煤堋Ｎ艺f修廟要錢不要錢?請佛像供，現(xiàn)在佛像很貴，不論泥塑的、銅鑄的、木雕的，甚至請玉佛像在緬甸運回來，運費都不得了，這是請佛像的錢。要錢不要錢?看你是處在什么地位，請佛像的目的是什么，修廟的目的是什么。建設(shè)，沒有個處所，你怎么修道、怎么來學(xué)習(xí)?建寺安僧。當(dāng)然有大菩薩發(fā)心，他修廟，不是人人都要修廟，也修不起?？纯从芯墰]緣。沒緣你求也求不成，有緣自然就會促成的。這個都要你什么呢，在你于一切法的自在，不自在的時候你不要去做，心里自在去做，就是緣。

給眾生作緣，給一切事物作緣，給它作依止，給它作救護(hù)，給它作光炬明，破除它的黑暗。這都在“善用其心”里頭。“善用其心”是總說。怎么善用呢?文殊師利菩薩繼續(xù)說，前頭是總說。

“佛子，云何用心”。善用其心就是怎么樣善用，云何用心?善用，用得好，“能獲一切勝妙功德”。那么，怎么樣用心，才能獲得一切勝妙的功德，才能成佛?這個心善用就指的有智慧了，有智慧心，那是空、無相、無愿。但是這個境界太高了，怎么辦呢?那就說說世間相吧。一天你的生活起居，睜開眼睛，要做事了，善用其心，馬上就觀照了。睡覺一覺悟了，想到一切眾生，第一個念頭就想到一切眾生。文殊菩薩一百四十一答的時候，每一個先舉這件事，完了就“當(dāng)愿眾生”，每一個偈子都如是。

“佛子，云何用心能獲一切勝妙功德”?？傉f這個大意，大體是意思是說，菩薩的大愿，菩薩的愿是無盡的，我們大家跟著菩薩學(xué)怎么樣發(fā)大愿、怎么樣的回向。為什么總的說這一共有一百四十一?一百呢，前頭講的明、問明，就是信位，達(dá)到明白。明白就是圓融，圓融就是一具十、一具十、一具十，十個就是一百了。

文殊師利菩薩答的時候，有一百四十一，四十一是什么呢?十住、十行、十回向、十地，四十，加個十一地，四十一。把這四十一所有的惑障、障礙，因為迷惑才產(chǎn)生障礙，沒有惑就沒的障了。有惑才有障，惑障惑障，斷除迷惑了，把迷惑轉(zhuǎn)成清凈了。

所作所為，吃飯穿衣，拉屎撒尿，一切的行為都是殊勝行，就是你怎么樣用心，你能把它清凈了，那就是勝行。能行就能除障，障除了，智慧就顯現(xiàn)了。智慧顯現(xiàn)了，達(dá)到智慧究竟了，那就成佛了。

但是，不離開事，不是空的，不是無相的，不是無愿的，從不空達(dá)到空，從有相達(dá)到無相，從有愿達(dá)到無愿，愿即無愿，空即不空。無相就是不執(zhí)著這一相，能具足一切相，無相故無不相，不空故能證得一切妙有。妙有不是真有，妙有非有就達(dá)到真空，無相無不相。無不相才達(dá)到真正的無相。愿說的是事法界，所依的是事。愿所作的是境，境成就了，成就利益了，境即非境。這個境是如幻泡影的。菩薩觀照他自己的身，六根乃至外頭所有的六塵，根跟塵接觸所產(chǎn)生的六識，就是所謂的十八界，就是根身器界。

但凡一說人，人所要做的事，人是要生存的。你怎么生存?你必須要有個家。你怎么成為人的?這是父母撫育你。你剛生下來，沒有父母照顧你，你能活得了嗎?你什么都不能動。自身他身，生存的正報，必須依賴處所、飲食、衣服，依賴的東西太多了。

所以，我們出家就是依著在家的。你父母把你養(yǎng)大，養(yǎng)大了，你出家了，他要依賴誰?這叫第一個要報父母恩。

所以發(fā)愿，一者發(fā)愿者是自己，二者發(fā)愿為眾生，句句都有“當(dāng)愿眾生”，離開眾生你成不了佛。

離開你的家，如果最初你沒有個家，你怎么能達(dá)到出家。因為有家達(dá)到出家。家是一個束縛，要離開束縛。如果沒有束縛，又有什么離開束縛。但是離開束縛了，是自己得利益，那最初養(yǎng)你的生你的照顧你的，他們又怎么辦呢?你還得益他，光自益不行，還得還報父母恩。

你要成佛，在你成佛的這個過程當(dāng)中，都是眾生在加被你，沒有眾生你成不了佛。這個大家讀《普賢行愿品》第九大愿就明白了，一切眾生是菩提樹的根，成了佛是菩提樹的果。

菩薩的自身是他的根身器界，那他的依正二報的資具，就是在家的。菩薩是在家菩薩、出家菩薩，都叫菩薩。有兩種，兩種示現(xiàn)不同的。我們發(fā)愿，能發(fā)愿的是你想修道，你想能善用其心，眾生不行，他還不懂的，那你發(fā)愿讓一切眾生都能懂得都能出離。自己想離苦得樂，讓一切眾生都離苦得樂。自己修道得解脫、斷煩惱，具足佛的功德，那讓眾生也如是，這叫自益益他、自度度他。

自己發(fā)愿，愿一切眾生都發(fā)愿，這些都是事?？铡o相、無作，那是理了?；蛘哒f無愿，都可以。因果說，說因果，自己發(fā)心是因，你發(fā)了心了，有這個因了，你怎么樣成就，緣能促成。師長、善友、諸佛菩薩都是緣。你先發(fā)心，后來假緣。例如，文殊師利菩薩答的一百四十一大愿，第二句“當(dāng)愿眾生”，“當(dāng)愿眾生”做什么呢?成佛，永離煩惱，得到究竟涅槃。永離煩惱，能夠究竟涅槃，靠著什么呢?自己內(nèi)有因心，外假師長修行善法，這兩個都是因，等成就佛果了，永離煩惱了，究竟證得寂滅涅槃了，究竟成就了。兩個都通因通果。

所以愿里面有講，演說種種無乖謬法，或者說無乖諍法，就是順佛所教，廣行善法。例如我們舉吧，“菩薩在家”，要知道悟得明白，家是空的，“知家性空”。在你說法，要隨順佛所的教法，與佛的教授無乖諍、不違逆。知道家是性空的，沒有逼迫性。菩薩在家，要認(rèn)識家。菩薩是通的，通出家，通在家。但是菩薩在家的多，羅漢都得出家的，出家的多，兩種是不同的。

但是我們一天生活當(dāng)中，這個事太多了。把它收攏來，做兩種分析吧，一個依報，一個正報。正報是你的身體。但你生活得享受，穿衣服、吃飯、住房了，生活當(dāng)中起居一天事多了，現(xiàn)在的事特多。

過去的人哪有電燈電話，現(xiàn)在的人有電燈電話，電燈電話出了毛病了，還得修理。安電燈、安電話，還得花錢，你不掙錢，怎么辦得到。掙錢又有種種方法，以合法所得的、非法所得的，有的非法所得的，違背世間的法律那是犯罪的，違背心里的法律不犯罪。

世間法只制身不制心，它制不到心?；蛘咦錾?，大家都知道做生意賺錢哪，他昧良心的做生意。他昧良心做生意，不能說這個人昧了良心做生意，認(rèn)為他犯法了，不可能吧。就是想種種的道。現(xiàn)在經(jīng)常打假冒，打假冒就是違法的，他不打假冒，那個做生意說我要想賠錢去。生意，什么叫生意?心里打主意生財之道。生意，意是心。

會做主意的，他點子多，他能賺錢。說你路子窄，你心里頭也得要聰明，那不叫智慧，不是智慧是聰明。把這些事，這是塵勞，把它變成佛事。我們說做生意經(jīng)商打工，打工，我一天在這搬磚砌瓦，這沒有什么，正當(dāng)?shù)某鰟诹Q錢。磨洋工，這個是對嗎?為什么說磨洋工?給外國公司打工去，賺洋人的錢，給他磨洋工，光拿錢不干事，對待不洋他也如是。

在生活當(dāng)中，這里頭善惡兩途，不管你做好多事吧，一個善、一個惡，把種種事攝為一個善、一個惡。但是往往的要這樣落因果的。什么事呢?這是善念，善念可作了惡事了。因為他所做的房子不堅固，樓房不堅固，或者修路，或者修堤岸，盡管他修的時候善念，他方法不對，結(jié)果照它所做的，不但不能保證人家的安全，反倒安全受到了傷害。這個因果怎么算?有時候從心制，有時候從事制。事制是按他事情的好壞。心制呢，從他心里起心動念。有這么幾種，一個是通，一個是別，分別對待。

為什么叫“善用其心”?我們說發(fā)明武器的，乃至現(xiàn)在發(fā)明原子的，發(fā)明電子的，他的目的是傷害別人，傷害得越多效果越大，這算不算罪?戰(zhàn)場死的算不算還報?壽命本來不該盡，幾十萬人，或者幾千人、幾百人，都該同時死嗎?這里因果的錯綜復(fù)雜，如果你沒有智慧，你沒辦法答覆，你明白不了的。這叫什么呢?佛教講共業(yè)、別業(yè)，別中有共，共中又有別。這個業(yè)非常的微妙。

一切事物有成必有壞，但是成中就有壞，壞中也有成。怎么樣才能明了、有智慧?怎么樣才能有智慧?“善用其心”。做好事的時候，做善事的時候，一定要堅持善。我們說到護(hù)法，護(hù)法就是護(hù)佛法，人家毀滅佛法，你要護(hù)持佛法。護(hù)持佛法不是那么容易的，你要付出。說我們什么都捨進(jìn)去了，佛法還沒護(hù)到。為什么?你這個什么搭進(jìn)去，你這個業(yè)善業(yè)，那個惡業(yè)太重了，善小惡多，沒辦法。你只能保住你自己了。大菩薩發(fā)愿度眾生，為什么眾生還這么多，而且越來越多，也越來越重。

有一個道友這樣問我，他說師父，那些菩薩諸佛都到哪里去了?我說沒有到哪里去，就在你心里頭呢。為什么現(xiàn)在這么惡業(yè)這么重?我說這是諸佛的過嗎?還是你自己的過?這叫什么呢?眾業(yè)所感。他說，我這事不明了。我說你不明了，佛早就說了。他說佛沒有說。我說佛說得很清楚，正法什么樣情況，像法什么樣情況，這是末法，告訴你很清楚，眾生的業(yè)。

懂得這個道理了，懂得你的“善用其心”，在一切境，在一切事，你可以成就種種功德。這些事怎么能成就種種功德?他說在殺人的時候，作惡的時候，但是你是善念，菩薩行道的時候，有時候他行逆行。

什么叫逆行?佛制的戒是不殺，但菩薩他要殺，他知道這幾個人要搞壞事，他勸阻制止不了，他們搞壞事時，能傷害好多好多人，他就把他們幾個殺了，把他們幾個殺了，壞事就做不成了。但是菩薩殺他們的時候，落因果不落?要落因果的，還報不還報，照樣還報的。他對他們幾個還報算是惡，那么他救了幾千幾萬人，這是善哪，惡小善大，惡很小、善很大。做功德輪比說。

所以，過去又這么一句話，我殺惡人是我善念。為什么?我殺他，我要受報的，我將來還他要受苦的。但是我救了那些人，救了成千上萬的人，這是菩薩行逆行。這會兒，你要執(zhí)著，我是守戒的，我可不能殺生，那完了，那千百人被害，幾個惡業(yè)得逞。菩薩選擇你“善用其心”，你怎么用。

因此，在這個問題當(dāng)中，那得有“善用其心”，你得有智慧，能分別認(rèn)識清楚，什么叫惡，什么叫善。除了你身心之外，惡念善念，你要不依照經(jīng)教的學(xué)習(xí)，你連認(rèn)識都認(rèn)識不到，你還不能說怎么做了。所以在種種問題上，積德，積德怎么樣積法。不要眼睛光看著人，要看著畜生螞蟻，越小的動物它的業(yè)障越重，它一墮越墮越小、越墮越小，越小業(yè)障越重。你要度它，必須得具足大菩薩道，你要知道它多少生的因緣。因此在因果法當(dāng)中，非常的復(fù)雜，所以要“善用其心”。

“善用其心”，這些必須得認(rèn)識清楚。第一個得有智慧，做善業(yè)要做清凈善業(yè)。做善業(yè)時夾雜污染，在你果上呢，你在你修行當(dāng)中障礙非常多，叫你做這個好事時，中間夾雜好多不正確的思想，那你得把這些思想除掉。這種道理，我們平常的理解明白就比較少?？梢赃@樣觀想，一事當(dāng)前，遇見一個事了，這里頭每件事都有利害關(guān)系，涉及自己了，跟你自己有關(guān)系，你是為了自己打算嗎，還是為了他們一切人打算。又為了他們那些得好處，那你一定受損害受傷，甚至于付出身家性命。那你得有智慧了，看你怎么做了。因此，所以在文殊師利菩薩答的問題當(dāng)中，總的說，要你“善用其心”。

我上來剛才所說的這些問題，這叫乖諍法。有爭議，乖是乖錯，有錯誤。頭一句就說你在家庭中，家庭猶如牢獄，現(xiàn)在我們這樣觀是對嗎?家庭是牢獄，甚至是傷害，所以假使說菩薩在家，“知家性空”，知道家庭是空的。但是這個空的可有善惡在里頭。夫妻相仇殺，夫妻互相毀害，人性的暴露。在這個善惡依著內(nèi)外的時候，你怎么“善用其心”?依著事，依著境，境就是外面的境界相。

事，某一件事情，你怎么發(fā)愿。所以菩薩的心哪，“善用其心”，聽來很好懂，非常難。我們所謂的厲害關(guān)頭、生死休處，在厲害得失之間，這就看你的道業(yè)了，這就看你的善根力了。這當(dāng)然有過去，主要是現(xiàn)在，你能“善用其心”嗎?這個愿呢，都加個 “愿”字，每一個都加個“愿”字。愿是什么?誓愿，就是堅固你的心，把你“善用其心”這個善，能夠堅固不動搖。

在利害得失之間，三寶佛菩薩早上西天去了，遠(yuǎn)得很哪。怎么樣對我身心得利益?昧良心了，還不說“善用其心”了。良心就沒有了，那良心沒有好了。熱心，那不是熱心，那個熱心跟那個熱心又不同了。煩惱業(yè)，一個煩惱一個業(yè)，一個現(xiàn)行的，一個過去的。那時候心里就不直了，彎彎曲曲的，就是曲業(yè)了。

這三業(yè)的過，身口意三業(yè)的過，現(xiàn)在“善用其心”，把它翻過來。翻過來怎么翻?業(yè)變成德，把三業(yè)的業(yè)變成德。愿什么呢，愿一切都成善法，“善用其心”就是成就善，用心成就善業(yè)，所以叫“善用其心”。念念地使你的心，成就善業(yè)，成就佛果，這樣才是佛門的法器。就是盛法的器皿。

所謂的大是大非，不是小節(jié)，不是我今天這個戒犯了，那個戒犯了，這是小事?！吧朴闷湫摹保粋€成佛，一個墮三涂。在我們平常，誰都有選擇，要成佛。但是做起來，可就是墮三涂了。這個得有智慧，要“善用其心”。

“善用其心”這四個字，看起來很簡單，做起來可不是那么容易。持戒與犯戒之間，這個你容易明白。持戒跟犯戒之間，另一種你怎么“善用其心”?對未來的因果，在因果律當(dāng)中，無窮無盡的因果當(dāng)中，不昧宿因。不昧宿因過去的因哪，自己善因一定要保持，惡因一定要讓它消失。在身口意三業(yè)之間，能夠“善用其心”，這不是語言，也不是文字，用你的思維，用你的智慧觀察。不要為現(xiàn)在的現(xiàn)世的身心的一時的幸福，會給你帶來無量劫的萬百萬億年的災(zāi)害，這要分別清楚，這才 “善用其心”。

任何能夠觀察，必捨現(xiàn)世的一段的生命，得到無量劫的法樂法喜。大家是沒經(jīng)過了，或者沒看過，在維護(hù)三寶的利益上，這是大事了。為了一時的自己的身心享受，那是不只出賣個人，是出賣三寶、毀滅三寶，這是包括滅佛滅法滅僧，那這個惡跟一般的惡不同。這叫“善用其心”，在這大的問題上，一定要做出主宰有愿力，這得靠過去的善根，今生慧力的決斷。這不是一般的問題了。

現(xiàn)在我們所處的環(huán)境，所處的現(xiàn)實社會當(dāng)中，可能會發(fā)生，也可能不發(fā)生。那就看眾生的業(yè)感，不是某個人的事情。

現(xiàn)在的世界的生活的情況，環(huán)境的情況，天災(zāi)人禍，氣候的變現(xiàn)，你怎么 “善用其心”?求三寶加被，但是你得念念的不忘三寶，念念的不忘三寶，隨時念佛念法念僧，這是最大的“善用其心”。

“善用其心”，莫忘三寶。把你的心，這個是常的。你這個身是分段的，很快就消失了?，F(xiàn)在我們大家所有在座的，誰也再活不到一百年，這點是肯定的。不肯定的呢?那在我這一段的時間，我做的都是三寶的事，成就道業(yè)，了脫生死，解脫自在。向這個目標(biāo)，就是我們的愿，發(fā)這個愿，愿它成就?！吧朴闷湫摹背删臀覀兊牡罉I(yè)。