第四節(jié) 無(wú)心合道

石頭宗人還重視吸取般若空宗和牛頭宗的理論,并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)無(wú)心合道的思想。

「道」,禪宗是指禪道,佛道。道既是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)、體性的總概括,也是禪修的終極境界。希遷提倡「觸目會(huì)道」,即通過(guò)直感與道合一。為此他十分重視破除一切執(zhí)著,破除眾生知見(jiàn)。如有僧人問(wèn)如何是解脫,他回答:「誰(shuí)縛汝?」又問(wèn)如何是凈土世界,他答道:「誰(shuí)垢汝?」再問(wèn)如何是涅槃,他答:「誰(shuí)將生死與汝?」〔注釋:《南岳石頭希遷禪師》,《景德傳燈錄》卷14,《大正藏》第51卷,309頁(yè)中?！抽T(mén)人大顛和尚向他請(qǐng)教:「古人云:『道有道無(wú)是二謗』,請(qǐng)師除?！顾f(shuō):「一物亦無(wú),除個(gè)什么?」他接著對(duì)大顛說(shuō):「并卻咽喉唇吻道將來(lái)?！勾箢嵳f(shuō):「無(wú)遮個(gè)?！顾f(shuō):「若憑么即汝得入門(mén)?！埂沧⑨?同上書(shū),309頁(yè)中、下?！诚＿w強(qiáng)調(diào)破除對(duì)佛境以及對(duì)道有道無(wú)等的種種執(zhí)著,強(qiáng)調(diào)「一物亦無(wú)」,實(shí)質(zhì)上也就是主張主體無(wú)心,心無(wú)所寄,提倡無(wú)心合道的禪修。

希遷以后,石頭宗人也紛紛宣揚(yáng)無(wú)心合道的思想,如德山宣鑒說(shuō):「于己無(wú)事則勿妄求,妄求而得亦非得也。汝但無(wú)事于心,無(wú)心于事,則虛而靈空而妙?！埂沧⑨?《朗州德山宣鑒禪師》,《景德傳燈錄》卷15,《大正藏》第51卷,317頁(yè)下?！惩笫怯行?無(wú)心是勿妄求,也就是要做到心上無(wú)事,事上無(wú)心,這樣也就達(dá)到虛空靈妙的境界。石頭宗人中最積極宣揚(yáng)無(wú)心合道思想的是洞山良價(jià),他有一首著名的《無(wú)心合道頌》,文云:「道無(wú)心合人,人無(wú)心合道。欲識(shí)個(gè)中意,一老一不老?！埂沧⑨?《景德傳燈錄》卷29,《大正藏》第51卷,452頁(yè)下?！场傅馈?此指宇宙萬(wàn)物的體性。這是以道和人相對(duì),講合道和合人的不同特點(diǎn)?！傅罒o(wú)心合人」是說(shuō),道體以其無(wú)所不在的特性(全體性、整體性)而自然地合人。即遍于人的身心?！溉藷o(wú)心合道」的無(wú)心,是針對(duì)人有心(分別心)而特意強(qiáng)調(diào)修持要求。良價(jià)說(shuō)過(guò)這樣的話:「直須心心不觸物,步步無(wú)處所?！埂沧⑨?《筠州洞山良價(jià)禪師》,《景德傳燈錄》卷15,《大正藏》第51卷,322頁(yè)上?！场阜虺黾抑?心不附物,是真修行?！埂沧⑨?同上書(shū),323頁(yè)中?！潮娚挥X(jué)悟,心心觸物,附物,真正的修行就是要不觸物、不附物,這就是無(wú)心。也就是說(shuō),無(wú)心是無(wú)心于物,不追求物,不執(zhí)著物。人只有無(wú)心于物才能契合道,即只有超脫物的束縛才能體認(rèn)道體。人體認(rèn)道,人與道契合,也就是人合道。道合人。不等于人合道。這里的原因是人老道不老。老是指的人身相續(xù)變異,而道則是不老,是無(wú)變異的,永恒的。生命短押暫的人,契合永恒的道,人歸屬于道;永恒的道遍于短暫的人之中,但永恒不同于短暫,道不同于人。

良價(jià)的「道無(wú)心合人,人無(wú)心合道」的頌句,在禪林里產(chǎn)生了重大的影響。他的弟子龍牙遁禪師作頌十八首,闡發(fā)了無(wú)心合道的思想。先引三道頌文如下:

尋牛須訪跡,學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在,無(wú)心道易尋?！沧⑨?《景德傳燈錄》卷29,《大正藏》第51卷,453頁(yè)中?！?/p>

夫人學(xué)道莫貪求,萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道,體得無(wú)心道亦休。〔注釋:同上書(shū),453頁(yè)上?！?/p>

心空不及道空安,道與心空狀一般。參玄不是道空士,一乍相逢不易看。〔注釋:同上書(shū),453頁(yè)上?！?/p>

這三首頌文的思想要點(diǎn)有三個(gè):其一,無(wú)心是學(xué)道的根本途徑;其二,無(wú)心也就是心空,其內(nèi)涵是不貪求,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都不貪求;其三,心空與道空狀同一般,但參玄者應(yīng)當(dāng)由無(wú)心而合道,達(dá)到道空即「道亦休」的境界。居遁禪師還發(fā)展良價(jià)的思想,進(jìn)一步打通人心與道的思想界限,認(rèn)為人心與道是無(wú)異的,史載:

問(wèn):「如何是道?」師(居遁)曰:「無(wú)異人心是?！褂衷?「若人體得道無(wú)異人心,始是道人。若是言說(shuō),則勿交涉。道者,汝知打底道人否?十二時(shí)中,除卻著衣吃飯,無(wú)絲發(fā)異于人心,無(wú)誑人心,此個(gè)始是道人。若道我得我會(huì),則勿交涉,大不容易?！埂沧⑨?《湖南龍牙山居遁禪師》,《景德傳燈錄》卷17,《大正藏》第51卷,337頁(yè)下?！?/p>

這里講的「道無(wú)異人心」的人心是指人的本心,真心,也就是無(wú)心?！沧⑨?居遁有頌云:「唯念門(mén)前樹(shù),能容鳥(niǎo)泊飛。來(lái)者無(wú)心喚,騰身不慕歸。若人心似樹(shù),與道不相違?！挂?jiàn)《景德傳燈錄》卷29,《大正藏》第51卷,452頁(yè)下?！橙说恼嫘摹o(wú)心就是道,能體悟到道與人心的一致,就是禪修成功的道人。要達(dá)到這種境界,需要在日常行事中隨時(shí)注意保護(hù)真心,不損害真心,否則是難以得道的。

無(wú)心合道與即事見(jiàn)理是一致的,兩者是石頭宗人禪修的途徑和所達(dá)到境界的不同表述。居遁十八首頌中還有一首頌云:

眉間毫無(wú)焰光身,事見(jiàn)爭(zhēng)(怎)如理見(jiàn)親。事有只因于理有,理權(quán)方便化天人。一朝大悟俱消卻,方得名為無(wú)事人,〔注釋:《景德傳燈錄》卷29,《大正藏》第51卷,453頁(yè)上?！?/p>

這是說(shuō)理比事更根本,理見(jiàn)比事見(jiàn)更重要。見(jiàn)理是修持的根本,一旦體悟事理圓融,就是獲得解脫的「無(wú)事人」?？镆荻U師也說(shuō):「不見(jiàn)先德云:『人無(wú)心合道,道無(wú)心合人?！蝗说兰群鲜敲麩o(wú)事人?！埂沧⑨?《金陵報(bào)恩匡逸禪師》,《景德傳燈錄》卷25,《大正藏》第51卷,411頁(yè)中。〕即事見(jiàn)理和無(wú)心合道都同為「無(wú)事人」。理和道是相通的,見(jiàn)理和合道是一回事。在禪修實(shí)踐上無(wú)心與見(jiàn)事是統(tǒng)一的。這就是無(wú)心于事,萬(wàn)事無(wú)心,如此才能見(jiàn)理合道。

如前所述,牛頭山法融禪師反對(duì)道信、弘忍的東山法門(mén)「安心方便」說(shuō),提倡「無(wú)心合道」說(shuō)。法融所講的「無(wú)心」是指心性本空,「道」是指具有虛性、無(wú)分別性、無(wú)限性和無(wú)所不在性特征的宇宙本質(zhì)?！笩o(wú)心合道」就是主體無(wú)心而悟達(dá)宇宙萬(wàn)物的虛空、本無(wú)。法融講的道,也稱為理,「無(wú)心合道」也可以說(shuō)是「冥心入理」。牛頭禪的無(wú)心合道思想對(duì)石頭宗人的影響頗大,以致成為石頭宗區(qū)別于洪州宗和荷澤宗禪法的重要特征。宗密在《禪源諸詮集都序》卷上之2就將石頭、牛頭并舉,共列為「泯絕無(wú)寄宗」,文說(shuō):

泯絕無(wú)寄宗者,說(shuō)凡圣等法,皆如夢(mèng)幻,都無(wú)所有。本來(lái)空寂,非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智亦不可得。平等法界,無(wú)佛無(wú)眾生,法界亦是假名。心既不有,誰(shuí)言法界?無(wú)修不修,無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃,我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘,無(wú)佛可作。凡有所作,皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事,心無(wú)所寄,方免顛倒,始名解脫。石頭、牛頭下至徑山,皆示此理?！沧⑨?《大正藏》第48卷,402頁(yè)下。〕

在此,宗密揭示了石頭和牛頭兩宗「無(wú)心合道」思想的空寂性質(zhì),應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是符合史實(shí)的。但是宗密作為華嚴(yán)禪的倡導(dǎo)者,沒(méi)有指出華嚴(yán)宗理事圓融思想對(duì)宗人的影響以及由此帶來(lái)的石頭宗與牛頭宗的思想差異,這又是令人費(fèi)解的。