第五章 釋迦滅度以后弟子結(jié)集遺教

第一節(jié) 第一次結(jié)集

釋迦在世說法四十九年,都是以身作則,拿他的修證功夫,隨時指導(dǎo)徒眾,從沒有寫出一言一句的文字。到釋迦滅度以后,大迦葉代佛統(tǒng)率大眾,有一癡比丘說道:『釋迦在世時候,常常要拿戒律來約束我們,說某事應(yīng)該做的,某事不應(yīng)該做的,我們極不自由,今后可以為所欲為了?！贿@句話被大迦葉聽見了,以為釋迦滅后,不可不拿他老人家的遺教,制為成典,庶幾可永遠做教徒的指導(dǎo)。于是就在佛滅后的第四月安居期內(nèi),選學(xué)德并高的比丘五百人,到王舍城附近的畢波羅窟里面,從事第一次的結(jié)集。王舍城是摩揭陀國的首都,這國度里的阿闊世王,本來是佛教的信徒,聽見這事,大為贊成,供給他們一切飲食臥具等,予以種種的便利。因此這五百人,得以安心從事結(jié)集工作,經(jīng)過七個月,這事方才完畢。

【經(jīng)藏和律藏的結(jié)集】結(jié)集的本意,實在就是會誦;為的是佛滅以后,恐有異見邪說,混亂佛法;所以結(jié)合有學(xué)有德的比丘,各自背誦釋迦佛在世時所說的法,經(jīng)過大家討論決定,然后集成為經(jīng)典;所以叫結(jié)集。當時結(jié)集的儀式很嚴重,大迦葉升坐上座。因為阿難陀在佛門中,素有博學(xué)多聞的盛名,由他誦出經(jīng)藏;上座對他誦出的文句,發(fā)為種種問難,阿難陀一一回答,詳記這經(jīng),佛在什么時候、什么地方、對于什么人所說的,并且佛說這法的時候,隨從的徒眾有多少,也一一記出;大家聽了,公認為沒有錯誤,然后定為佛說。其次憂波離在佛門中,以嚴守戒律著名,由他誦出律藏;上座對他誦出的文句,也一一發(fā)問;他也一一回答,和阿難陀一樣;大家聽了,公認為沒有錯誤,然后定為佛制。

對于這第一次結(jié)集,后人有種種異說。大都以為既有兩人一誦出經(jīng)藏,一誦出律藏,那么一定還有論藏,這論藏是誰誦的呢?于是有的說是迦葉自己誦的;有的說是阿難陀誦的。其實經(jīng)、律、論三藏的名稱,是后人所加;經(jīng)是實際修行的法門,律是止惡修善的規(guī)律,論是對佛教的解釋研究;當?shù)谝淮谓Y(jié)集佛教的時候,當然只有法(經(jīng)藏)和律(律藏),至于解釋研究,一定出于后人的手,因而有三藏的名稱。所以當時未必有論藏,實是毫無疑義的。

【四阿含經(jīng)及其內(nèi)容】阿難誦出的是什么經(jīng)呢?大概就是今日所傳的四種阿含經(jīng);阿含是梵音,譯為無比法,就是說沒有可以比類的妙法。四阿含的名詞列于下:

(1)長阿含經(jīng)(2)中含阿經(jīng)(3)增一阿含經(jīng) (4)雜阿含經(jīng)

這四種經(jīng)是釋迦初成道的時候所說。長阿含是破斥婆羅門教的邪見;增一阿含是說明人們修世間的種種善事造下了善因,來世能投生人道或天道而受善的報果;中阿含是進一步說人們能修出世間的善因,來世就能超出生死大海,而得湼盤妙果;雜阿含是說明世間的禪定,(禪定有世間禪、出世間禪的分別;佛教的禪定,是出世間禪。)和佛教湼盤有關(guān)系的。

【八十誦律為戒律的根本】優(yōu)波離誦出的是什么律呢?就是八十誦律;因為他在九十日的中間,每日升座誦一次,逐日誦出幾多戒條,經(jīng)過八十次而完畢,所以名八十誦律,是為佛門一切戒律的根本。后人從這根本律,推演而成四分律、五分律等;這些律本流行,八十誦律就不復(fù)存在了。

第二節(jié)第二次結(jié)集

【戒律的十條爭議】釋迦滅度后一百余年,有毘舍離城七百比丘結(jié)集,通常稱為第二次結(jié)集。這次結(jié)集,和前面第一次、后面第三四次的結(jié)集,性質(zhì)全然不同;單為戒律上的十條諍議,四方圣眾會合在毘舍離城裁判這事;與會的人數(shù)有七百,所以也稱七百集法。

毘舍離城的北方,有跋耆城,這兩城中的僧侶,往往違背佛的戒律,于每月八日、十四日、十五日,盛水滿缽中,持向人多的地方,指缽水對眾說道:『有投錢這水中的人,可得到吉祥?！唤?jīng)過的白衣男女,有聽信這話而投錢的,也有怪出家人不應(yīng)貪取金錢的。這時有長老耶舍巡游至此,以為佛的戒律,出家人不應(yīng)受蓄金錢,如今兩城比丘公然違背,大不以為然,因向在家出家兩眾雙方勸告道:『出家人應(yīng)遵守佛戒,不該受蓄金錢;在家人也應(yīng)遵守佛戒,不可拿金錢布施;否則受的人、施的人,都有罪過?！欢鄶?shù)借侶,不但不肯聽耶舍的話,反怨恨耶舍,在俗人面前,誹謗出家人。并且彼等違背戒律,尚不止這一事,總計有十種非法行為,今依五分律舉其名稱如下:一、鹽姜合共宿凈二、兩指抄食凈三、復(fù)坐食凈四、越聚落食凈五、酥油蜜石蜜和酪凈六、飲合樓伽酒凈七、作坐具隋意大小凈八、習先所習凈九、求聽凈十、受蓄金銀錢凈

凈字是清凈的意思。上面十事,依照佛的戒律,是不清凈,不應(yīng)該做的;但毘舍離和跋耆兩城的比丘,他們以為是清凈,可以行的。照佛戒,比丘托缽求食以維持生命,倘若所乞的食,不能吃完,有所剩余,就應(yīng)該轉(zhuǎn)施他人,不應(yīng)貯食過夜,是名余食法;如今這般比丘,以為拿鹽和姜合共的食物,就可留宿至明天再食,叫鹽姜合共宿凈;這為非法的第一件事。佛的戒律,過午刻就不許進食,是謂非時食戒;這班比丘,以為剛剛過午,日影偏斜,僅到兩指并列的長度,還是可以吃的,叫兩指抄食凈,指抄或者就是指尖的意義;這為非法的第二件事。佛戒,一次吃后,不得再吃第二次;這班比丘,以為再坐下去吃一次也是不妨,叫做復(fù)坐食凈;這是非法的第三件事。佛戒,吃過飯以后,或出外到村落地方,大眾又來供食,就應(yīng)該照余食法轉(zhuǎn)施他人;這班比丘,以為人家既然供食,不妨再吃,叫做越聚落食凈;這是非法的第四件事。干結(jié)的牛奶油,叫酥油蜜,白沙糖凝結(jié)成塊如石的,叫石蜜;午后食物,既犯非時食戒,這班比丘以為拿酥油蜜、石蜜,和入干牛奶(酪)做飲料,是飲而不是食,不算犯戒,叫酥油蜜石蜜和酪凈;其實酥油軟酪,明明是食物,這是非法的第五件事。佛戒,不許飲酒;這班比丘,以為釀而未熟的酒可以飲用,不算犯戒,叫做飲者樓伽酒凈;合樓伽、梵音,就是酒釀,明明是酒,那里可算不犯戒呢?這是非法的第六件事。佛制,制作座具,大小有一定的尺寸;這班比丘,以為何必限定尺寸,可隨我們的意思制作座具,叫做作座具隨意大小凈;這是非法的第七件事。佛制,既出家后,應(yīng)該舍棄從前在家時候所學(xué)習的事;這班比丘,以為在家時候已經(jīng)學(xué)習過的事,不妨再做,叫做習先所習凈;這是非法的第八件事。佛制,凡一切儀式作法,當隋僧眾全體共同行之;這班比丘,以為不妨在另一地方單獨行這儀式,然后請求僧眾的允許,叫做求聽凈;這是非法的第九件事。佛制,不詐受蓄金錢;這班比丘,以為不妨受蓄,叫做受蓄金錢凈;這是非法的第十件事。

耶舍眼見這班比丘違法,于佛教前途關(guān)系甚大;于是奔走西方各地,[]訪當時的大德、同赴毘舍離城、以裁判這十事的是非。毘舍離、跋耆兩城的僧侶,也結(jié)合同黨以相抵抗。于是分為東西兩黨:西黨是耶舍一方面的長者,東黨是兩城的僧侶:兩黨各舉代表四人,開,結(jié)果斷定這十事為非法,以為東黨的行為違背佛制,應(yīng)加護斥。然東黨多少年進取一派,人數(shù)較眾,于是別成一團體,得名為大眾部;西黨承佛的正統(tǒng),其中多是高年碩德,得名為上座部。這是第二次結(jié)集的情形,也是根本佛教分裂為兩派的開始。

第三節(jié) 第三次結(jié)集

【阿育王時佛教的隆盛】釋迦滅度后二百余年,中印度有統(tǒng)一全印、武功文治震耀一世的阿育王出世(西紀前二六四二二六在位)。他對于佛敦異常信仰,不但保護本土的佛教,并且派遣傳教徒,到別國去宣揚正法,所以佛教到阿育王時代隆盛無比。阿育王因信佛的原故,對于佛教徒的供養(yǎng),十分豐富;一般外道,形勢窮促,衣食不得周全;于是改換僧服混進佛教徒里面,一方可以得到衣食,一方暗中仍舊拿外道的教義,運用于破壞工作,于是佛教乃陷入混亂狀態(tài)。王在摩揭陀國所造的雞圓大寺中,僧侶最多,因內(nèi)道外道兩派在里面紛諍,彼此不和,致使最重要的說戒儀式,也不能舉行;這儀式停止有七個年頭的長久,太不象樣了。王聽見了,大不以為然,要想辨別邪正,淘汰這班外道,于是發(fā)起第三次的結(jié)集。善見律卷二載這一段故事云:『王白諸大德,愿大德布薩(這是梵語,佛制:每半個月逢十五日,或月小二十九日,月大三十日,召集眾僧說戒經(jīng),叫做布薩)說戒,王遣人防衛(wèi)眾僧;王還入城。王去以后,眾僧即集眾六萬比丘,于集眾中,目犍連子帝須為上座,能破外道邪見徒眾,眾中選擇知三藏得三達智(三達智,指天眼通、宿命通、漏盡通而言;天眼通能曉得未來的生死因果,宿命通能曉得過去的生死因果,漏盡通能斷盡現(xiàn)在的煩惱;三種智慧到得究竟,叫做三達智)者一千比丘,一切佛法中清凈無垢,第三集法藏,九月日竟,名為第三集?！豢催@段文字,就知道阿育王發(fā)起第三次結(jié)集,他的最大目的,是要淘汰這許多外道,叫佛法回復(fù)從前的清凈,不致混亂;王一面遣人防衛(wèi)眾僧,一面請眾僧所佩服的目犍連子帝須出來,主持這件大事(上座);又就眾僧中間,選擇知見純正、能破外道邪見的人,這等人并且還要通曉經(jīng)、律、論三藏,得過三種神通的,其數(shù)目多至一千比丘,在波叱利陳城,做第三次結(jié)集工作,經(jīng)過九個月,方才完畢。聚集這等學(xué)德兼?zhèn)涞娜?來整理經(jīng)典,自然比較第一第二兩次結(jié)集更為完美,所以經(jīng)、律、論三藏,到這次方才完備的。

這次不但結(jié)集經(jīng)典,并做傳教的工作:所以結(jié)集既畢,就于諸長老中選擇多人,派至四方做宣教師;這等宣教師,足跡徧于五印度,并且遠至錫蘭、緬甸。到如今錫蘭等地方,佛教還是盛行,都是阿育王開創(chuàng)的功勞。

第四節(jié) 第四次結(jié)集

【迦膩色迦王的提倡佛教】當西歷第二世紀時候,有大月氏種族的迦膩色迦王(西紀一二五一五0在位) ,率兵從西方侵入印度,并且吞滅四鄰,建立犍駄羅王國,文治武功,和從前的阿育王不相上下。王的兵力強盛,更進攻東印度,威脅文明中心的摩揭陀國。這國度里的國王,自知力量不敵,就供獻佛缽和馬鳴菩薩,要求講和。佛缽,就是釋迦在世時所用的缽,佛教徒尊它為王寶,凡傳得這缽的,就為傳佛正統(tǒng)的證據(jù);馬鳴菩薩,是中印度的大師,道高德重,眾望所歸;這一種寶物和一個高人,都是迦膩色迦王極希望得到的,所以兩方和約就此成功。王對于佛教,既非常熱心,然這時距釋迦滅度已四百多年,學(xué)者中間各自傳述的學(xué)說,極其紛歧,莫衷一是。王在政事余暇,每日請一僧進宮說法,然各僧所說的話,人人不同;王十分疑惑,因向脅尊者(梵名波栗濕縛)請問:究競孰是孰非?尊者答云:『釋迦滅度至今,歲月遙遠,各宗師弟相承,各守自家宗派,實在無從定他們的是非;要在王喜歡那一宗,就趁這時,依照自己的宗,來結(jié)集三藏。』王以他說為然,因此發(fā)起第四次的結(jié)集。精選學(xué)德并高的僧侶,先得四百九十九人,最后得到世友(梵名婆須蜜)尊者以為上座;王因迦濕縛羅國(舊稱廚賓)四圍都是山,物產(chǎn)又豐富,足以供養(yǎng)僧眾,于是王親領(lǐng)五百人到這地方,建立寺廟,使這五百人在其中做結(jié)集的工作。這次結(jié)集,是以解釋三藏為主旨,所釋的經(jīng)藏、律藏、論藏,各有十萬頌,(印度文體,往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語,以便記誦。凡滿四句即叫一頌。)總計三十萬頌,合有九百六十萬言。如今流傳的大毘婆沙論,就是這次,鏤刻在上面,再用石函緘封,造一寶塔,將石函藏在中間,不令流傳于外國;如要習這論的人,常來這地求學(xué),方許受業(yè)。

【第四次結(jié)集的兩點不同】這次結(jié)集,和從前結(jié)集,有兩點不同:(1)脅尊者是小乘說一切有部(小乘分裂有二十部,詳后,這是一部的名稱)的學(xué)者,迦膩色迦王也是信仰有部的人,所以這次結(jié)集,是用有部的學(xué)風來整理三藏,克實說來,是有部一宗的結(jié)集。(2)這時結(jié)集,重在解釋三藏的義理,和從前專門搜集佛的遺教,也是不同。

第五節(jié) 大乘經(jīng)典的結(jié)集

【大乘經(jīng)典的由來】以上所說四次結(jié)集,都是小乘經(jīng)典:至于大乘經(jīng)典的結(jié)集,傳說種種不同,沒有真確的史料可供考證,閃此后世就有大乘經(jīng)不是佛說的議論。其實大乘教的發(fā)展,是思想演進的自然趨勢,決不能說它不是佛說。怎么講呢?大凡一種宗教,或一種學(xué)說,流傳既久,中間自然要分出保守和進步兩派。當?shù)诙谓Y(jié)集時,為十事非法的諍論,就可以看出當時年德俱高的長老,要墨守佛在世時所定的戒律,以為稍打違異,就是非法;至于青年進取的毘舍離、跋耆兩城比丘,就以為稍微變通,沒有妨礙;結(jié)果就脫離這般保守派,而自成一團體,邇時就分裂為上座、大眾兩部。從這以后,進取派不但是戒律上有所變通,學(xué)理上也有討論研究。隋著時勢進步,當西遷第二世紀時,向來為佛教壓倒的婆羅門教,從學(xué)理上進展,重復(fù)振興;至第四世紀時,彼教有組織的教義,就此大成;墨守嚴肅戒律的小乘教,不足和它為敵;這時由大眾部演進的大乘教,也就因此勃興。蓋釋迦在世說法時,本無所謂小大乘的分別,大乘的教義,早巳包含在內(nèi)。大眾部分裂后,百余年中,思想漸漸進展,和婆羅門教一經(jīng)接觸,受了時代的影響,大乘教就此成熟,那是自然的結(jié)果,不足為奇的。

至于大乘經(jīng)典的結(jié)集,雖然沒有歷史的證據(jù);然經(jīng)論中,卻有數(shù)處,可以引為左證的。菩薩處胎經(jīng)出經(jīng)品云:『爾時佛取滅度,已經(jīng)七日七夜,時大迦葉告五百阿羅漢。打犍槌(即是鐘)集眾得八億四千羅漢,使阿難升七寶高座,迦葉告阿離言:佛所說法一言一字,汝懼勿使行缺漏;菩薩藏者集著一處,聲聞藏者亦集著一處,戒律藏者亦集著一處?！贿@經(jīng)中所說菩薩藏,就是大乘經(jīng);聲聞藏,就是小乘經(jīng);照此看來是:第一次結(jié)集,早有大乘經(jīng)典了。又大智度論卷一百有云:『佛般(入也)湼盤后,阿難共大迦葉結(jié)集三藏;有人言,如摩訶(大也)迦葉,將諸比丘,在耆者崛山中集三藏,佛滅度后,文殊師利、彌勒諸大菩薩,亦將阿難集是摩訶衍。』這段文字,前段說阿難共大迦葉,結(jié)集三藏,和處胎經(jīng)所說相同;后段復(fù)引一說,那是文殊、彌勒等和阿難專門結(jié)集大乘經(jīng)的。摩訶梵音譯為大,衍字譯為乘,是明明大乘經(jīng)典,在佛滅度后早就結(jié)集,而且不一止一次:有時阿難和大迦葉合作,是兼集三藏;有時阿難和文殊、彌勒合作,是專集大乘經(jīng)的。

第六節(jié) 秘密經(jīng)典的結(jié)集

【顯教密教的分別】佛教有顯教密教兩大部分:相傳顯教用顯露的言語文字,是釋迦牟尼佛所說;密教用秘密的咒語,是大日如來所說。這項秘密經(jīng)典,是什么時候、什么人所結(jié)集,也沒有確實史料可以證明,有的說是阿難結(jié)集,有的說是金剛手菩薩(即金剛薩埵)結(jié)集。大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷一有云:「復(fù)次慈氏(即彌勒) ,云何名為第三法寶?所謂過去無量兢伽沙(兢讀琴,去聲,兢伽即恒河,兢伽沙,即恒何中的沙,喻數(shù)目的多)諸佛世尊所說正法,我今亦當作如是說,所謂八萬四千諾法妙蘊,攝為五分:一素咀纜(即經(jīng)藏) ,二毘奈耶(即律藏) ,三阿毘達磨(即論藏),四般若波羅蜜多(般若譯為智慧,波羅譯為彼岸,蜜多譯為度,這是說用真實智慧,超脫生死大海,達到彼岸的意思;凡般若諸經(jīng)都說這理),五陀羅尼門(陀羅尼,譯為總持,即秘教所持的咒語)。此五種藏,教化有情(指有生命的眾生),隋所應(yīng)度而為說之(隋眾生的程度高下,于五藏中應(yīng)該用何種法,就替他說何種法)復(fù)次慈氏,我滅度后,今阿難陀受持所說素咀纜藏,其鄔波離(就是誦出戒律的優(yōu)波離)受持所說毘奈耶藏,迦多衍那(就是迦旃延)受持所說阿毘達磨藏,曼殊室利(就是文殊師利)受持所說大乘般若波羅蜜多,其金剛手菩薩(密教中手執(zhí)金剛杖的菩薩)受持所說甚深微妙諸總持門。』看上面的經(jīng)文,可知釋迦在世的時候,早和彌勒菩薩,說及過去世無量數(shù)諸佛所說的正法,數(shù)目多到八萬四千,大概包括起來,可分做五部分。這五部分,就叫五種藏,就眾生的程度,應(yīng)該用那一種,就用那種來替他們說;并且釋迦在世時,早就在他的弟子中間,選擇那人能明了佛所說的那種藏,就叫他受持(受持是受之于佛,誦持不忘的意思);預(yù)備佛滅度后,叫他們?nèi)绶ㄕb出。如阿離以多聞著名,就受持經(jīng)藏:鄔波離以守戒著名,就受持律藏;第一次結(jié)集時,就是他們兩人分別誦出經(jīng)律二藏的;迦多衍那在佛門中以論議著名,就受持論藏;曼殊室利在佛門中以智慧著名,就受特大乘般若;金剛手是傅受密教的,就受持諸總持門?？梢娒孛芙?jīng)典,當和金剛手菩薩有關(guān)系,未必和阿難有關(guān)系,但是結(jié)集的時代和結(jié)集地方,那是無從查考的了。

問題

一 什么叫經(jīng)藏、律藏?

二 四阿含經(jīng)的內(nèi)容如阿?

三什么是戒律的根本?

四 第二次結(jié)集的性質(zhì)如阿?

五 根本佛教如何分裂為二部?

六 第三次結(jié)集的內(nèi)容如何?

七 經(jīng)、律、論三藏什么時候方完備?

八 第四次結(jié)集的內(nèi)容如何?

九 大乘教怎樣演成?

十 密教和顯教不同的地方?

十一結(jié)集密教是何人?