大師言：善知識(shí)，聽(tīng)吾說(shuō)《無(wú)相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：

愚[一]人修福不修道，

謂言修福便[二]是道。

布施供養(yǎng)福無(wú)邊，

心中三惡[三]元來(lái)造[四]。

若將修福欲滅罪，

後世得福罪元在[五]。

若解向心除罪緣，

各自性中真懺悔。

若悟大[六]乘真懺悔，

除邪行正即無(wú)罪。

學(xué)道之人能自觀，

即與悟人同一類(lèi)[七]。

大師今傳此頓教，

願(yuàn)學(xué)之人同一體。

若欲當(dāng)來(lái)覓本身，

三毒惡緣心裏洗。

努力修道莫悠悠，

忽然虛度一世休。

若遇大乘頓教法，

虔蘸險(xiǎn)浦羀八]心求。

校記

[一]原本作遇字。

[二]便原本作如，敦煌本同，據(jù)惠昕本只言修福便是道改。

[三]原本惡作業(yè)，據(jù)惠昕本改。

[四]原本造作在，據(jù)惠昕本改。

[五]原本在作造，據(jù)惠昕本改。

[六]原本大作六。

[七]原本類(lèi)作例，據(jù)惠昕本改。

[八]原本至作志字，據(jù)惠昕本改。

大師說(shuō)法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，讚言無(wú)盡，昔所未聞。

使君禮拜，白言：和尚說(shuō)法，實(shí)不思議。弟子嘗[一]有少疑，欲問(wèn)和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說(shuō)。

大師言：有疑即問(wèn)，何[二]須再三。

使君問(wèn)[三]：（和尚所說(shuō)）法，可不是西國(guó)第一 祖[四]達(dá)摩祖師宗旨？

大師言：是。

（使君問(wèn)）：弟子見(jiàn)說(shuō)達(dá)摩大師化梁武帝[五]，帝問(wèn)達(dá)摩[六]：朕一生已來(lái)造寺、布施、供養(yǎng)，有功德否？達(dá)摩答言：並無(wú)功德。武帝惆悵，遂遣達(dá)摩出境，未審此言，請(qǐng)和尚說(shuō)。

六祖言：實(shí)無(wú)功德，使君勿疑達(dá)摩大師言。武帝著邪道，不識(shí)正法。

使君問(wèn)：何以無(wú)功德？

和尚言：造寺、布施、供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田[七]。自法性有功德。見(jiàn)性是功，平直是德，（內(nèi)見(jiàn)）佛性[八]，外行恭敬。若累一切人，整形我不斷，即自無(wú)功德。自性虛妄[九]，法身無(wú)功德。念念行平等直心[一〇]，德即不輕，常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識(shí)正理，非祖大師有過(guò)。

校記

[一]嘗原本作當(dāng)，敦煌本同，錐木參本改作今字，作嘗較勝。

[二]原本缺何字據(jù)敦煌本補(bǔ)。

[三]問(wèn)，原本作聞字。

[四]原本祖作師字，據(jù)敦煌本改。

[五]原本化字作代，雖弟子見(jiàn)說(shuō)達(dá)摩大師代，梁武帝問(wèn)達(dá)摩也可通，但與下面武帝遣達(dá)摩出境的內(nèi)容不相應(yīng)，鈴木據(jù)惠昕本校為達(dá)摩大師化梁武帝，今從之。

[六]原句缺帝字，參惠昕本加。

[七]原本缺田字，據(jù)敦煌本加。

[八]原本作平直是佛性，敦煌本作平直是德佛性。據(jù)惠昕本在平直前加見(jiàn)性是功，又據(jù)敦煌本在是下補(bǔ)德字，參鈴木校本在佛性加內(nèi)見(jiàn)二字。

[九]原本些句作自性無(wú)功德，據(jù)敦煌本改。

[一〇]直心，原作真心。