一

1.佛陀的核心教法是建立在四圣諦之上。

2.四圣諦的教法是基于人類的經(jīng)驗(yàn),而潛藏于人類經(jīng)驗(yàn)中的就是一種追求安樂、避免痛苦的自然愿望。

3.佛法是以所謂的「緣起」來了解因果:一切萬法,包括我們所經(jīng)歷的苦與樂,是經(jīng)由多種因緣和合而生起的。

4.事實(shí)上,快樂的感覺是苦,因?yàn)槠鋬?nèi)在存有不滿足的種子。

5.當(dāng)我們講到驅(qū)策一個(gè)人做出負(fù)面行為的煩惱,那也是未調(diào)伏心境。

6.未調(diào)伏的心境本身就是苦。

7.佛教徒談苦的根源(集諦)時(shí),是在講未調(diào)伏、未馴化、障蔽我們成就無上正覺、令我們受苦的心境。

8.苦的根源、苦因和苦本身,終究可以全部理解為只是一種心境。

9.未調(diào)伏的心境使煩惱生起,驅(qū)使一個(gè)人造惡業(yè),惡業(yè)又造就了此人生活其中的不良環(huán)境。

10.未覺悟的存在(輪回)等于覺悟的存在(涅盤)。

11.未覺悟的境地與覺悟的境地之間的差別,在于對(duì)空性的了知與經(jīng)驗(yàn)。了知并體驗(yàn)生死輪回的空性,這本身就是涅盤。

12.輪回與涅盤之間的差異在于心境。

13.佛的境地本身就是正確的心念和情感之結(jié)果。

14.佛陀的教法一方面認(rèn)為未調(diào)伏的心境等于苦,另一方面認(rèn)為已調(diào)伏的心境等于樂和解脫。

15.達(dá)成修行上的無上解脫,是正確的心念和情感的結(jié)果。

16.根據(jù)佛法,對(duì)事實(shí)的本質(zhì)有真正的洞見是覺悟的主要因素。

17.一切事物,包括我們的苦樂經(jīng)歷,終究只是自心的投射。

18.不正確的心念和情感,對(duì)事物、對(duì)自己不正確的觀看及體驗(yàn)方式,是我們受苦和不覺悟的究竟根源。

二

1.多種修心的方式有兩個(gè)主要面向。一個(gè)是培養(yǎng)洞見或智慧,也就是培養(yǎng)這些正確的思維方式;另一個(gè)面向是方便或善巧的方法。

2.成就的佛果之境界也有兩個(gè)面向。一是佛的色身,一是佛的法身,也就是無上正覺心的實(shí)相。

3.色身是圓滿覺悟者純粹基于為了眾生的緣故而存在的身相。圓滿覺悟者他化現(xiàn)多種身形和外表,以進(jìn)行各種事業(yè)來確保眾生的安樂。

4.只有圓滿覺悟者能夠直接見到法身。法身要化現(xiàn)色身才能見諸于世,并從事利生的事業(yè)。

5.佛的境界可視為自利與利他的實(shí)現(xiàn)。

6.成佛是指一個(gè)人已經(jīng)圓滿明了實(shí)相的本性,并圓滿培養(yǎng)利他的愿。所以佛是智慧與方便的圓滿呈現(xiàn)。

7.無上正覺或解脫不是他人可以給你的禮物,無上正覺的種子也不是別人擁有的某種東西。

8.成就無上正覺的潛力是我們每個(gè)人與生俱來的。真正的無上正覺只不過是圓滿實(shí)現(xiàn)個(gè)人的本性。

9.要能以他人安樂為優(yōu)先,首先要認(rèn)出是什么令我們陷于自我中心的態(tài)度。

10.我們心中的煩惱如怨恨、瞋怒、執(zhí)著、嫉妒等,才是我們真正的敵人。這些敵人不是具有手足的肉身,手中也沒武器;而是臥藏于我們的心中,由內(nèi)傷害我們。它們由內(nèi)控制我們,將我們牢系受其奴役。

11.瞋恨、貪愛和愚癡等煩惱敵,既沒有強(qiáng)壯的手腳等肢體,也沒有英勇賢明的膽識(shí),但是它們?cè)跄馨盐耶?dāng)奴隸一般地役使呢?

12.煩惱一直潛伏在我內(nèi)心中,并且任隨它們高興地傷害著我;而我竟然甘心忍受,毫不介意,這種懦弱之忍是可恥的,應(yīng)該譴責(zé)。

三

1.負(fù)面的心念與情緒往往會(huì)欺騙人。例如欲望,常顯現(xiàn)為可信賴的朋友,美好又可珍愛。同樣,瞋怒與怨恨對(duì)我們顯現(xiàn)為守護(hù)者或可靠的侍衛(wèi)。

2.要完全了悟這些惡念與情緒的欺誑,我們的心首先要達(dá)到某種定力,方能開始見到它們欺誑的性質(zhì)。

3.雖然說出口的話語那聲音業(yè)已滅盡,但它的影響力依然續(xù)存。

4.人性中最佳的美德之一便是我們的智力,讓我們能分辨有益與無益、利與害。惡念(諸如瞋怒及強(qiáng)烈貪欲)能毀損這種特殊的人性美德。

5.真正的敵人在內(nèi),不在外。

6.外在敵人的存在要依賴許多因緣,而且是無常的。剎那間,那人或許成了你的敵人,在另一剎那間,又或許成了你最好的朋友。這是我們?cè)谏谐ｓw會(huì)到的一個(gè)事實(shí)。

7.但是負(fù)面的心念與情緒(內(nèi)在的敵人),將永遠(yuǎn)是敵人。只要它們?cè)谀愕男闹欣^續(xù)存在,它們今天是你的敵人,過去是你的敵人,未來將仍舊是你的敵人。

8.我們終究能制造出一項(xiàng)能提供我們「終極」保衛(wèi)的系統(tǒng)。

9.可以確定的是:只要那些具破壞性的內(nèi)在敵人瞋怒與怨恨仍不受牽制或挑戰(zhàn),那么有形世界遭受毀滅的威脅將永遠(yuǎn)籠罩著我們。

10.外在敵人的破壞力,終究是從這些內(nèi)在力量衍生出勢(shì)力來的。內(nèi)在敵人是發(fā)動(dòng)外在敵人破壞力的觸發(fā)器。

11.縱然全世界的人都與你作對(duì),成為你的敵人并傷害你,但只要你的心平靜自律,他們也無法干擾你的安寧。反而是你心中生起一剎那的煩惱,便有能力干擾那份安寧與內(nèi)在的穩(wěn)定。

12.縱使天非天,齊來敵對(duì)我,然彼猶不能,擲我入無間。強(qiáng)力煩惱敵,擲我入獄火,須彌若遇之,灰燼亦無余。

四

1.如果我溫順地侍奉世間的敵人,他們還可能會(huì)饒益我,并使我安樂;但是,如果我一味奉承內(nèi)心的煩惱,那么只會(huì)遭受更多的傷害和痛苦而已。

2.雖然我們的意識(shí)處于不斷變遷、永在更異的動(dòng)態(tài)過程中,意識(shí)的基礎(chǔ)本質(zhì)是不變的。這是我們有為法的體性,了悟此真諦,讓我能更容易面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

3.要戰(zhàn)勝一般的敵人,需要體力與武器。你可能還需要花數(shù)十億的金錢在武裝上以對(duì)付他們;但要對(duì)治內(nèi)在的敵人煩惱妄想,你只需要培養(yǎng)因緣,讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物質(zhì)的武器或體力。

4.你不需要昂貴復(fù)雜的武器來滅除內(nèi)在的敵人。你僅需要培養(yǎng)一份堅(jiān)定的決心,要藉由生起智慧(了悟心的真如體性)來征服它們。

5.任何一種努力都需要正確的心念和情感,才能成功并達(dá)成目標(biāo)。

6.對(duì)修持菩提心的行者而言,瞋怒與怨恨是最大的障礙。

7.應(yīng)當(dāng)盡己所能地對(duì)治、消除瞋恨的生起,因?yàn)樗奈ㄒ还δ苁莻ξ覀兒退恕?/p>

8.面對(duì)逆境的時(shí)候仍能保持平衡、歡喜的心,是防衛(wèi)瞋心生起的主要因素。

9.假設(shè)某人用棍子打你,你感到痛而動(dòng)怒。你應(yīng)該不會(huì)對(duì)那根棍子動(dòng)怒吧?那你憤怒的對(duì)象到底是什

么呢?如果針對(duì)導(dǎo)致毆打行為的因素發(fā)怒是合理的話,那你所怨的不讓是那個(gè)人,而是迫使那人行動(dòng)的負(fù)面情緒。

10.勵(lì)力修持菩提心為饒益一切眾生而欲成佛的愿,以及大悲心與修心的鍛煉。

11.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人,你必須培養(yǎng)安忍。為了能夠誠心修行、培養(yǎng)安忍,你需要一位蓄意傷害你的人。

12.要耕耘自心,讓自己能夠同情邪惡眾生,并跟他們和睦相處。