南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)

六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)卷一[一]

兼受無相戒弘法弟子法海集記

慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授[二]無相戒。

其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩[三]及諸官僚四三十餘人、儒生三十[五]大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代與學(xué)道者，承此宗旨，遞相傳受，有所依約，以為稟承，說此《壇經(jīng)》。

校記

[一]原本般若作波若，題目及正文中的慧能皆寫作慧能；智慧寫作智惠等。今一律改為慧能、智慧、定慧等。

[二]原作受字。

[三]原作達處，據(jù)惠昕本等改。

[四]僚原作寮。

[五]原無三十，據(jù)惠昕本加。

能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜法。

大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，靜[一]聽：

慧能慈父，本貫範陽[二]，左降遷流嶺南，作[三]新州百姓?；勰苡咨?，父又[四]早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴[五]，遂領(lǐng)慧能至於官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》。慧能一聞，心便明悟。乃部客曰：從何處來，持此經(jīng)典？

客答曰：我於蘄[六]州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘乘。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。

慧能最說，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

校記

[一]原淨字》

[二]貫原作官，敦煌本同；陽原作楊，鈴木據(jù)惠昕本校作本貫範陽是對的，今從之。神會《南陽和尚問客雜徵義六祖師傳》謂慧能先祖範陽人也；《祖堂集惠能傳》：本貫範陽，移居新州從下文左降遷流嶺南來看，其你曾為官，但未必在範陽作官。

[三]原本缺作字，據(jù)惠昕本加。

[四]又原作亦，據(jù)惠昕本改。

[五]買柴，原誤寫作賣柴。

[六]蘄，原誤作新字。

弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復(fù)求何物？

慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛法。 [一]

大師遂責慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛[三]！

慧能答曰：人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚身不同，佛性[三]有何差別？

大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發(fā)遣慧能令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂差[四]慧能於碓坊踏碓八箇餘月。

校記

[一]作佛法原作佛法作。

[二]原作若未為堪作佛法，據(jù)敦煌本改。

[三]性，原作姓字。

[四]差，原作著字，據(jù)敦煌本改。

五祖忽於一日喚門人盡來，門人集已[一]，五祖曰：吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求？汝等[二]總且妝房自看，有智慧[三]者自取本性般若之智[四]，穩(wěn)中有降作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！

門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：我等不須澄[五]心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師[六]，秀上座得法後自可依止，偈[七]不用作。諸人息[八]心，盡不敢呈偈。

校記

[一]原作集記。

[二]汝等原作汝汝，參惠昕本改。

[三]智慧原本誤寫為智事。

[四]智原作知。

[五]澄原作呈。據(jù)惠昕本改。

[六]原句是下有故字，授作受，據(jù)敦煌本改。

[七]偈原作請，參鈴木校本改。

[八]息原作識，據(jù)敦煌本改。