弘一大師研律明戒

陳永革

佛陀遺訓(xùn)修學(xué)“當(dāng)以戒為師”。佛門律學(xué)繁復(fù),需要精專的研學(xué)方可通達。具體地說,為了便于僧人依律修持,必須對止持、作持二方面的戒行規(guī)條內(nèi)容進行完整而準(zhǔn)確的分疏。

正基于此,弘一大師深感《四分律》中比丘戒相名目繁多,不便初學(xué),便決定以簡明的形式,作一列表式的摘記。通過三年的不懈努力,一部佛教戒律學(xué)入門之著應(yīng)世而刊,初步

解決了初學(xué)律者“研尋本律(即《四分律》),每以罪相之文,繁復(fù)紛雜,融貫為難”的老大難問題,為出家比丘僧提供了一部種種細微戒相均“朗然昭列”的學(xué)律用書,這便是

弘一大師的傳世之作《四分律比丘戒相表記》。

從其凡例可知,弘一大師所撰之《四分律比丘戒相表記》,具有如下三大特點。

首先,依《四分律》摘錄比丘戒相,條理律文,以列表摘記的方式加以科列,從而突出戒相,是本著作的最大特點。弘一大師注重律文本義,以律行為準(zhǔn)則,對于律文繁冗者,加

以刪節(jié);對于字句簡略者依義增釋;對于字句未明者,申明律意。經(jīng)過上述分釋達到曉暢易誦的實用性。

其次,對于每戒所列犯緣,弘一大師大都準(zhǔn)以正制、別制、附制三種形式,列表說明。對于《四分律》初分比丘戒相相屬并列的具體戒相,別引他書加以略記,以示內(nèi)容之全面、

準(zhǔn)確,方便佛教僧人依律修行。

最后,表明自己宗歸南山系律學(xué)的弘闡取向。弘一大師詮解《四分律》皆以道宣、靈芝為宗歸。凡戒目標(biāo)名、具緣成犯之句,悉依南山《行事鈔》,別參靈芝,完全忠于南山道宣

系對《四分律》的釋義立場。當(dāng)然,弘一大師研律雖以南山為宗歸,同時亦重視靈峰《毗尼事義集要》及《靈峰宗論》中有關(guān)持戒的勸誡語類。他認(rèn)為學(xué)人常加披覽,依此而修,

定可獲益無盡。

佛門僧人依律修行的一個重要問題,就是應(yīng)該對僧律的具體細行了然于心。因此,為了更進一步方便初學(xué)者誦習(xí)律藏,弘一大師還專門撰著了《學(xué)四分律入門次第》。其總體原則

以“先習(xí)止持,后習(xí)作持”。止持與作持屬于佛教戒律學(xué)的兩大規(guī)范行為,通稱為“持”。所謂止持,止為制止,意即制止身、口、意不作諸惡,依止而保持戒體;戒體依存于止

持細行之中。所謂作持,作為造作,即策勵身、口、意造作諸善業(yè),依作而保持戒體;戒體顯發(fā)于作持之中止持注重防范而保持戒體不失,乃是僧人必須持戒修行的主體精神之所

在;作持注重培養(yǎng)而保持戒體不失,則可說是僧人持律而修證解脫的根本歸向、旨趣之所在。因此,弘一大師在《學(xué)四分律入門次第》中,著重解決出家僧依律修行的一大核心問

題,即在明確“止持為先,作持居后”的原則下,如何才能在佛法實修中真正切實有效地止持。依弘一大師本人多年來研習(xí)律學(xué)的修學(xué)體會,他認(rèn)為學(xué)律的有效門徑不外為以下數(shù)

步。

第一,“應(yīng)先熟讀背誦《戒本》”。具體言之,中土律學(xué)因以南山為宗歸,故“宜誦南山刪定戒本,并參閱《四分律含注戒本》,及佛陀耶舍譯《四分戒本》、懷素集《四分戒本

》?！?/p>

第二,熟讀背誦《戒本》后,習(xí)律者應(yīng)詳閱《四分律》初分,及第四分中《調(diào)部毗尼》,并參閱靈峰智旭《重治毗尼事義集要》前10卷、見月讀體《毗尼止持會集》16卷,及智旭

《四分戒本如釋》。

第三,在詳細研究《四分律》初分的基礎(chǔ)上,再進一步參閱靈芝元照闡揚南山律學(xué)的《四分律含注戒本疏行宗記》及《四分律行事鈔資持記》。在此,弘一大師特別告誡學(xué)律者,

“今人未嘗窮研本律,即誦疏鈔,故罕有能入門者。冀后之學(xué)者依次修習(xí),毋速就。”認(rèn)為對《四分律》當(dāng)依次修習(xí)且忌速成,這是弘一大師對于研習(xí)《四分律》的重要心得之所

在,同時也是他研讀南山律學(xué)的經(jīng)驗之談,值得后世研習(xí)律學(xué)者的高度重視。

第四,弘一大師認(rèn)為,在研習(xí)比丘律后,還應(yīng)略加研習(xí)比丘尼律。了解比丘尼律,主要檢閱《四分律》第二分一至九卷,《毗尼事義集要》第十六卷及第十七卷,以及《四分律行

事鈔資持記》下卷《尼眾別行篇》。弘一大師對比丘尼律的關(guān)注,不僅表明其律學(xué)思想的整體性,而且具有較強的實踐導(dǎo)引作用。

研習(xí)止持之后應(yīng)研習(xí)作持。如何研習(xí)作持,弘一大師同樣從律學(xué)元典中摸索出了獨特的心得。他主張要循序漸進,并提出了修學(xué)的四條次第。首先,應(yīng)熟讀南山《隨機羯磨疏》,

并參閱懷素集《四分僧羯磨》。其次,熟讀羯磨后應(yīng)詳閱《四分律》第二分十至終卷。在此,弘一大師特別提醒學(xué)律者:研閱羯磨應(yīng)隨時作一些節(jié)要記錄,既便于記誦憶持,又利

于日后檢索。他還提出,有必要補閱靈峰智旭《毗尼事義集要》,然后再閱讀靈芝元照所著的《四分律羯磨疏濟緣記》及《四分律行事鈔資持記》。

弘一大師正視律宗衰落的歷史現(xiàn)狀,同時也尊重由歷史演變至當(dāng)前,習(xí)律者既有重視有部律者,亦有研習(xí)四分律者的客觀現(xiàn)實。盡管大師本人以南山律學(xué)為宗歸,但他同樣研習(xí)了

《根本說一切有部律》并嘗撰《毗奈耶犯相摘記》。就中土律學(xué)而言,弘一大師坦誠地指出,“若有余力,再博涉《續(xù)藏經(jīng)》中律部諸作。懷素、允堪二師,雖與南山、靈芝異其

軌轍,然各有所長,學(xué)者宜悉心詳覽焉?！庇诖丝梢?弘一大師自己雖歸宗于南山一系的弘律立場,但他在自己用力最勤的《四分律比丘戒相表記》中,所表明的仍然是弘倡佛教

戒律學(xué)的整體立場,而非拘限于一宗一派之得失。正是這種“無我”慈悲,使其弘律志行在民國佛教界獨樹一幟,格外耀眼。