佛法之中心在于破幻體真，自覺(jué)覺(jué)它，直至自他一切有情究竟解脫。此即菩提心，亦即不生不滅心，謂真實(shí)體會(huì)心佛眾生三無(wú)差別而應(yīng)緣渡生。又名大圓覺(jué)、佛性等等，見(jiàn)諸佛典，皆同體異名。菩提心為一切佛法修行之基礎(chǔ)，為行人上求佛道下化眾生之根本。佛云忘失菩提心所修一切善法皆為魔業(yè)。所以，菩提心之于佛門(mén)行人，有過(guò)于那塊通靈寶玉之于賈寶玉，不可離失。佛法在傳播發(fā)展的歷史上，在不同時(shí)期及地域與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的文化相結(jié)合，其表達(dá)形式略有不同。例如，南傳佛教、中土大乘及藏傳佛教之表現(xiàn)不同即與文化差異有關(guān)系。然而，佛陀教法之中心從未改變，均在引導(dǎo)有情趣向解脫，亦即菩提心是為宗旨不變。

今日中土佛法復(fù)蘇，寺廟等建筑雖已有相當(dāng)恢復(fù)，但于佛法的弘揚(yáng)遠(yuǎn)未盡理想。在商品大潮沖擊下，舊有道德觀念體制日漸衰落，新道德體制尚未完備。于是沙金同起，魚(yú)龍混雜。有人嘩眾取寵，將某些氣功功法標(biāo)榜為佛法真諦，卻引人自私自利，而將佛法之要空性與慈悲，亦既菩提心閹割掉！甚至以迷信惑眾，騙錢(qián)了事，以至破壞佛門(mén)聲譽(yù)。一般群眾多傾向求福報(bào)，此雖頗佳，尚須善加引導(dǎo)提高。佛學(xué)研究應(yīng)大加鼓勵(lì)，但知識(shí)分子學(xué)佛人中將學(xué)佛變成佛學(xué)研究的偏向也不應(yīng)忽視。在佛法的宣傳普及中要考慮到四十多年來(lái)人民教育水平已有很大提高，光用只管念佛來(lái)教人，法雖沒(méi)錯(cuò)，不把道理講出來(lái)讓大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到只管念佛的辦法教會(huì)，只怕念的人經(jīng)年也只在散亂里，不得真實(shí)受用。所幸者，經(jīng)少數(shù)大德大聲疾呼，不少年輕行人已知體悟空性，識(shí)自本心之重要，乃致力于明心見(jiàn)性，這是中土佛法復(fù)興之希望。

然而，冰凍三尺非一日之寒，菩提心、慈悲心之修持仍少見(jiàn)宣傳。若干人學(xué)佛是為了超越自我，這在今日已算是上乘動(dòng)機(jī)了。但究其深處想超越的只是能力限制，并非要突破我執(zhí)，說(shuō)白了仍是自我中心。時(shí)至今日，人人為己已成天經(jīng)地義，舍己為人自利利他倒成了不合時(shí)代，提倡慈悲喜舍更成了奇談怪論。但是，若不依菩提心而修，不要說(shuō)見(jiàn)性成佛，就連大我也難于達(dá)成。佛門(mén)弟子應(yīng)當(dāng)理直氣壯大聲吶喊，弘揚(yáng)以慈悲喜舍四無(wú)量心為行相的菩提心。何為慈悲喜舍？愿一切眾生具足樂(lè)及樂(lè)因，是慈無(wú)量；愿一切眾生脫離苦及苦因，是悲無(wú)量；愿一切眾生常住無(wú)苦安樂(lè)，是喜無(wú)量；愿一切眾生住平等舍，是舍無(wú)量。無(wú)論哪個(gè)宗派、那個(gè)法門(mén)都不應(yīng)離此四無(wú)量心。依禪宗的行人，修習(xí)慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由之途；依凈土的行人，力行慈悲喜舍即如普賢行愿品所說(shuō)，阿彌陀佛于人臨終時(shí)自會(huì)來(lái)接引。密宗行人更不必說(shuō)，不修慈悲喜舍根本入不得門(mén)徑，背離菩提心修密教儀規(guī)，是最速入魔法，入地獄如箭。所以，廣弘菩提心可使廣大行人明確修行方向不失正道，亦有利增進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

大乘佛教獨(dú)興中國(guó)，說(shuō)明中國(guó)人多具大乘根器，亦即多具修學(xué)菩提心之善根。中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)從來(lái)教人修身齊家治國(guó)平天下，由小及大，以世界大同、萬(wàn)民安樂(lè)為目標(biāo)，而不是自私自利。及佛法入中土，眾生不盡誓不成佛之愿誰(shuí)人不知？古今大德留下的教法，處處皆體現(xiàn)菩提心。但中國(guó)人性好超越，往往不肯按部就班。所以，中國(guó)大乘佛教里，一方面處處體現(xiàn)了菩提心，另一方面專門(mén)引導(dǎo)行人修學(xué)菩提心的次第步驟卻未見(jiàn)廣傳。就一般人而言，大約入佛門(mén)時(shí)發(fā)愿，再就是誦讀普賢行愿品了。但修學(xué)菩提心決非易事，因地凡夫雖人人本具佛性，卻未顯發(fā)，顯發(fā)即非凡夫。欲顯發(fā)必須從小到大，層層深入，熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟，將無(wú)量劫來(lái)所集串習(xí)轉(zhuǎn)化。其間必然要遇到外境阻礙及內(nèi)心無(wú)明心垢反彈，須以勇猛力及毅力克服之，百戰(zhàn)千戰(zhàn)之后方可期勝。普賢行愿，顧名思義就是愿須要行，行方成愿，是要扎扎實(shí)實(shí)身體力行的，豈三四次發(fā)愿五六次誦經(jīng)就可成功？故參考藏傳佛教內(nèi)修學(xué)菩提心之次第，實(shí)大有助于建立適合中土環(huán)境的菩提心修學(xué)方法。筆者不嫌簡(jiǎn)陋，僅將藏地修學(xué)菩提心之次第略加介紹，以為引玉之磚。

藏地紅黃花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分四：愿菩提心；行菩提心；勝義菩提心及三摩地菩提心。其中愿行菩提心兩階段屬俗義，對(duì)應(yīng)因位；勝義菩提心對(duì)應(yīng)修道位；三摩地菩提心為果位。依方便而言則分二：廣行派和深觀派，兩法互補(bǔ)。

一、愿菩提心

認(rèn)識(shí)執(zhí)著世間名利之虛幻與痛苦，從而趨向出離，是為趨向佛法之始，然而尚未進(jìn)入菩薩道。菩薩道始于自內(nèi)心發(fā)出真實(shí)愿望：鑒于一切眾生與我同在痛苦之中，為解脫一切眾生，利益一切眾生，愿上求佛道圓滿菩提。此時(shí)行人雖可能于佛法所知未深，愿也是只由六識(shí)生滅心所發(fā)，心態(tài)上與其說(shuō)是菩提心不如說(shuō)更像憐憫心，但此愿為菩提心之種子，為圓滿智悲雙運(yùn)之起因與動(dòng)力，為趨向究竟解脫之始。

愿既已發(fā)，須知尚未堅(jiān)固亦缺力用，亟待鞏固加深，善加護(hù)持，直至成佛終不忘失。

二、行菩提心

愿必見(jiàn)于行，愿而不行豈非空話。如果只是口頭大愿無(wú)量，行上全無(wú)一絲，那就不僅自欺欺人，而且欺佛。菩提心廣為人知：慈悲喜舍及諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。因行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表現(xiàn)為慈悲助人于難、拔人于苦、常行不懈。然而行甚不容易，常言道三歲小孩都會(huì)說(shuō)，八十老人未能行。原因只是無(wú)量劫來(lái)眾生慣于利己，串習(xí)牢固，今欲反其道而行，談何容易。故非假修習(xí)，漸漸鞏固不可。陶靜修學(xué)行菩提心，廣行派自阿底峽尊者傳下的方法為：(1)認(rèn)知一切有情為母(親疏平等)；(2)憶一切如母有情之關(guān)愛(ài)；(3)思有所報(bào)；(4)以慈心視之(愿彼得樂(lè)，慈)；(5)以悲心視之(愿彼離苦，悲)；(6)發(fā)愿救度一種眾生到彼岸(無(wú)苦安樂(lè)，喜)；(7)欲成正覺(jué)以利他(雖行六度萬(wàn)行而不執(zhí)實(shí)有，平等心，舍)。此法易于上手，逐步深入。

而深觀派自寂天菩薩傳下的教法極其扼要，只用四字可表，曰：自他互換。凡人遇事先想自利，此時(shí)只要換一下，即成利他。但此法要求觀心猛利，否則念起不覺(jué)隨它去了；又要求律己心狠，說(shuō)換就換，習(xí)氣上擰得過(guò)來(lái)。適合利根人。

三、勝義菩提心

愿行二菩提心尚屬俗義，因行人在此階段仍未離能所對(duì)待，于空性本覺(jué)智尚未契入，于無(wú)緣大慈同體大悲還無(wú)法體驗(yàn)。修學(xué)愿行二菩提心若不能盡快契入勝義菩提心，則所修雖為成佛之因，其近期之果卻僅限于人天福報(bào)。注意，這個(gè)近期可能超過(guò)若干世之久！勝義菩提心則不同，行人至少須契入本覺(jué)智，對(duì)空性有少份直接體驗(yàn)。當(dāng)對(duì)諸法無(wú)我、心佛眾生三無(wú)差別有真實(shí)體會(huì)，并付諸實(shí)行時(shí)，是為進(jìn)入勝義菩提心之始。換句話說(shuō)，勝義菩提心是見(jiàn)修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入勝義菩提心標(biāo)志著于菩薩道上正修的開(kāi)始，《大日經(jīng)》名之為初法明道，菩薩至此速消五蓋障。行人初入勝義，未能圓攝真俗二義。所謂修習(xí)勝義菩提心即是將無(wú)自性無(wú)生義與六度萬(wàn)行結(jié)合，趣入事理圓融，空有不二，勝義俗義不二，終得進(jìn)于三摩地菩提心而成就。

四、三摩地菩提心

三摩地意不動(dòng)，不可動(dòng)搖的菩提心是為果地的證量。此為如如不動(dòng)，空有不二，輪回涅?不二，隨緣顯化之佛果，筆者無(wú)能探討。

菩提心四次第已如上述，修學(xué)時(shí)困難何在？一般感覺(jué)上行愿二菩提心雖不容易，尚且可一學(xué)；果地一時(shí)還遠(yuǎn)；只這見(jiàn)道位的勝義菩提心最難契入。這是錯(cuò)覺(jué)。行愿二菩提心最是不易，后面再談。契入勝義菩提心確實(shí)有它難處，因它頗不合凡夫常情習(xí)慣。比如一個(gè)人常行善不作惡，以人的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)可挑剔了。但因人我相宛然，未免流于人天福報(bào)，未必就是正修菩提心，離勝義菩提心有明顯距離。另一方面，菩薩的同體大悲我們都有高山仰止之感，知其偉大但又不知從哪學(xué)起。其實(shí)，人人皆有佛性也皆有同體悲。這個(gè)同體悲人人可以體會(huì)，只因心粗沒(méi)觀察到。舉個(gè)例子，比如，你平時(shí)總惦記著你的右耳垂嗎？不可能吧，耳垂除了女士戴耳環(huán)之外真沒(méi)什么用，割了去也不影響聽(tīng)力，誰(shuí)會(huì)沒(méi)事老記著它？但只要那里長(zhǎng)了瘡，保證你會(huì)給它擠膿上藥，而且在這過(guò)程中你決不會(huì)認(rèn)為這是手對(duì)耳垂的憐憫布施。這就是同體悲了，這里沒(méi)有能所對(duì)待，更沒(méi)有人我利害的妄想，完全是一種平常心、平等心，正如菩薩之于眾生?？上覀?nèi)绷藗€(gè)大字，這種同體悲只限于自身，關(guān)心自己耳朵生瘡遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)心別人疾苦，哪里談得到廣及無(wú)量眾生。缺的這個(gè)大字，不僅是大小的大，更是絕對(duì)義：菩薩并不須另有緣由，絕對(duì)地慈悲喜舍，故稱同體大悲。

如何才能學(xué)大？要破我執(zhí)。我執(zhí)不破，人我相宛然對(duì)立，遇事必先顧自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，義亦非勝。如何破我執(zhí)？要明自心，悟空性。菩提本譯覺(jué)，不覺(jué)不明本心，則決無(wú)契入同體大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我執(zhí)呢？修學(xué)慈悲就是最好的方法之一。按深廣兩派之教法，當(dāng)常思維救度一切有情，并真實(shí)生起悲憫。此時(shí)，如密續(xù)云：猛利悲心生起難忍時(shí)，空性赤裸當(dāng)體而顯現(xiàn)，只要不為境所奪，當(dāng)即即可契入空性本覺(jué)智。這與參話頭，禪定現(xiàn)量，六根門(mén)頭拾取及上師直指而契入全無(wú)不同。此法附帶的好處是，既使行人一時(shí)未能契入本心，也已積累?；圪Y糧增上善果，而無(wú)發(fā)狂慧以致退墮之險(xiǎn)。類似地，若依參禪破關(guān)或依無(wú)上密法契入本來(lái)，并以六度萬(wàn)行為用，同樣是契入勝義菩提心。總之，勝義菩提心已開(kāi)始離兩邊，行人于此修學(xué)?；鄄欢?、悲智不二，是真修菩提心的開(kāi)始。但所謂真修，事相上與愿行菩提心階段全無(wú)差別，全然是致力于慈悲喜舍及諸惡莫作，眾善奉行。不同之處只在于行人已對(duì)空性有所體驗(yàn)，于人我相差別只是虛幻開(kāi)始有了直接體會(huì)：六度萬(wàn)行不是為別人做的，更不是為自己做的，若有所為尚非同體；眾生不是由我來(lái)度的，但也不離這個(gè)身體及因緣；一切不過(guò)是空性本覺(jué)智無(wú)礙顯現(xiàn)，非空亦非有，非真亦非幻。因緣聚時(shí)，當(dāng)行則行正心直用；因緣散時(shí)，過(guò)眼煙云心無(wú)掛礙。這樣，修學(xué)菩提心不僅是明心見(jiàn)性的最佳方法，也是悟后起修綿密保任的必經(jīng)之路。

相對(duì)而言，一念契入空性還不算難，難的是念念不離。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。若人自恃對(duì)空性稍有體會(huì)而不在日常處事六度萬(wàn)行中護(hù)持深入，則不過(guò)是銀樣蠟槍頭，一遇外境就掉。不要說(shuō)圓證菩提，連自了亦不可得，恐怕只是虛生浪死，流浪六趣，將感受苦果。若將扎扎實(shí)實(shí)力行六度批評(píng)為執(zhí)實(shí)有，必是自己見(jiàn)處偏空，未解佛意，將空有打作兩截，實(shí)是智慧不足。禪門(mén)祖師尚說(shuō)見(jiàn)與佛齊，然圣德未備，我等凡夫豈可徒恃狂慧！然而，真要去做，難。人就是不肯吃苦，誰(shuí)肯委屈自己？一到利害取舍關(guān)頭，什么空性、無(wú)我、同體不二，早就棄置腦后了。事后能追悔改正補(bǔ)救的已是鳳毛麟角，終究不如念起時(shí)把握得住好。這就是菩提心前行基礎(chǔ)未牢，此所以前文稱行愿二菩提心不容易修。有人引禪宗古德六度萬(wàn)行體中圓之語(yǔ)，道：只要明自心后一切行動(dòng)都是菩薩行。要小心了，禪德之言是指徹悟之成就者，體相不二，當(dāng)下圓滿。須知世上沒(méi)有離相的體，沒(méi)有離事的理，離開(kāi)愿行菩提心談不到勝義，禪德并沒(méi)讓人不行六度，而是強(qiáng)調(diào)不可執(zhí)相迷體。若以禪德之言為知難而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背離佛陀教誨。

這又涉及到悟的問(wèn)題，時(shí)下行人有幾個(gè)徹悟了？多數(shù)自以為悟了的，不過(guò)執(zhí)了個(gè)眾生相，把個(gè)本不可得的現(xiàn)在心妄執(zhí)為當(dāng)下。若果真能當(dāng)下得了，則壽命相已破，再也沒(méi)有什么不當(dāng)下了，如肇法師所云江河競(jìng)注而不流。但談何容易，直如古德憨山大師也要護(hù)持到晚年才證到！時(shí)下似是而非的謬論流布甚多，修行正知見(jiàn)難立。即使正見(jiàn)已立，靠每天一兩個(gè)、最多三個(gè)小時(shí)參話頭，或修心中心密，或修無(wú)上密大圓滿，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有幾人得個(gè)入處，也不過(guò)是個(gè)入處而已，既無(wú)力亦不徹，但也是鳳毛麟角稀有難得了。一切平順時(shí)好說(shuō)，遇境即失。護(hù)持得好點(diǎn)的，小逆境尚可一撐，大一點(diǎn)即無(wú)奈，順境就更是不知不覺(jué)地跟著走了。此時(shí)更必須在日常生活中時(shí)時(shí)以菩提心為道，內(nèi)護(hù)本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩提心，如此則?；垭p修，漸漸深入透徹，力用日增，何愁不證。嫌慢嗎？常言道心急喝不得熱湯，菩提心豈是一日即成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，幾年下去成效自顯。反之，若只高唱凈穢不二，不在行上努力，必然徒自迂回虛耗歲月，甚或自種惡因。

順便提一個(gè)與修學(xué)菩提心有關(guān)，行人于明心見(jiàn)性前常見(jiàn)的誤解。頗有人以為六根截?cái)鄷r(shí)我的那個(gè)靈靈明明一塵不昧的靈覺(jué)便是。大錯(cuò)！不是錯(cuò)在靈靈明明一塵不昧上，只錯(cuò)在我的那個(gè)四字上。大德有時(shí)教人吾人的那個(gè)靈明不昧就是，這吾人的那個(gè)是大德不得已說(shuō)之，意謂人人本具的，好要人得個(gè)下手處。聽(tīng)的人接過(guò)來(lái)，六識(shí)妄想心一動(dòng)，就變成了我的，差之毫厘，謬以千里，真是辜負(fù)苦心。這妄想既細(xì)微又頑固，不易覺(jué)察又不易清除，卻偏偏正是堅(jiān)固我執(zhí)，如果不清除掉，命根不斷，再無(wú)真悟之時(shí)。只這我的在，能所對(duì)立已在其中，損人利己也蠢蠢欲動(dòng)：我的靈靈不昧是，你的與我何關(guān)痛癢！這如何體會(huì)得同體大悲？就算證得了物我同一，心包宇宙，也超不過(guò)梵天，卻是菩提道上的歧路。所以見(jiàn)上切須當(dāng)心，禪宗強(qiáng)調(diào)見(jiàn)地，密宗又名決定見(jiàn)宗，都不是無(wú)緣故的。

修菩提心不光要有勇猛心，還須有長(zhǎng)遠(yuǎn)心。勇猛心易發(fā)，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難持。必須知難而進(jìn)方可。如果真發(fā)得了勇猛長(zhǎng)遠(yuǎn)心，則應(yīng)防偏。各種偏向雖林林總總，萬(wàn)變不離其宗，其實(shí)無(wú)非兩種：執(zhí)相而行則落常見(jiàn)，不契空性，難超人天福報(bào)；執(zhí)偏空而廢事則又落斷邊，見(jiàn)處偏枯，坐于毒海，難圓菩提。不落邊見(jiàn)，心不離體，慈悲為用即是直心正用，是為正修。此時(shí)尚應(yīng)祈請(qǐng)三世諸佛加被，早得殊勝因緣。要知道，無(wú)上密法大圓滿中有慈悲平等心不二的修行口訣，極其猛利快捷。行者依之，可從果地起修，以法報(bào)化三身為道。有心人應(yīng)尋求合格上師灌頂授法依之而行，可速趨勝果。愿吉祥圓滿。