彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道

彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道

嗡 美鎮(zhèn)達(dá)楞 梭哈

(按：此咒乃新龍烏金之美上師傳于楞嚴(yán)上師，楞嚴(yán)上師復(fù)又傳于慈宗彌勒弟子，為廣大利益有緣眾生，上師勸令廣為受持，如見彌勒。)

又，上師開示：美鎮(zhèn)達(dá)楞=梅怛梨耶（梅-美鎮(zhèn)；怛梨耶-達(dá)楞）=彌勒的梵名

彌勒菩薩心咒之功德

佛經(jīng)云：

彌勒菩薩于佛前愿曰：

若有人念彼心咒，無論口誦心念，或耳聞此咒音者，自釋迦佛滅度，至彌勒佛出世，于其中間，若墮三惡道者，菩薩皆悉度出之，不令墮諸惡趣。

一切眾生，若耳聞此咒音者，不但不墮地獄、餓鬼、畜生中，其所獲福德，能成轉(zhuǎn)輪圣王，能生于兜率內(nèi)院彌勒菩薩前。

如生其他善處，無諸障礙，能得一切如愿，壽命財(cái)寶，長遠(yuǎn)豐饒，無不具足。

此乃彌勒菩薩于佛前擔(dān)任之誓，故誦此咒者，必獲如上功德利益，真實(shí)不虛。

有耳聞此咒，或翻閱或讀誦，或聞憶觀想者，彌勒菩薩均以大菩提與之，并于三界之內(nèi)，一定覓得是人而度脫之。

縱落地獄，亦使脫離，示以菩提，甚至一切畜生，聞此咒音，亦均示以無上清凈道。

若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。其福德一大劫為金輪王，猶不能盡，所獲道種功德，無量無邊。

彌勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。

依彌勒上生經(jīng)、彌勒下生經(jīng)所載，彌勒出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。此菩薩欲成熟諸眾生，由初發(fā)心，即不食肉，以此因緣，而名為慈氏。

大日經(jīng)疏卷一，謂：慈氏菩薩系以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。

釋尊曾預(yù)言授記，當(dāng)其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時(shí)，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補(bǔ)處菩薩、補(bǔ)處菩薩、補(bǔ)處薩埵；至彼時(shí)已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據(jù)此而有二種造像。

中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像，為五代時(shí)之契此和尚，號長汀子，因傳說為彌勒化身，故后人塑像供奉之。

而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同為佛教徒所重。

此外，彌勒菩薩之本生譚，詳見于《一切智光明仙慈心因緣不食肉經(jīng)》，收于《大正藏》第三冊。

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彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時(shí)將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補(bǔ)處菩薩，即下一輩子即可替補(bǔ)成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。

彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)了。在《阿含經(jīng)》中，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來佛，彌勒佛出世時(shí)，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達(dá)到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。

未來彌勒佛下生時(shí)，父名修梵摩，為大臣；母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。

彌勒下生之后，在龍華樹下坐禪成道，又設(shè)三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。

彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經(jīng)典，如《道行般若經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都有彌勒信仰的內(nèi)容，其他如西晉竺法護(hù)譯的《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》、《持心梵天所問經(jīng)》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經(jīng)》等也都有類似的內(nèi)容。

而集中表述彌勒信仰內(nèi)容的，則有竺法護(hù)譯的《彌勒下生經(jīng)》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經(jīng)》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》三部，合稱“彌勒三部經(jīng)”。

彌勒信仰，主要包括上生信仰與下生信仰兩種。

《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等經(jīng)表達(dá)了上生信仰。

彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預(yù)言他命終之后，當(dāng)上生到兜率天宮。

佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人艷羨不已的天堂，不過，彌勒菩薩住在天宮的內(nèi)院，其中莊嚴(yán)清凈，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區(qū)別，此處又稱為彌勒凈土。

世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死后即可往生彌勒凈土。進(jìn)入彌勒凈土，不僅可以不入輪回，還可以常聽彌勒講經(jīng)說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。

上生信仰，主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達(dá)的目標(biāo)（死后即可往生），但此處只是解脫的中間環(huán)節(jié)或中轉(zhuǎn)站，并不是最終的目的地。

下生信仰，見于《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等。

據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算成人間的時(shí)間則是五十六億年，他命終之后，便下生人間成佛。

彌勒下生之后，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機(jī)會，這對于生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，盡管佛經(jīng)明文說要等五十六億年后彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。

由于此時(shí)的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒凈土的信仰。表現(xiàn)在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。其后，也出現(xiàn)了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關(guān)，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南?？h大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。

早期的彌勒形象嚴(yán)格按照佛經(jīng)要求的三十二相、八十好等制作，可以說是一種“金身彌勒”，從中看不到太多中國化的痕跡。

中華民族是一個(gè)善于吸收、消化外來文化的民族，尤其表現(xiàn)在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。

由于人民渴望彌勒早日下生，因而這種宗教熱情往往為人利用，不少人打著“彌勒佛出世”的旗號鼓動起事，其中的情況比較復(fù)雜，既有農(nóng)民起義，又有別有用心者迷惑群眾、乘機(jī)叛亂，或者借此斂財(cái)騙色等不法行為。

在南北朝至隋唐時(shí)期，一些作亂者多假托彌勒下生，以白衣長發(fā)的形象出現(xiàn)，這表明“白衣長發(fā)”成了當(dāng)時(shí)社會所認(rèn)可的彌勒新形象，可以稱之為“白衣彌勒”。

白衣彌勒，意味著彌勒形象的本土化和世俗化。白衣彌勒雖然不能說完全沒有經(jīng)典的依據(jù)，但作為彌勒的一種標(biāo)準(zhǔn)形象在印度并沒有出現(xiàn)過。白衣不僅僅包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，從其留有長發(fā)更足以表明這一特征。

白衣居士也可以作為彌勒佛的化身，是從中國南北朝時(shí)期的傅大士開始的。

傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自稱“雙林樹下當(dāng)來解脫善慧大士”，即彌勒的化身，又經(jīng)常顯弄神異，道俗歸心，一時(shí)影響極大。

晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。

契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個(gè)下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個(gè)布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。

他的行為也很奇特，天將旱時(shí)便穿高齒木屐，天將澇時(shí)穿濕草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經(jīng)常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。

他平時(shí)說法不多，后梁貞明二年（916）于奉化岳林寺東廊下入滅，臨終前說了“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識”四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。

作為一個(gè)游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴(yán)肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身，這又與傅大士公開宣稱自己就是彌勒的化身，并以此驚動朝野、大獲名利形成鮮明的對照，亦與那些以此迷惑群眾、煽動叛亂的白衣長發(fā)的假彌勒完全不同。

契此為人所重不僅因?yàn)槠湫蜗蟮钠嫣?，更因?yàn)槠渌枷氲某?。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他有一偈：“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭?！边@一偈語反映了當(dāng)時(shí)游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨(dú)。他還作有一歌，強(qiáng)調(diào)只有心才是最真實(shí)的，是“十方世界最靈物”，出家人只須騰騰自在、閑閑無為，不用分別凡圣，不用執(zhí)著經(jīng)論，與禪宗的風(fēng)格一致。

契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象征。他有一偈：

是非憎愛世偏多，子細(xì)思量奈我何。

寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

若能了此心頭事，自然證得六波羅。

他強(qiáng)調(diào)要大度能容，不要計(jì)較人世間的是非憎愛，要“寬卻肚皮”、“豁開心地”，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。