(卅九) 勸進(jìn)往生

佛告彌勒菩薩諸天人等:無(wú)量壽國(guó),聲聞菩薩,功德智慧,不可稱說(shuō)。又其國(guó)土,微妙安樂(lè),清凈若此。何不力為善,念道之自然①。著于無(wú)上下②,洞達(dá)無(wú)邊際。宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕③去,往生安樂(lè)國(guó)。

(這是佛舉極樂(lè)國(guó)的依正莊嚴(yán)以勸勉世人發(fā)愿往生)

佛告訴未來(lái)佛彌勒菩薩和一切天上人間的人: 住在無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界的聲聞和菩薩,每一個(gè)人的功德和智慧,大到不可以用言語(yǔ)來(lái)稱說(shuō)!而且他們所生活的國(guó)土和環(huán)境,也是那么的殊勝、微妙、安樂(lè)和清凈!世人何不努力修積往生的善因呢?假如發(fā)心念佛求生凈土的話,則決定得生,那是極其自然的一回事。一往生即住于無(wú)比清凈平等之凈土,同時(shí)智慧亦洞達(dá)一切,有如虛空無(wú)有邊際。人人皆應(yīng)朝此方向努力精進(jìn),必然橫超三界,斷絕生死,往生安樂(lè)國(guó)。

附記:本師釋迦牟尼佛大慈大悲,為世人宣講本經(jīng),又如此苦口婆心勸勉世人要努力念佛,求生西方,功過(guò)乾坤,恩逾父母,世人粉身碎骨,也不足報(bào)答佛祖深恩于萬(wàn)一的。

橫截五惡道④,惡道自然閉。升道無(wú)窮極⑤,易往而無(wú)人⑥。其國(guó)不逆違⑦,自然之所牽⑧。何不棄世事,勤行求道德⑨?？傻脴O長(zhǎng)生⑩,壽樂(lè)無(wú)有極(11)。

(這是佛再次勸勉世人務(wù)必念佛求生)

人人都往生西方,不復(fù)在五惡道之中輪迴,則五惡道之門(mén)自然就被關(guān)閉了。世人不可再留戀娑婆,應(yīng)當(dāng)念佛發(fā)愿求生西方,凡是至心發(fā)愿求生的人,無(wú)不飛升到廣大無(wú)邊的極樂(lè)世界去。不過(guò),西方雖說(shuō)易往易生,若世人心中仍然留戀娑婆,不修善因,那是沒(méi)有人可以往生的,因?yàn)橛娜?須不違逆“念佛為因,往生為果”的因果定律。有因必有果,加上發(fā)愿求生,在愿力的牽引下,決定得生,那是很自然的事啊!

明白了這種事理因果,世人何不拋棄凡塵俗事,積極地上求成佛之道,下積廣度眾生之德呢?因?yàn)閼{此福德因緣,就能往生極樂(lè),就能獲得永生之涅槃,以及永享無(wú)有極限的壽命和妙樂(lè)!

附記1:本師釋迦牟尼佛,悲心徹骨,深恐后世障深慧淺之眾生,對(duì)念佛求生西方凈土之法,聞而不信,信而不修,特地在此再一次舉出極樂(lè)世界之依正莊嚴(yán),以勸勉世人務(wù)必欣求凈土。接著佛又在下面詳舉此土三毒過(guò)患,以勸勉世人務(wù)必厭舍娑婆。佛在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里教導(dǎo)世人往生西方之下手功夫,就是“厭苦欣樂(lè)”。因?yàn)?凡是希冀往生西方的人,一定要“厭”娑婆之“苦”,一定要“欣”凈土之“樂(lè)”。倘若一面欣凈土之樂(lè),一面又留戀娑婆,那就沒(méi)有資格往生了。由此可知,“欣厭二門(mén)”乃往生凈土之不二竅門(mén),亦是其關(guān)鍵之所在。

附記2:茲抄錄一闋古德所作名叫“西方好”的詞給大家欣賞:“娑婆苦,光影急如流,寵辱悲歡何日了,是非人我?guī)讜r(shí)休,生死路悠悠。三界里,水面一浮漚,縱使英雄功蓋世,只留白骨埋荒坵,何似早回頭。西方好,我佛大慈悲,但具三心圓十念,即登九品越三祇,神力不思議。臨報(bào)盡,接引定無(wú)疑,普愿眾生同系念,金臺(tái)天樂(lè)共迎時(shí),彈指到蓮池?！?/p>

◎注釋

①念道之自然 念佛求生凈土,就能得生,那是很自然的事。

②著于無(wú)上下 住于清凈平等之心上。

③超絕 橫超三界,斷絕生死。

④橫截五惡道 橫超斷截五惡道?！拔鍚旱馈庇置宓?或五趣,即地獄、餓鬼、畜生、人、天。因皆有生死輪回之苦,故稱“五惡道”。

⑤升道無(wú)窮極 “升道”形容飛升極樂(lè)世界;“無(wú)窮極”形容廣大無(wú)邊。

⑥易往而無(wú)人 極樂(lè)世界雖易往,但世人留戀娑婆,不修善因,便無(wú)人能往生了。

⑦其國(guó)不逆違 欲往生極樂(lè),須不違逆“念佛是因往生是果”的因果定律。

⑧自然之所牽 發(fā)愿往生,自然得生,這是愿力所牽動(dòng),是很自然的事。

⑨勤行求道德 努力實(shí)行上求佛道,下積度生之德。

⑩可得極長(zhǎng)生 可得極長(zhǎng)生之涅槃果。“長(zhǎng)生”是永生的意思。

(11)壽樂(lè)無(wú)有極 壽命和快樂(lè)皆無(wú)量無(wú)邊。

然世人薄俗①,共諍不急之事,于此劇惡極苦之中,勤身營(yíng)務(wù)②,以自給濟(jì)③。無(wú)尊無(wú)卑,無(wú)貧無(wú)富,少長(zhǎng)男女,共憂錢(qián)財(cái),有無(wú)同然,憂思適等,屏營(yíng)愁苦④,累念積慮,為心走使,無(wú)有安時(shí)。

(此后是舉娑婆眾生三毒過(guò)患以勸厭舍,此段先舉貪欲之過(guò)。)

然而世人福薄,且又留戀世俗的妄心太重,以致懞懵糊塗,不知追求依正莊嚴(yán)的妙樂(lè),只知爭(zhēng)著做那無(wú)關(guān)緊要的事。因此,在這充滿十惡極苦的世間,勞心勞力地去經(jīng)營(yíng)造作,終日忙忙碌碌,無(wú)非是為了滿足自己的欲望而已。社會(huì)各階層的人,無(wú)論尊卑、貧富、少長(zhǎng)、男女等等,起心動(dòng)念,都是為了錢(qián)而憂愁煩惱。未曾擁有的希望有,已經(jīng)擁有的希望越多,所以他們的憂思煩惱是相同相等的。他們不但在人前如此,甚至獨(dú)處時(shí)也是不停地受到妄心的驅(qū)使去想方設(shè)法,而陷溺于憂愁痛苦之中,終其一生,其心沒(méi)有一刻的安祥和寧?kù)o。

附記1:貪欲是多方面的,但人類最大的貪欲是金錢(qián)。佛法卻告訴世人,貪欲為一切罪惡的根源,證諸事實(shí),的確如此,試看社會(huì)上所發(fā)生的罪惡的事,哪一樣不與貪欲有關(guān)?貪欲的心,有時(shí)能令人連手足之情都不顧,可見(jiàn)其罪惡之一斑。有一個(gè)故事:過(guò)去有兄弟二人,離鄉(xiāng)別井到外地工作多年,各積蓄了20斤黃金,大家聯(lián)袂回鄉(xiāng)。回鄉(xiāng)途中,各把20斤黃金負(fù)在背上,照道理說(shuō),兩兄弟應(yīng)該互相照顧才對(duì)。但走到一個(gè)荒山野嶺、四顧無(wú)人的地方,哥哥心里忽然起了一個(gè)自私的念頭,如我把弟弟殺了,那我便可多得20斤黃金;說(shuō)也奇怪,當(dāng)哥哥正在這樣想的時(shí)候,弟弟心中也正在這樣想,如我把哥哥殺掉,自己便可多得20斤黃金。好在大家只是心中這樣想,并沒(méi)有行動(dòng)。又走了一段路,兄弟兩人忽然醒悟過(guò)來(lái),兄弟兩人都有錢(qián),那不是頂好,為什么要謀害對(duì)方?后來(lái)兩人走到一個(gè)有水的池塘邊,哥哥心里想,金錢(qián)不是好東西,差點(diǎn)使我殺害自己的弟弟,于是便將黃金一塊一塊地丟到水里去。弟弟看見(jiàn)了便說(shuō):“很好!很好!”弟弟一面贊美哥哥,一面也把自己的黃金一塊一塊地往水里丟。哥哥在旁看了也連聲地說(shuō):“很好!很好!”兩人都很奇怪地問(wèn)對(duì)方:“我將黃金丟進(jìn)水里,你為什么老是說(shuō)很好呢?”到這時(shí)候,大家都坦白地說(shuō)出自己所起的惡念,要不是覺(jué)悟得早,恐怕已經(jīng)干下了彌天大罪!像這樣為了金錢(qián)而使血濃于水的兄弟反目、分家,甚至對(duì)簿公堂的例子,古今中外,屢見(jiàn)不鮮。

附記2:人人愛(ài)錢(qián),佛門(mén)有個(gè)有關(guān)“錢(qián)”的佛偈:二戈?duì)幗饸飧?人人因它犯嘮叨,能會(huì)用者超三界,不會(huì)用者孽難逃。

附記3:人類貪婪的心,無(wú)窮無(wú)盡,所以佛經(jīng)常說(shuō):“欲壑難填”。世人之所以貪得無(wú)厭,皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”,正是蕓蕓眾生心無(wú)厭足的寫(xiě)照:“終日忙忙只為饑,才得飽來(lái)又思衣。衣食兩般皆俱足,房中又少美貌妻。娶得嬌妻并美妾,出入無(wú)轎少馬騎。騾馬成群轎已備,田地不廣用支虛。買(mǎi)得良田千萬(wàn)頃,又無(wú)官職被人欺。七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低。一品當(dāng)朝為宰相,又想君王做一時(shí)。心滿意足為天子,更望萬(wàn)世無(wú)死期。總總妄想無(wú)止息,一棺長(zhǎng)蓋抱恨歸?！?/p>

有田憂田,有宅憂宅。牛馬六畜⑤,奴婢錢(qián)財(cái),衣食什物,復(fù)共憂之。重思累息⑥,憂念愁怖。

(這是說(shuō)人為了既得的財(cái)物而患得患失)

一個(gè)人有田時(shí)憂田,有宅時(shí)憂宅,因?yàn)榕率ニＭ瑯拥?有了牛馬等六畜,以及奴婢、錢(qián)財(cái)、衣食、什物等等時(shí),也是患得患失,憂思重重,搞到自己終日憂愁、煩惱和畏怖。

附記1:中國(guó)古代哲學(xué)家老子曾說(shuō):“五色繽紛使人眼花,五音交響使人耳鳴,五味羅列使人口傷,馳馬打獵使人心瘋狂,難得的財(cái)物使人行為失常?！崩献拥倪@段話,說(shuō)明了人在物欲旋渦里,很難自拔。中國(guó)儒家鼻祖孔子也曾說(shuō)過(guò):“鄙陋的人,當(dāng)他沒(méi)有得到官位的時(shí)候,就怕得不到;已經(jīng)得到了,又怕失去它?！笔廊艘?yàn)榕率ニ玫降拿匚?所以無(wú)所不用其極,以保護(hù)自己既得的利益,和滿足個(gè)人的欲望,試想想,他們能夠知足、清醒嗎?有幾人能像晉時(shí)之陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”?又有幾人能像佛門(mén)之高僧大德那樣,對(duì)世間的一切,看破、放下?

附記2:要想財(cái)物富足而又不喪失,唯有存好心,做好事,常行布施,積功累德,才能福德自然,繼續(xù)增上,也就沒(méi)有守護(hù)之愁苦了。最好如《大疏》八曰:“我今舍世間所愛(ài)之財(cái),五家所共,多諸過(guò)患,用貿(mào)(買(mǎi))無(wú)上法寶正法之財(cái)。”懂得舍世間之財(cái)來(lái)買(mǎi)無(wú)上法寶、正法之財(cái),那才是世間一個(gè)大富(具有無(wú)量福德)大貴(一生超凡入圣)的人。

橫為非常⑦,水火盜賊怨家債主,焚漂劫奪⑧,消散磨滅。憂毒忪忪⑨無(wú)有解時(shí)。結(jié)憤心中,不離憂惱。心堅(jiān)意固,適無(wú)縱舍⑩。

(這是說(shuō)財(cái)物散失之苦)

人們的財(cái)物,往往會(huì)因?yàn)樵庥鰴M逆而無(wú)常變化,諸如:水災(zāi)的漂流、火災(zāi)的焚毀、盜賊的劫奪、怨家的散失、債主的磨滅等等,都能造成財(cái)物損失,甚至蕩然無(wú)存。遭遇如此變故,人們就會(huì)憂心忪忪,憤恨難平,哀傷不已,心中如繩打結(jié),難以解開(kāi)。由于看不破、放不下,窮年累月,耿耿于懷,愁苦不堪!

附記1:這段經(jīng)文所說(shuō)的,就是世間財(cái)物皆為“五家所共”的情形,五家就是王、賊、火、水、惡子?！吨嵌日摗氛f(shuō):“富貴雖樂(lè),一切無(wú)常,五家所共,令人心散,輕躁不定?！庇终f(shuō):“勤苦求財(cái),五家所共,若王若賊若火若水若不愛(ài)子用,乃至藏埋亦失?！?/p>

附記2:《阿含經(jīng)》中有一個(gè)“四非常偈”,說(shuō)明世間的法則,就是:“積聚皆銷散,崇高必墮落,合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死。”這種無(wú)常的現(xiàn)象,乃世間的真理。在佛教的四法印中,頭一個(gè)法印就是“諸行無(wú)常”,它強(qiáng)調(diào)世間一切事物,皆如白云蒼狗,變幻無(wú)常,不能常在。在古人的詩(shī)詞中,我們就時(shí)常讀到感嘆無(wú)常的句子,諸如:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”、“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”、“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”、“人間花草太匆匆,春未殘時(shí)花已空”等等,在在說(shuō)明,世事波譎云詭,時(shí)刻變幻無(wú)常。一般人一旦遭遇橫逆,對(duì)失去的好景,放不下、舍不得,老是耿耿于懷,那是不了解“諸行無(wú)?！钡恼胬?才會(huì)如此;如果明白了,就會(huì)看破、放下,得不足喜,失不足悲,心中只有佛,佛外更無(wú)心,多么瀟灑、自在!

◎注釋

①世人薄俗 世人福薄而又留戀世俗的妄心太重。

②勤身營(yíng)務(wù) 勤勞身心去經(jīng)營(yíng)造作。

③以自給濟(jì) 以滿足自己的欲望。

④屏營(yíng)愁苦 “屏”是與人隔離或獨(dú)居,“屏營(yíng)愁苦”是說(shuō)獨(dú)居時(shí)也是不停地想方設(shè)法而陷于憂愁痛苦之中。

⑤六畜 牛、馬、豬、羊、雞、犬等六種被人畜養(yǎng)的動(dòng)物。

⑥重思累息 “重思”是重復(fù)的思想,“累息”是累積不息。

⑦橫為非常 “橫”是橫逆、意外,“非?！笔侵笩o(wú)常。

⑧焚漂劫奪 火焚、水漂、劫奪。

⑨憂毒忪忪 憂愁、恐懼。

⑩適無(wú)縱舍 是放不下、舍不得的意思。

或坐摧碎①,身亡命終,棄捐之去②,莫誰(shuí)隨者③。

(這是說(shuō)財(cái)盡人亡之苦)

或因貪求財(cái)物,身心交瘁,導(dǎo)致健康大受破壞,結(jié)果身亡命終,到那時(shí)候,舍命換來(lái)的財(cái)物,還不是要棄之而去,又有哪一樣跟著你呢?

附記:《普賢行愿品》也說(shuō):“是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無(wú)復(fù)相隨?！惫诺乱蔡嵝咽廊?“一朝無(wú)常到,方知夢(mèng)里人,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身?！?/p>

尊貴豪富,亦有斯患。憂懼萬(wàn)端,勤苦若此,結(jié)眾寒熱④,與痛共居⑤。

(這是說(shuō)富貴之苦)

像尊貴豪富之人,也有這種患得患失的心態(tài),他們?yōu)榱司S持名利地位,唯利是圖,勾心斗角,真是憂懼萬(wàn)端。他們愈是如此為富不仁,所造作的惡業(yè)就愈多,結(jié)果種下了無(wú)數(shù)三途惡報(bào)及八寒八熱地獄的種子,來(lái)生與后世,難免要與三惡道的痛苦結(jié)下不解之緣了。

附記:清朝開(kāi)國(guó)順治皇帝,雖貴為天子,卻看破世情,毅然出家。他留下膾炙人口之“順治皇帝出家偈”,發(fā)人深省,尊貴富豪之人,宜一讀再讀,以免“結(jié)眾寒熱,與痛共居”,其詩(shī)曰:“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,惟有袈裟披最難。朕為大地山河主,憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩,百年三萬(wàn)六千日,不及僧家半日閑。來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷,空在人間走一回,未曾生我誰(shuí)是我,生我之時(shí)我是誰(shuí)。長(zhǎng)大成人方是我,合眼朦朧又是誰(shuí),不知不來(lái)亦不去,來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲。悲歡離合多勞意,何日清閑誰(shuí)得知,世間難比出家人,無(wú)牽無(wú)掛得安閑?？谥袉说们搴臀?身上常披百衲衣,五湖四海為上客,逍遙佛殿任君嘻。莫道僧家容易做,皆因?qū)沂婪N菩提,雖然不是真羅漢,也搭如來(lái)三頂衣。兔走鳥(niǎo)飛東復(fù)西,為人切莫用心機(jī),百年世事三更夢(mèng),萬(wàn)里江山一局棋。禹開(kāi)九洲周伐紂,秦吞六國(guó)漢登基,古來(lái)多少英雄漢,南北山頭臥土泥。黃袍換卻紫袈裟,只為當(dāng)年一念差,我本西方一衲子,因何落在帝皇家。十八年來(lái)不自由,征南戰(zhàn)北幾時(shí)休,我今撒手西歸去,管甚千秋與萬(wàn)秋?！?/p>

貧窮下劣,困乏常無(wú),無(wú)田亦憂欲有田,無(wú)宅亦憂欲有宅,無(wú)牛馬六畜,奴婢錢(qián)財(cái),衣食什物,亦憂欲有之,適有一,復(fù)少一,有是少是⑥,思有齊等。

(這是說(shuō)貧賤之苦)

貧窮及下劣的人,衣食住行,樣樣缺乏,他們對(duì)于田園屋宅、牛馬六畜、奴婢錢(qián)財(cái)、衣食雜物等等,沒(méi)有的時(shí)候,很想擁有,擁有了之后,又怕失去,所以沒(méi)有與有都同樣的憂愁。有了這樣,又覺(jué)得少了那樣,總想跟別人看齊,你有我也有,所以他們一生都在憂愁、苦惱中過(guò)日子。

附記1:人之所以貧窮下劣,皆因前世沒(méi)有種福,正如農(nóng)夫如果春天沒(méi)有播種,到了秋天哪里會(huì)有收成?根據(jù)佛教所說(shuō)的因果定律:常行財(cái)布施,得金銀財(cái)富;常行法布施,得聰明智慧;常行無(wú)畏布施,得健康長(zhǎng)壽。有如是因,得如是果,是貧是富,各有前因。

附記2:順便說(shuō)一個(gè)“出賣貧窮”的故事:釋迦佛十大弟子之一,以論議第一著稱的迦旃延尊者,有一天去城市弘法,途中聽(tīng)到很凄楚的哭聲,于是朝著哭聲的方向走去,看到一個(gè)蓬頭垢面的老太婆,坐在河岸邊,不斷地啼哭。于是他問(wèn)老太婆為了何事在此啼哭?老太婆說(shuō):“我是一個(gè)苦命的窮人,我在城里一個(gè)富人家里當(dāng)傭人,他對(duì)我很刻薄,我日夜不停地工作,還要受他的打罵,又沒(méi)有別的地方可去,我實(shí)在受不了這種窮苦的生活,所以在這里痛哭我的貧窮、苦命!”尊者聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)老太婆說(shuō):“你不用悲傷,我有法子解除你的貧苦。你不是因?yàn)樨毟F而感到痛苦嗎?我告訴你,你把貧窮賣給別人,不就解決了嗎?”老太婆說(shuō):“貧窮如果可以賣掉,世間早就沒(méi)有窮人了。即使可以出賣,世人都愛(ài)富有,誰(shuí)肯買(mǎi)貧窮呢?”尊者慨然地說(shuō):“賣給我呀,我告訴你,貧窮是可以出賣的,只是許多人不知道出賣的方法罷了?！苯又鹫吒嬖V她,出賣貧窮的法子就是“布施”,他還讓老太婆知道,人生的貧富,各有前因,貧人之所以貧,是前生沒(méi)有布施修福;富人之所以富,是前生有布施修福。有福的富人,更要種福,才能終身享福,來(lái)生又感福果。如果享福而不種福,福報(bào)是有限的,當(dāng)福盡就會(huì)受苦的。所以世上有很多富人轉(zhuǎn)貧,貧人轉(zhuǎn)富的實(shí)例。老太婆聽(tīng)了,知道布施修福即是賣貧買(mǎi)富的最好方法,頓時(shí)心中感到解脫和清涼。她很想布施,但身無(wú)一物,如何布施?尊者知道她的心念,即對(duì)她說(shuō):“布施不一定要用財(cái)物,只要你有誠(chéng)懇的心,即使布施一瓶?jī)羲?也能獲得無(wú)量的福報(bào)。”于是她手持瓷瓶,盛滿凈水,布施給尊者,尊者以缽接水,為她祝福,并教她念佛 。從此她一面工作,一面念佛,什么痛苦也沒(méi)有了,并以此因緣,死后得以轉(zhuǎn)生天上享樂(lè)。

附記3:關(guān)于布施,許多人都誤以為要有錢(qián)才能做布施,其實(shí)沒(méi)有錢(qián)同樣也能做布施,諸如:見(jiàn)到或聽(tīng)到人家做善事,即心生歡喜,指導(dǎo)人家、稱贊人家、安慰人家、鼓勵(lì)人家、幫人家做事、為迷途的人指示方向、與人相遇時(shí)點(diǎn)一點(diǎn)頭、說(shuō)一聲你好、或?qū)θ思倚σ恍Φ鹊?都是做布施,這一類的布施是不必花費(fèi)一分錢(qián)的。尤其當(dāng)你與人見(jiàn)面時(shí),或一拿起電話,就念一句“阿彌陀佛”,不但代表問(wèn)候和祝福,同時(shí)你已做了一件大布施,因?yàn)榉鸾?jīng)說(shuō)“彌陀圣號(hào),一歷耳根,永為道種”,你所念的這一句“阿彌陀佛”,對(duì)方一定聽(tīng)到,既聽(tīng)到即歷其耳根,等于你已為他(她)種下了將來(lái)必定得度的善因,這不是比什么布施都更好、更有意義嗎?

適欲具有,便復(fù)糜散⑦,如是憂苦,當(dāng)復(fù)求索,不能時(shí)得,思想無(wú)益,身心俱勞,坐起不安,憂念相隨,勤苦若此,亦結(jié)眾寒熱與痛共居。或時(shí)坐之⑧,終身夭命⑨。

(這是說(shuō)現(xiàn)報(bào)之苦)

前世若有修福,此生不求自得;若無(wú)修福,就算千方百計(jì)求得了,也會(huì)左手來(lái)右手去,轉(zhuǎn)眼成空。過(guò)后,想要重新來(lái)過(guò),惜乎時(shí)不我予矣,總是白費(fèi)心機(jī),徒勞無(wú)功,落得勞心勞力,坐立不安。終日為妄心所驅(qū)使,投機(jī)取巧,處處走法律漏洞,雖勤苦一世,換來(lái)的卻是無(wú)數(shù)的三途惡報(bào)及八寒八熱地獄的種子,來(lái)生后世必與痛苦結(jié)下不解之緣,或是現(xiàn)在生中即遭受國(guó)法的制裁而坐牢,或是遭遇橫禍而死于非命。

不肯為善,行道進(jìn)德,壽終身死,當(dāng)獨(dú)遠(yuǎn)去⑩,有所趣向,善惡之道,莫能知者。

(這是說(shuō)未來(lái)之苦)

這類只知唯利是圖、盲目追求財(cái)物,卻不肯為善及行道進(jìn)德的眾生,死后即隨業(yè)受報(bào),當(dāng)然是獨(dú)自遠(yuǎn)去墮落于三惡道之中。善有善報(bào),惡有惡報(bào),一個(gè)人將來(lái)是趣向于三善道還是三惡道,不要問(wèn)別人,自己應(yīng)該知道。

◎注釋

①或坐摧碎 因?yàn)閯谛膭诹^(guò)度而身摧心碎。坐者因之義。

②棄捐之去 是說(shuō)人死了,所有財(cái)物皆須棄之放下而去。

③莫能隨者 沒(méi)有一樣跟隨你。

④結(jié)眾寒熱 結(jié)果種下眾多八寒八熱地獄之種子。

⑤與痛共居 與痛苦結(jié)不解之緣,指墮落三惡道,永劫不復(fù)。

⑥有是少是 多也憂愁,少也煩惱的意思。

⑦糜散 糜爛、散失。

⑧或時(shí)坐之 或者現(xiàn)生就受到國(guó)法的制裁而坐牢。

⑨終身夭命 這里是說(shuō)因造惡業(yè),其身遭遇橫禍而短命。

⑩當(dāng)獨(dú)遠(yuǎn)去 這里是說(shuō)因造惡業(yè),死了之后當(dāng)然獨(dú)自遠(yuǎn)去墮落于三惡道之中。

世間人民,父子兄弟,夫婦家室,中外親屬①,當(dāng)相敬愛(ài),無(wú)相憎嫉。有無(wú)相通②,無(wú)得貪惜,言色常和,莫相違戾③。

(此后是舉瞋恚之過(guò),先曉諭眾生應(yīng)互相敬愛(ài)。)

生活在世間的人民,包括所有的父子、兄弟、夫婦、家族中和家族以外的親朋戚友,大家都要互相尊敬和愛(ài)護(hù),不可彼此憎恨和嫉妒。在財(cái)物方面,亦應(yīng)互通有無(wú),千萬(wàn)不可吝嗇。大家的言語(yǔ)和態(tài)度,必須和藹可親,切莫做出互相敵對(duì)或暴戾的行為。

或時(shí)心諍④,有所恚怒,今世恨意,微相憎嫉,后世轉(zhuǎn)劇,至成大怨。所以者何,世間之事,更相患害⑤,雖不即時(shí),應(yīng)急相破⑥。然含毒畜怒⑦,結(jié)憤精神⑧,自然克識(shí)⑨,不得相離,皆當(dāng)對(duì)生,更相報(bào)復(fù)。

(這是說(shuō)結(jié)怨之苦)

有時(shí)候大家意見(jiàn)相左,不能忍讓,而有所瞋恚忿怒。今生這種的恨意,雖然只是那么一點(diǎn)點(diǎn),但是如果積至后世,這種怨恨就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重,乃至成為大仇恨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槭澜绲囊蚬茄h(huán)不息的,你報(bào)復(fù)我,我報(bào)復(fù)你,生生世世,互相傷害。今生的恨意,其果報(bào)雖然沒(méi)有立刻現(xiàn)前,但是遲早會(huì)出現(xiàn)的,所以雙方應(yīng)當(dāng)急忙想辦法破解,釋怨解結(jié),不要讓仇恨滋長(zhǎng)。不然的話,這種彼此想要傷害對(duì)方、懷恨于心的情形,自然就會(huì)在阿賴耶識(shí)里,熏成種子。有了種子,遇緣就會(huì)發(fā)生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏成種子,如是種子現(xiàn)行,現(xiàn)行種子,相熏相生,不得相離,于是互相報(bào)復(fù)的程度就會(huì)愈演愈烈,誰(shuí)也逃不了怨怨相報(bào)的惡果。

附記1:佛十大弟子之一的舍利弗,在因地修行時(shí),有一天走在路上,遇到一個(gè)號(hào)啕大哭的人,他很慈悲地問(wèn)他:“什么事令你這樣傷心呢?告訴我,讓我?guī)椭??！蹦侨烁嬖V他:“我的母親生重病,醫(yī)生說(shuō)要修道人的眼珠同煎,吃了才會(huì)好,但要到哪里去找修道人的眼珠呢?”舍利弗即說(shuō):“我就是修道的人,我愿意布施眼珠給你?！闭f(shuō)著即把左邊的眼珠挖下來(lái)交給那個(gè)人。誰(shuí)知那個(gè)人卻說(shuō):“醫(yī)生說(shuō)要吃右邊的眼珠才會(huì)好。”舍利弗怪自己沒(méi)有問(wèn)清楚,幫人幫到底,于是又把右邊的眼珠挖出來(lái),交在那人手上。那人接過(guò)眼珠,放在鼻子上嗅一嗅,隨即往地上一摔,并罵道:“你哪里是一個(gè)修行的人,你的眼珠臭氣難聞,怎能拿去做藥給我母親食!”罵后還用腳去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼睛雖然已看不見(jiàn),但耳朵聽(tīng)到他罵人的話,和用腳去踩眼珠的聲音,他氣極了,發(fā)誓要報(bào)復(fù)那人對(duì)他的侮辱。由于起了瞋恨報(bào)復(fù)之心,后來(lái)舍利弗曾經(jīng)多生多世墮落為蛇,咬死了不少人。瞋乃三毒之一,瞋恨能化人為蛇,其毒如何,不想可知矣。

附記2:舍利弗后來(lái)在釋迦牟尼佛降世成佛時(shí),跟隨佛出家學(xué)道,證得阿羅漢果,在佛十大弟子中,以智慧第一著稱。在他八十歲的那一年,結(jié)夏安居之后,不辭辛勞要求佛允許他出外弘法度生,佛不但準(zhǔn)他所請(qǐng),還稱贊他為教為人的精神。就在他走后不久,有個(gè)比丘告訴佛,說(shuō)舍利弗這次出外云遊不是為了弘揚(yáng)佛法,而是侮辱了他,不好意思見(jiàn)他,這才出外旅行去。佛最不喜歡人在背后誹謗他人,于是派人去追舍利弗回來(lái),在大眾之前,問(wèn)他是否真有其事?舍利弗無(wú)比安祥的、恭敬地答佛:“佛啊!自從我皈依您以來(lái),沒(méi)有殺害過(guò)生命,沒(méi)有講過(guò)一句騙話,也沒(méi)有跟人計(jì)較是非,我的心如碧波一樣的澄清,我哪里會(huì)去侮辱人家呢?佛啊!大地最能忍辱一切,不管什么不凈的東西加于它,它都不拒絕,我今日的心,就好像大地一樣愿意忍辱一切。佛啊!澄清的水,不管是好是壞的東西,都一樣把它洗凈,我的心就好像澄清的水一樣,已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)憎愛(ài)之念。佛啊!住于正念的我,決不會(huì)去輕視人家、侮辱人家。那個(gè)比丘說(shuō)我侮辱他,如果真有其事,我愿向他懺悔,以便消除我良心的責(zé)備?！贝蠹衣?tīng)了舍利弗如實(shí)的稟告,無(wú)不被他感動(dòng)。那位誹謗舍利弗的比丘,也立刻跪在佛的座前,發(fā)出真誠(chéng)的懺悔,說(shuō)自己不該不知擁護(hù)一個(gè)有德行的圣者,反而嫉妒他、誹謗他。佛叫他去向舍利弗懺悔,當(dāng)那位比丘向舍利弗懺悔的時(shí)候,舍利弗慈祥地對(duì)他說(shuō):“是人誰(shuí)沒(méi)有錯(cuò)呢?知過(guò)能改,就是一件大善事。希望你懺悔之后,以后不要再犯錯(cuò)?！鄙崂拸V的胸懷,平坦的心境,不愧是佛十大弟子之一。

人在世間,愛(ài)欲之中,獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái),當(dāng)行至趣苦樂(lè)之地,身自當(dāng)之,無(wú)有代者。善惡變化,殃福異處⑩,宿豫嚴(yán)待(11),當(dāng)獨(dú)趣入,遠(yuǎn)到他所,莫能見(jiàn)者。

(這是說(shuō)惡道之苦)

人生世間,都在愛(ài)欲之中打滾,能得所欲,遂起貪愛(ài),求而不得,便生瞋恚。由于每個(gè)人所造的業(yè)因不同,果報(bào)也就不一樣,以致將來(lái)在六道之中輪迴時(shí),都是獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái),無(wú)人作伴。當(dāng)行至所投生之六趣時(shí),是苦是樂(lè),也是自己造業(yè),自己承受,沒(méi)有人能替代你。

由于今生造業(yè)不同,來(lái)世的果報(bào)便起善惡的變化,業(yè)惡者,即趣向遭殃之三途;業(yè)善者,則投向人天之善道?？傊?你過(guò)去或今生所造的業(yè)因,其果報(bào)絲毫不爽地就在前面嚴(yán)陣以待等著你。六道眾生,都是這樣隨業(yè)受報(bào),獨(dú)自走向三善道或是三惡道。這種六道輪迴受報(bào)的事實(shí)真相,世人愚癡沒(méi)有知道和見(jiàn)到。

附記:古德有首勸世歌,頗發(fā)人深省:“大眾造業(yè)苦如何?可憐孽海起風(fēng)波。皮乾發(fā)白尚不醒,生死到來(lái)這奈何?田園產(chǎn)業(yè)非吾有,富貴空花轉(zhuǎn)眼過(guò)。生老病死誰(shuí)能免,冤冤相報(bào)罪業(yè)多。一墮三途真?zhèn)€苦,不知何日出網(wǎng)羅。急急回頭行善道,喜舍慈悲?；鄱?。放下萬(wàn)緣生凈土,一心念佛出娑婆?！?/p>

◎注釋

①中外親屬 “中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六親眷屬;“外”指家族以外之親戚,如外公、外婆等是。

②有無(wú)相通 在財(cái)物方面要互通有無(wú)、互相幫助。

③莫相違戾 切莫做出互相敵對(duì)和暴戾的行為。

④心諍 指意見(jiàn)相左。

⑤更相患害 彼此報(bào)復(fù)、互相傷害。

⑥應(yīng)急相破 雙方應(yīng)當(dāng)急忙想辦法破解。

⑦含毒畜怒 “含毒”是含有怨毒的意念,“畜怒”是畜存忿怒。

⑧結(jié)憤精神 懷恨于心的意思。

⑨剋識(shí) 為識(shí)所剋制?！白R(shí)”指阿賴耶識(shí),這里是說(shuō)如果大家互相懷恨于心,即在阿賴耶識(shí)里種下了惡的種子,此種子遇緣必起現(xiàn)行,而互相報(bào)復(fù)。

⑩殃福異處 “殃”指惡有惡報(bào),“?！敝干朴猩茍?bào),“異處”指善惡果報(bào),異時(shí)而熟,即種因在先,受果在后,先后時(shí)間相差,或后生,或至無(wú)數(shù)劫。

(11)宿豫嚴(yán)待 “宿豫”指過(guò)去或今生所造業(yè)因,“嚴(yán)待”指由業(yè)因而生的果報(bào)在前面嚴(yán)陣以待。

?善惡自然①,追行所生②,窈窈冥冥③,別離久長(zhǎng),道路不同,會(huì)見(jiàn)無(wú)期,甚難甚難。

(這是勸導(dǎo)世人應(yīng)斷瞋恚)

善因自然有善報(bào),惡因自然有惡報(bào),這種善惡果報(bào),不管你投生到何處,它都會(huì)對(duì)你緊追不舍,在六道之中輪迴時(shí),有人生天,有人墮地獄,因各人所走的道路不同,所以都是孤身上路,而且時(shí)長(zhǎng)路遙,想要與至親的人再相聚,那是很難、很難的事,簡(jiǎn)直會(huì)見(jiàn)無(wú)期!

附記:眾生的生死輪回,真的是窈窈冥冥,因?yàn)楦魅怂叩穆凡煌?而且時(shí)間長(zhǎng)久,如果生天,最低的四天王天一晝夜,人間50年,其壽500歲,等于人間9百12萬(wàn)5千年;若墮落地獄,就以八熱地獄最上面的等活地獄來(lái)說(shuō),四天王天壽,只是此獄一晝夜,其壽也500歲,計(jì)算起來(lái)簡(jiǎn)直是天文數(shù)字。若以最高的天非想非非想處天和最低的地獄無(wú)間地獄來(lái)說(shuō),那就難以計(jì)算其時(shí)間之長(zhǎng)了,所以這里經(jīng)文說(shuō):“別離長(zhǎng)久”。就算我們至親的人立刻回來(lái)作人,也已經(jīng)改頭換面,再加上有隔陰之迷,再見(jiàn)面也不認(rèn)識(shí)了。所以古德有首詩(shī)曰:“莫把庭花類此身,庭花落后又逢春;此身死后歸何處,三界茫茫愁煞人?！?/p>

今得相值④,何不棄眾事⑤,各遇強(qiáng)健時(shí),努力勤修善,精進(jìn)愿度世⑥,可得極長(zhǎng)生。如何不求道,安所須待⑦,欲何樂(lè)乎⑧。

(這是世尊勸誡世人應(yīng)棄惡修善)

今生得與至親的人相值,又遇到彌足珍貴之佛法,何不把貪欲、瞋恚、愚癡、怨恨等事拋開(kāi)?趁著大家都身強(qiáng)體健的時(shí)候,努力斷惡修善,立愿在此生中,了生死、離輪回、出三界。只要一心念佛,發(fā)愿求生,必生極樂(lè),可得極長(zhǎng)生之無(wú)量壽!為什么不求這樣的道呢?還等什么呢?你還要什么樣的快樂(lè)呢?

◎注釋

①善惡自然 善因自然有善報(bào),惡因自然有惡果。

②追行所生 “追行”指果報(bào)追逐他的行蹤,“所生”指輪回六道所生之處。

③窈窈冥冥 “窈窈”是比喻深遠(yuǎn),“冥冥”是昏暗不明。

④相值 相遇。

⑤棄眾事 這里指應(yīng)拋棄貪欲、瞋恚、結(jié)怨等等之事。

⑥愿度世 立愿要了生死、離輪回、出三界。

⑦安所須待 還要等待什么呢?

⑧欲何樂(lè)乎 還要什么樣的快樂(lè)呢?

?如是世人,不信作善得善,為道得道。不信人死更生,惠施得福。善惡之事,都不信之,謂之不然,終無(wú)有是。但坐①此故,且自見(jiàn)②之,更相瞻視③,先后同然④。

(此后是舉愚癡之過(guò),這里先說(shuō)不信因果)

有這樣愚癡無(wú)明的世人,不信修善會(huì)得善果,修道必然得道的因果定律。也不信人死之后還會(huì)投胎再生,惠施行善就會(huì)獲得大福報(bào),乃至善有善報(bào),惡有惡報(bào)之事,他一概不信,說(shuō)那不是真的,根本沒(méi)有這么一回事。因?yàn)闆](méi)有智慧的緣故,所以凡事都執(zhí)著己見(jiàn),自以為是,更與同是愚癡的人在一起,互相仿效、學(xué)習(xí),大家都一樣的不信因果。

附記1:經(jīng)文所謂“不信作善得善,為道得道”,那是五惡見(jiàn)中之“謗無(wú)因果”;“不信人死更生”,那是五惡見(jiàn)中之?dāng)喑６?jiàn)的“斷見(jiàn)”;“且自見(jiàn)之”,那是五惡見(jiàn)中之“見(jiàn)取見(jiàn)”。因果二字,因是種因,果是結(jié)果。又因是前因,果是后果?！坝腥缡且?得如是果”,是因果的定律。佛教之所以處處談因說(shuō)果,那是告訴世人,一個(gè)人造作了怎樣的“因”,肯定就會(huì)召感怎樣的“果”,正如大家都知道:種瓜得瓜,種豆得豆。種瓜不可能得豆,種豆亦不可能得瓜,這理論,是科學(xué)的、絕對(duì)的。偏偏有許多世人就是不相信因果,謗無(wú)因果,實(shí)在沒(méi)有辦法。在人類歷史上,在現(xiàn)代社會(huì)中,一些不信因果、謗無(wú)因果的人,什么罪惡的事都敢做,結(jié)果他們“一失足成千古恨,再回頭已百年身”,自食其果,后悔莫及。關(guān)于“不信人死更生”,那是“斷見(jiàn)”,具有這樣見(jiàn)解的人,便說(shuō)人死如燈滅,不復(fù)再有。其實(shí),人死只是四大(地、水、火、風(fēng))假合之肉體而已,其阿賴耶識(shí)(俗稱靈魂)又隨所作業(yè),再去投胎,業(yè)善的投三善道(天、人、阿修羅),業(yè)惡的投三惡道(畜生、餓鬼、地獄),合三善道和三惡道,就叫做“六道”。一切眾生,在未超凡入圣以前,一律都在六道之中輪回。佛教所說(shuō)的“六道輪回”,古今中外,有不少的事跡可以證明它的實(shí)有,如有人能詳述前生事如數(shù)家珍、有人死后還陽(yáng)、有人借尸還魂等等,這些奇異的事跡,經(jīng)現(xiàn)代許多科學(xué)家和心理學(xué)家的調(diào)查和考證,證實(shí)這種的“輪回再生”之說(shuō),確有其事,那是整個(gè)生物界循環(huán)流轉(zhuǎn)生死代謝的一種現(xiàn)象。明明有因果,說(shuō)無(wú)因果;明明一切眾生都會(huì)輪回再生,卻不信人能更生,這種人不是愚癡是什么?“見(jiàn)取見(jiàn)”是說(shuō)世人執(zhí)著己見(jiàn),自以為是,而自是非他,其實(shí)他之所見(jiàn),似是而非,以盲引盲而已,正所謂“一盲引眾盲,相牽入火坑”,他們自以為聰明,其實(shí)可憐之極。

附記2:再說(shuō)人的生死,只是“一期無(wú)常”而已。所謂“一期無(wú)?！?是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物,都有生、住、異、滅之四相。例如:人之初生,叫做“生”;其成長(zhǎng)之形,叫做“住”;逐漸衰老,叫做“異”;最終死亡,叫做“滅”。又如:草木逢春發(fā)芽,叫做“生”;葉出花開(kāi),叫做“住”;逢秋凋謝,叫做“異”;最后枯死,叫做“滅”。天地間不論何物,皆經(jīng)過(guò)此四相的變遷,惟決不是經(jīng)此生住異滅之四相后,一切便歸于無(wú),而是生住異滅,又再生住異滅,正如春夏秋冬一樣,今歲已去,明歲又來(lái),周而復(fù)始,無(wú)有窮盡。其經(jīng)此生住異滅之一周,叫做“一期無(wú)常”。明白了一期無(wú)常的道理之后,他就不會(huì)再說(shuō)人死如燈滅,不會(huì)有來(lái)生之歪理不正見(jiàn)了。

附記3:古今中外,謗無(wú)因果的人很多,他們不知其過(guò)失很大,略說(shuō)有三:說(shuō)無(wú)因無(wú)果的人,就算他不作惡,然而他的話即違背了因果定律,世間一切事明明有因有果,他卻說(shuō)無(wú)因無(wú)果,看法顛倒,這叫做邪見(jiàn),此其一。別人聽(tīng)了他的話,就認(rèn)為行善無(wú)善果,則何必作;為惡亦無(wú)惡報(bào),可以放膽去做,因他一句邪知邪見(jiàn)的話,害人沒(méi)有止惡修善,生時(shí)作惡人,死后墮地獄,罪莫大焉,此其二。佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng),處處談因說(shuō)果,而他卻說(shuō)無(wú)因無(wú)果,既謗佛又謗法,其過(guò)之大,莫此為甚,此其三。因有如此三大罪過(guò),故佛法說(shuō)撥無(wú)因果的人,是斷絕善根的人。

附記4:《地藏菩薩本愿經(jīng)》講因果的事最清楚,它把娑婆眾生所造的是什么因,所得的是什么果,一一列明,清清楚楚。它在第四閻浮眾生業(yè)感品里說(shuō):“地藏菩薩若遇殺生者,說(shuō)宿殃短命報(bào);若遇竊盜者,說(shuō)貧窮苦楚報(bào);若遇邪淫者,說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào);若遇惡口者,說(shuō)眷屬斗爭(zhēng)報(bào);若遇毀謗者,說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào);若遇瞋恚者,說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào);若遇慳吝者,說(shuō)所求違愿報(bào);若遇飲食無(wú)度者,說(shuō)饑渴咽病報(bào);若遇畋獵恣情者,說(shuō)驚狂喪命報(bào);若遇悖逆父母者,說(shuō)天地滅殺報(bào);若遇燒毀山林木者,說(shuō)狂迷取死報(bào);若遇前后父母惡毒者,說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào);若遇網(wǎng)捕生雛者,說(shuō)骨肉分離報(bào);若遇毀謗三寶者,說(shuō)盲聾瘖痖報(bào);若遇輕法慢教者,說(shuō)永處惡道報(bào);若遇破用常住者,說(shuō)億劫輪回地獄報(bào);若遇污梵誣僧者,說(shuō)永在畜生報(bào);若遇湯火斬斫傷生者,說(shuō)輪回遞償報(bào);若遇破戒犯齋者,說(shuō)禽獸饑餓報(bào);若遇非理毀用者,說(shuō)所求闕絕報(bào);若遇吾我貢高者,說(shuō)卑使下賤報(bào);若遇兩舌斗亂者,說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào);若遇邪見(jiàn)者,說(shuō)邊地受生報(bào)?！侵T眾生,先受如是等報(bào),后墮地獄,動(dòng)經(jīng)劫數(shù),無(wú)有出期。”

附記5:世間一切事,皆不離因果,連我們今生修行悟道,也與因果有關(guān)。對(duì)此方倫老師有很精辟的見(jiàn)解。他說(shuō):“禪宗六祖是不識(shí)字的樵夫,神秀則是通達(dá)教義的五百人上座,何以六祖能見(jiàn)性,神秀反而不能呢?須知一切法是通于三世的,就今生說(shuō),六祖積學(xué)之功,不及神秀,但若統(tǒng)前生來(lái)說(shuō),他是修過(guò)若干劫的地上菩薩,而神秀則恐怕不是,所以二人優(yōu)劣的關(guān)鍵,不在今生,而在前生。世人中,不學(xué)而聰明,不商而鉅富,不修而定慧,不思而領(lǐng)悟,乃至顏回貧窮短命,盜蹠富裕長(zhǎng)壽,其種因皆在前生,今世身所受者,悉是由前因所產(chǎn)生的果法。凡斷理判事,若不涉及過(guò)去與未來(lái),直是前無(wú)朕兆,而后沒(méi)下梢,這樣就十有八九,是說(shuō)不通的。于此可知:佛家三世因果之說(shuō),是最合實(shí)情的理論?！?/p>

附記6:再說(shuō)一個(gè)因果的故事,以證明確有其事。漢代高僧安世高,本是安息國(guó)(即現(xiàn)在的伊朗)人,于東漢桓帝建和二年(公元148年)到達(dá)中國(guó)的洛陽(yáng),先習(xí)漢文,后翻譯佛經(jīng),共譯經(jīng)論29部之多。近代之圓瑛大師在其所著的《勸修念佛法門(mén)》一書(shū)中,有談到安世高大師宿世的事,茲抄錄于下,以饗讀者:

一切眾生,依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),此乃必然之事。《地藏經(jīng)》云:“業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生,莫輕小惡,以為無(wú)罪,死后有報(bào),絲毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相遇,無(wú)肯代受?！比魳I(yè)不空,生死必定不了。如安世高法師,累世修持,有一世為安息國(guó)太子,舍離五欲,出家修道,得宿命通。知前世欠人命債,其債主在中國(guó),于是航海而來(lái),到達(dá)洛陽(yáng)。行至?xí)缫盁o(wú)人之處,忽前面來(lái)一少年,身佩鋼刀,遠(yuǎn)見(jiàn)法師,則怒氣沖沖,近前未發(fā)一言,乃拔刀殺之。法師死后,靈魂即至安息國(guó)投胎,又為太子,迨至年長(zhǎng),又發(fā)心出家,依然有宿命通,知前世至洛陽(yáng)酬還命債。今尚有命債未清,債主亦在洛陽(yáng),于是重來(lái),至前生殺他之人家中借宿,那人即允;何以前則殺他身命,今卻允他借宿,因命債已還故也。乃款待晚餐,僧就問(wèn):“你認(rèn)識(shí)我嗎?”那人答:“不識(shí)?！鄙f(shuō):“我就是你于某月某日在曠野中所殺之僧。”那人大驚,以為此事,無(wú)有第三者知道,此僧必是鬼魂來(lái)索命了,遂欲逃遁。僧對(duì)他說(shuō):“勿怕,我不是鬼?！奔锤嬉员粴⒅?其魂復(fù)至安息國(guó)投胎,此次重來(lái)洛陽(yáng),仍欲償還命債,我明日當(dāng)被人打死,以償夙世命債,故特來(lái)相求,請(qǐng)你明日為我作證,傳我遺囑,說(shuō)是我應(yīng)還他命債,請(qǐng)官?gòu)d不要治誤殺者之罪。托畢各自安睡,次日同至街坊,僧前行,其人隨后,見(jiàn)僧之前,有一鄉(xiāng)人挑柴,前頭之柴忽落墜地,后頭之柴亦即墜下,其扁挑向后敲過(guò),剛好打中僧之腦袋,立即斃命。鄉(xiāng)人為街坊眾人擒送官?gòu)d,訊明定罪。那人見(jiàn)事情與昨晚所說(shuō)相符,遂將該僧遺囑向官?gòu)d代求勿治鄉(xiāng)人之罪,免累命債不清。官聞言信因果不昧,命債難逃,遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國(guó),第三世又投胎為太子,再出家修行,即安世高法師是也。如此驗(yàn)知,業(yè)系難逃。如安世高法師,前兩世均為高僧,能知宿命,尚不能轉(zhuǎn)其宿業(yè);而念佛法門(mén),可以帶業(yè)往生,其殊勝又何如耶!

轉(zhuǎn)相承受,父余教令⑤,先人祖父,素不為善,不識(shí)道德。身愚神暗⑥,心塞意閉⑦。死生之趣,善惡之道,自不能見(jiàn),無(wú)有語(yǔ)者⑧。吉兇禍福,競(jìng)各作之,無(wú)一怪也⑨。

(這是說(shuō)不遇善友)

世人今生的愚癡,與因果三世相續(xù)、父子代代相傳承受有關(guān)。在過(guò)去生中,其先人祖父素來(lái)不做善事,不識(shí)倫理道德,又常教令子女做一些愚癡迷信的事,導(dǎo)致他們善惡不分,真?zhèn)尾槐?心意閉塞,沒(méi)有智慧。對(duì)于生死輪回六道之理,及善惡因果報(bào)應(yīng)之事,自己既不能知、不能見(jiàn),又沒(méi)有人把作善必得吉慶、福報(bào)、作惡必有兇耗、禍殃的道理告訴他們,于是大家競(jìng)相造惡,人人都貪瞋癡,皆習(xí)以成性,沒(méi)有人覺(jué)得這有什么不對(duì),因?yàn)槎家岩?jiàn)怪不怪了。

◎注釋

①坐 這里作“因”字解。

②自見(jiàn) 執(zhí)著自己之所見(jiàn),亦即五不正見(jiàn)中之“見(jiàn)取見(jiàn)”。

③更相瞻視 你看我,我看你,互相仿效的意思。

④先后同然 是有樣學(xué)樣,先后都一樣的意思。

⑤父余教令 父親不但有乃父之作風(fēng),還教令孩子同樣地去做。

⑥身愚神暗 身心愚昧,精神昏暗。

⑦心塞意閉 心意閉塞,也就是沒(méi)有智慧。

⑧無(wú)有語(yǔ)者 沒(méi)有人對(duì)他說(shuō)。

?生死常道①,轉(zhuǎn)相嗣立②,或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣。顛倒上下③,無(wú)常根本,皆當(dāng)過(guò)去,不可常保。教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)④,信之者少,是以生死流轉(zhuǎn),無(wú)有休止。如此之人,蒙冥抵突⑤,不信經(jīng)法,心無(wú)遠(yuǎn)慮,各欲快意⑥。

(這是說(shuō)不信經(jīng)法)

一切眾生,常在六道之中,輪回生死,死此生彼,生彼死此,改頭換面,相續(xù)不斷,無(wú)始無(wú)終。當(dāng)人臨終時(shí),或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,都互相哭泣,充分表現(xiàn)出哀傷之情。然而在六道之中輪回時(shí),時(shí)常顛倒上下不定,有時(shí)生天,有時(shí)下地獄,有時(shí)父死為孫,有時(shí)母死為女,這是一種無(wú)常變化的現(xiàn)象,不能永保原狀,一切的原狀都會(huì)成為過(guò)去的。

佛屢次以無(wú)常的道理教化眾生,開(kāi)導(dǎo)眾生不可執(zhí)著世間的一切事物為實(shí)有;然而眾生愚癡,大多不信佛語(yǔ),作了惡也不知慚愧,以致因惑造業(yè),因業(yè)受苦,不停地在六道之中流浪生死,從來(lái)沒(méi)有止息過(guò)。像這一類不信經(jīng)法而蒙冥抵突的世人,他們做什么事情都沒(méi)有考慮到其后果,只圖一時(shí)之快意,絲毫無(wú)懼因果的報(bào)應(yīng)。

附記:所謂“顛倒上下”,是指在六道之中輪回的情形,例如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)人死為羊,羊死為人。羊是三惡道中之畜生,為下;人是三善道之一,為上。人死為羊,即所謂之“顛倒上下”。有個(gè)有天眼通的出家人,被邀請(qǐng)參加一位居士的婚宴,他的天眼看到擊鼓作樂(lè)之鼓皮,是新郎之父轉(zhuǎn)生的牛皮,新娘是新郎已去世之祖母轉(zhuǎn)世的,滿門(mén)賀客皆是前生豬羊,桌上之佳肴,全是六親之骨肉。于是出家人作了一首偈:“孫兒娶祖母,子擊父皮鼓,豬羊座上客,六親鍋內(nèi)煮?！笔|蕓眾生,如此顛倒上下,在有天眼的人看來(lái),實(shí)在可悲又可笑。

癡惑愛(ài)欲⑦,不達(dá)于道德,迷沒(méi)于瞋怒,貪狼⑧于財(cái)色。

(這是總說(shuō)愚癡之過(guò))

沒(méi)有智慧的人,煩惱習(xí)氣很重,貪愛(ài)五欲(財(cái)色名食睡)享受。為了滿足自己的欲望,什么沒(méi)有道德的事都敢做,得不到時(shí)又生瞋發(fā)怒。他們對(duì)于財(cái)色,尤其貪得無(wú)厭,不可理喻。

附記1:古德有曰:“個(gè)個(gè)戀色貪財(cái),盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉,無(wú)非種地獄深根。眼前圖快活一時(shí),死后受苦辛萬(wàn)劫。”所說(shuō)千真萬(wàn)確,無(wú)半句虛言。世人若不聽(tīng)老人言,真的是吃虧就在眼前。

附記2:又古德有偈曰:“貪利求名滿世間,不如破衲道人閑;籠雞有食湯鍋近,野鶴無(wú)糧天地寬。富貴百年難保守,輪回六道易循環(huán);勸君早覓修行路,一失人身萬(wàn)劫難?！?/p>

附記3:佛經(jīng)上所說(shuō)的“愚癡”,并不是一個(gè)人傻傻地什么都不知道,而是他知道得很多,不過(guò)其之所知所見(jiàn),都是邪知邪見(jiàn),與佛教所說(shuō)的正知正見(jiàn)相反,所以叫做“愚癡”。例如:人體本來(lái)是“四大皆空”的,是虛假的,但世人卻執(zhí)著它為實(shí)有;佛性明明是“在圣不增,在凡不減”的、是真實(shí)的,世人卻又執(zhí)著它為虛無(wú)縹緲;許多世人堅(jiān)不相信有“因果報(bào)應(yīng)”,于是胡作非為,到頭來(lái)自作自受,一失足成千古恨,遺憾無(wú)窮。還有,世人大多不知活著是為了什么?今天不知明天會(huì)變成什么?不僅生不知從何處來(lái)?死亦不知往何處去?一生渾渾噩噩、迷迷糊糊。世人為何如此顛倒是非、真?zhèn)尾槐?對(duì)許多事物的真相認(rèn)識(shí)不清呢?即因?yàn)橛薨V,有以致之。

◎注釋

①生死常道 常在六道之中輪回生死。

②轉(zhuǎn)相嗣立 指在六道之中輪回的眾生,改頭換面,相續(xù)不斷,前后嗣立?！八谩笔撬美m(xù)、繼續(xù)。

③顛倒上下 指在六道之中輪回,有時(shí)上生天上,有時(shí)下墜地獄?；蚋杆罏閷O,母死為女這一類顛倒的事。

④教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo) 佛時(shí)常以教法來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生。

⑤蒙冥抵突 “蒙”是不信經(jīng)法,不明事實(shí)真相;“冥”是善惡不分,真?zhèn)尾槐?“抵”是抵觸,如見(jiàn)善不喜,聞法不修是;“突”是沖突,如常作諸惡,無(wú)慚無(wú)愧是。

⑥各欲快意 各個(gè)只圖一時(shí)快樂(lè)如意,不怕因果報(bào)應(yīng)。

⑦癡惑愛(ài)欲 “癡惑”指無(wú)明煩惱,“愛(ài)欲”即貪愛(ài)五欲享受。

⑧貪狼 比喻貪得無(wú)厭。

?坐之不得道,當(dāng)更惡趣苦,生死無(wú)窮已,哀哉甚可傷?；驎r(shí)室家父子,兄弟夫婦,一死一生,更相哀愍。恩愛(ài)思慕,憂念結(jié)縛①,心意痛著,迭相顧戀②,窮日卒歲,無(wú)有解已。

(此后是各別說(shuō)明愚癡之過(guò))

因?yàn)橛薨V,造諸惡業(yè),又不懂得念佛求生西方,來(lái)生難免墮落三惡道,遭受無(wú)窮無(wú)盡的痛苦,那是一件很悲慘的事!

又人有生必有死,此乃自然之法則,但是世人不明白無(wú)常的道理,一遇到至親如父子、兄弟或夫婦,有一人去世,就悲慟欲絕,對(duì)之追思不已,猶如繩子打結(jié)一般,難以解開(kāi),這樣地讓哀傷綿綿無(wú)有盡期,也是愚不可及的事啊!

教語(yǔ)道德③,心不開(kāi)明④,思想恩好⑤,不離情欲?；杳砂等?愚惑所覆,不能深思熟計(jì),心自端正,專精行道,決斷世事,便旋至竟⑦,年壽終盡,不能得道,無(wú)可奈何。

(這是說(shuō)因癡造業(yè))

他們障深慧淺,未遇善友,縱使遇到善知識(shí),為之演說(shuō)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的道理,教他與其終日沉浸于懷念往事,不如奮起一心念佛,求生西方來(lái)得更加實(shí)際,他也不會(huì)開(kāi)悟明了的,只知想念往昔恩愛(ài)情欲的事。他們之所以如此,那是被愚癡、煩惱所蓋覆的緣故 ?

由于愚癡,不能深思因果之理,熟慮生死輪回之事,因此不能端正自心,放下萬(wàn)緣,專精行道。轉(zhuǎn)眼無(wú)常到來(lái),便走到了人生的盡頭,雖然年壽終盡,但糊塗一生,不聞經(jīng)法,不能得道,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身,真是無(wú)可奈何啊!

附記:凈宗二祖善導(dǎo)大師有覺(jué)迷詩(shī)一首:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,假饒金玉滿堂,難免衰殘病死。任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái),惟有徑路修行,但念阿彌陀佛。”

總猥憒擾⑧,皆貪愛(ài)欲。惑道者眾,悟之者少。世間匆匆,無(wú)可聊賴⑨。

(這是說(shuō)因癡起貪)

愚癡的人,貪愛(ài)五欲享受,總是行為猥瑣不堪,思想糊塗昏憒,心境擾攘不安。還有對(duì)宇宙人生的真相,迷惑的人至多,覺(jué)悟的人極少。他們?cè)谝簧性熳髁瞬簧俚淖飷?還嫌世人的壽命太短促了,無(wú)可聊賴呢。

◎注釋

①憂念結(jié)縛 不停憂愁思念,如繩結(jié)縛,很難解開(kāi)。

②迭相顧戀 “迭”是輪流、屢次的意思。迭相顧戀就是彼此互相顧戀不舍。

③教語(yǔ)道德 對(duì)人講說(shuō)如何修道講德的話。

④心不開(kāi)明 這里是說(shuō)雖聽(tīng)佛理,也不開(kāi)悟明了。

⑤思想恩好 整天想著恩愛(ài)情欲的事。

⑥昏蒙暗塞 不識(shí)因果事理,不信生死輪回,叫做“昏蒙暗塞”,乃形容愚癡之詞。

⑦便旋至竟 是說(shuō)惡貫滿盈的人,他的壽命旋即終盡了。

⑧總猥憒擾 是說(shuō)愚癡的人,總是猥(猥瑣不堪)憒(糊塗昏憒)擾(擾攘不安)。

⑨無(wú)可聊賴 心感空虛,無(wú)可依賴。

尊卑上下,貧富貴賤,勤苦匆務(wù)①,各懷殺毒②,惡氣窈冥③,為妄興事④,違逆天地⑤,不從人心⑥。自然非惡⑦,先隨與之⑧,恣聽(tīng)所為⑨,待其罪極,其壽未盡,便頓奪之⑩。

(這是說(shuō)因癡起瞋)

世間的人,無(wú)論尊卑、上下、貧富、貴賤,都不守本份,勤苦匆忙的做爭(zhēng)名奪利的事,人人都懷著自私自利、損人利己的念頭,為了滿足虛妄的欲望,而昧著良心,唯利是圖,致使世間到處充滿了邪惡的氣氛。世人的所作所為,既違反了天地的好善之德,也不順從做人應(yīng)有的良知,自然就會(huì)招感許多的惡因、惡緣紛紛冒現(xiàn),先投其所好以滿足之,又讓他肆無(wú)忌憚地造罪;待到壞事做盡,惡貫滿盈時(shí),其壽命雖尚未盡,即遭遇橫禍,不得善終。

下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)其中,數(shù)千億劫,無(wú)有出期,痛不可言,甚可哀愍。

(這是說(shuō)苦報(bào)無(wú)窮)

既造惡業(yè),必受惡報(bào),一墜入三惡道,那就多生累世,備受眾苦,輾轉(zhuǎn)出入于畜生餓鬼地獄之中,動(dòng)輒數(shù)千億劫,無(wú)有出期,所受痛苦非言語(yǔ)所能形容,實(shí)在令人為之悲傷和憐憫。

附記1:佛經(jīng)就時(shí)常告誡世人:“勿輕小罪,以為無(wú)殃,水滴雖微,漸盈大器。剎那造罪,殃墮無(wú)間,一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。”它的意思是說(shuō):“世人千萬(wàn)不要輕視一個(gè)小小的過(guò)失,以為沒(méi)有什么,但它積多了就會(huì)成為大罪,猶如一滴之水雖然很微小,但滴多了就能盈滿容量很大的器物。又世人在剎那間所造的罪惡,它的果報(bào)卻能使人墮落于受苦無(wú)有間斷的地獄,人若今生不知修善斷惡,一失掉人身,那就萬(wàn)劫不復(fù),無(wú)有出頭之日了?！狈鸾?jīng)里面的話,字字金玉良言,句句千真萬(wàn)確,世人宜應(yīng)三復(fù)斯言,緊記于心,否則后悔莫及。

附記2:時(shí)至今日,隨著科學(xué)的進(jìn)步,科技日新月異,為了獲得豐裕的物質(zhì)生活,人人都向“錢(qián)”看,都以物質(zhì)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),因此人心亦隨之而變得貪婪、瞋恨、愚昧,人性也愈來(lái)愈趨向自私、冷漠、變形。放眼社會(huì),人人都身犯殺生、偷盜、邪淫;口犯妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌;意犯貪欲、瞋恚、愚癡。人人都在不知不覺(jué)中造作了“十惡”,造作了又不自知,豈不是愚癡?此皆不信佛法,不聽(tīng)佛法,有以致之。

附記3:一個(gè)造作十惡的人,真的如經(jīng)文所說(shuō)“下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)其中,數(shù)千億劫,無(wú)有出期,痛不可言,甚可哀愍?！逼澚性熳魇異旱娜怂鶋櫟摹鞍藷岬鬲z”的情形如下,看了方知經(jīng)文所說(shuō)的真實(shí)不虛?！鞍藷岬鬲z”又名八炎火地獄,即:一、等活,又名想地獄,獄中眾生手生鐵爪,互相瞋恨,懷毒害想,以爪相攫,或砍刺磨棒,作已死想,冷風(fēng)吹之,皮肉還生,復(fù)蘇如故,等于前活,故名等活。以人間五十年為四天王天一日一夜,其壽五百歲,以四天王天壽為此獄一日一夜,其壽五百歲,這是殺生的人所墮的地獄;二、黑繩地獄,獄卒以黑熱鐵繩絞勒罪人。以人間一百歲為忉利天一日夜,其壽一千歲,以忉利天壽為一日夜,此地獄壽一千歲,凡殺生、偷盜者墮此獄;三、眾合地獄,又名堆壓地獄。獄中有大石山,罪人進(jìn)獄后,山自然合攏,堆壓罪人,骨肉糜碎。以人間二百歲為夜摩天一日夜,其壽二千歲。以彼天壽為此獄一日夜,其壽二千歲,凡殺生、偷盜、邪淫者墮此獄;四、叫喚地獄,獄卒將罪人擲入大鍋中,沸湯烹煮,受諸痛苦,號(hào)啕叫喚。以人間四百歲為兜率天一日夜,其壽四千歲,以彼天壽為此獄一日夜,此地獄壽四千歲,凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒者墮此獄;五、大叫喚地獄,罪人被沸湯烹煮后,業(yè)風(fēng)吹活,又被捉回?zé)徼F鍋中煎熬,痛苦更甚,大聲號(hào)叫。以人間八百歲為化樂(lè)天一日夜,其壽八千歲,以彼天壽為此獄一日夜,其壽八千歲,凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語(yǔ)者,墮此獄;六、燒炙地獄,又名焦熱地獄、炎熱地獄,此獄以鐵為城,烈火猛焰,內(nèi)外燒炙,皮肉糜爛,痛苦萬(wàn)端,以人間千六百歲為他化天一日夜,其壽萬(wàn)六千歲。以他化天壽為一日夜,此獄壽萬(wàn)六千歲,凡殺生,偷盜、邪淫、飲酒、妄語(yǔ)、邪見(jiàn)者墮此獄;七、大燒炙地獄,又名大焦熱地獄、大極熱地獄,把罪人放鐵城中,烈火燒炙,城內(nèi)外皆赤,又有火坑,火焰熾盛,坑兩岸又有火山,捉罪人貫鐵叉上放火中燒。但前六地獄根本別處一切諸苦,十倍具受,不可具說(shuō),其壽半中劫,凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語(yǔ)、邪見(jiàn)并污凈戒尼者所墮地獄;八、阿鼻地獄,又名無(wú)間地獄,罪人在地獄受苦無(wú)間,包含趣果無(wú)間(招受果報(bào)不經(jīng)他世,現(xiàn)世即報(bào))、受苦無(wú)間(受苦無(wú)間斷)、時(shí)無(wú)間(于一劫中受苦不間斷)、命無(wú)間(受苦之壽命相續(xù)不間斷)、形無(wú)間(身形生死流轉(zhuǎn)中無(wú)間隙)等五種無(wú)間,為極苦之地獄。此無(wú)間地獄壽一中劫,凡造五逆罪、撥無(wú)因果,誹謗大乘、犯四重、虛食信施者墮此地獄。

◎注釋

①勤苦匆務(wù) 勤苦匆忙的從事?tīng)?zhēng)名奪利的事。

②各懷殺毒 人人心中各懷自私自利、損人利己的念頭。

③惡氣窈冥 充滿邪惡的氣氛而昏暗不明。

④為妄興事 為了虛妄的欲念而肆無(wú)忌憚地造罪。

⑤違逆天地 違逆天地好善之德。

⑥不從人心 不順從做人應(yīng)有之良心。

⑦自然非惡 自然招感惡因、惡緣的出現(xiàn)。

⑧先隨與之 先隨人之所好而滿足他。

⑨恣聽(tīng)所為 令人肆無(wú)忌憚的去造罪。

⑩便頓奪之 便立即奪取他的壽命。

佛告彌勒菩薩,諸天人等:我今語(yǔ)汝,世間之事,人用是故①,坐不得道②。當(dāng)熟思計(jì),遠(yuǎn)離眾惡,擇其善者,勤而行之。

(佛勸世人務(wù)必離惡修善)

佛告訴彌勒菩薩及一切天上和人間的人:我現(xiàn)在要清楚地告訴你們,世間之所以有種種的罪惡,皆因世人常常被貪、瞋、癡三毒所驅(qū)使、所利用之故,因此世人不能得證道果,也不能了生脫死。你們應(yīng)當(dāng)對(duì)一切事都要深思熟慮其善惡,然后擇其惡者而遠(yuǎn)離之,擇其善者則努力奉行,這樣才有超凡入圣的希望。

愛(ài)欲榮華,不可常保,皆當(dāng)別離,無(wú)可樂(lè)者。

(這是佛勉勵(lì)世人厭離娑婆)

世間的一切恩愛(ài)、五欲六塵、榮華富貴等等,都是變幻無(wú)常的,誰(shuí)也不能永遠(yuǎn)保持它,當(dāng)緣盡時(shí),即離你而去,它不能讓人得到真正的快樂(lè)的。

附記:常言道:人間富貴花間露,世上功名水上漚。在憨山大師的“醒世歌”里,亦有兩首偈子頗發(fā)人深省:(一)春日才逢楊柳緣,秋來(lái)又見(jiàn)菊花黃;榮華總是三更夢(mèng),富貴猶如九月霜。(二)勸君切莫要爭(zhēng)強(qiáng),百年混世戲文場(chǎng);頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉(xiāng)?

遇佛在世,當(dāng)勤精進(jìn),其有至愿生安樂(lè)國(guó)者,可得智慧明達(dá),功德殊勝。弗得隨心所欲,虧負(fù)經(jīng)戒③,在人后也。

(這是佛勉勵(lì)世人愿生極樂(lè))

遇佛住世,說(shuō)法度生,那是莫大的因緣,你們應(yīng)當(dāng)努力地修行佛法。那一個(gè)人至心信樂(lè)念佛法門(mén),發(fā)愿求生極樂(lè),決定可以往生,得不退轉(zhuǎn),智慧明達(dá),成就無(wú)比殊勝的功德。千萬(wàn)不要隨著自己的習(xí)氣而為所欲為,那就辜負(fù)了佛在經(jīng)典戒律中所說(shuō)的教誡,也平白錯(cuò)失了在此生中往生極樂(lè)的大好機(jī)會(huì)。就算來(lái)生再遇此法門(mén),也已經(jīng)落在別人之后了。

儻有疑意,不解經(jīng)者,可具問(wèn)佛,當(dāng)為說(shuō)之。

(這是說(shuō)有疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教)

凡見(jiàn)聞本經(jīng)者,如有任何疑問(wèn),或?qū)?jīng)中所說(shuō)有任何不了解的地方,都可以提出來(lái)問(wèn)佛,佛必當(dāng)為你解說(shuō)清楚。

◎注釋

①人用是故 人被貪、瞋、癡所利用之故。

②坐不得道 因而不能得道?！白笔且蛑x。

③虧負(fù)經(jīng)戒 辜負(fù)了佛在經(jīng)典戒律中的教誡。