入所知相分第四

攝大乘論的第四分是“入所知相分”,入所知相是講唯識(shí)性的。咱看論文。

如是已說(shuō)所知相,入所知相云何應(yīng)見(jiàn)?

所知相已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,該說(shuō)說(shuō)入所知相了。“入所知相”的“入”是契入,就是契入“所知相”,前邊兒說(shuō)遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,依他起是如幻有的,圓成實(shí)性是圣人的真實(shí)境界,這只是口頭上說(shuō),我們到底該怎么樣落實(shí)呢?“云何應(yīng)見(jiàn)”就是指我們?cè)撛趺礃佑H自體證所知相呢?

多聞熏習(xí)所依,非阿賴耶識(shí)所攝,如阿賴耶識(shí)成種子;如理作意所攝似法似義而生似所取事有見(jiàn)意言。

這句話里實(shí)有兩個(gè)重點(diǎn)兒,多聞熏習(xí)、如理作意。也就是說(shuō),怎樣才能契入所知相呢?只有兩條:多聞熏習(xí)、如理作意。先看多聞熏習(xí)。所謂多聞,就是博學(xué),然后對(duì)于所知相的三自性之理能夠有深刻的信解。如果說(shuō)你聽(tīng)了不少,但對(duì)于三自性的道理還是弄不清楚,你聽(tīng)的是些啥?是凈空法師之流講的前方便而已,甚至是些相似法,那不算多聞。多聞熏習(xí)的“熏習(xí)”,前頭說(shuō)過(guò)的,就是對(duì)佛最清凈法界等流的正法不斷地學(xué)習(xí),這樣呢,阿賴耶識(shí)就受它的熏染,你的正知正見(jiàn)就有了?！岸嗦勓?xí)所依”,就是說(shuō),“多聞熏習(xí)”是所依,能依的是馬上要說(shuō)的“如理作意”,“如理作意”是能依。也就是說(shuō),依止多聞熏習(xí)而發(fā)起如理作意。也就是說(shuō),你想要“如理作意”,就得“多聞熏習(xí)”,就得多學(xué)佛法。“非阿賴耶識(shí)所攝”,“多聞熏習(xí)”不屬于阿賴耶識(shí)。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊?jiàn)聞?dòng)X知這些事情是屬于阿賴耶識(shí)的,都是雜染性的,現(xiàn)在這個(gè)多聞熏習(xí)呢,它是佛的最清凈法界等流的正法,他不是雜染性的,所以不屬于阿賴耶識(shí),他是能對(duì)治阿賴耶識(shí)的,能凈化阿賴耶識(shí)的、能消滅阿賴耶識(shí)的?！叭绨①囈R(shí)成種子”,這是一個(gè)類比。我們?nèi)粘Ｉ钪械碾s染性的熏習(xí),熏成阿賴耶識(shí)里的雜染種子。這“多聞熏習(xí)”也象阿賴耶識(shí)熏成雜染種子那樣熏習(xí),不過(guò)多聞熏習(xí)是熏成了清凈的法界種子,這清凈法界種子以后會(huì)發(fā)生清凈的現(xiàn)行,可以使我們得成圣道。下邊兒是“如理作意”。依據(jù)“多聞熏習(xí)”而發(fā)起“如理作意”,如理作意就是修唯識(shí)觀?！叭缋碜饕狻钡摹叭纭笔请S順,所以,“如理作意”就是隨順真理去思惟觀察。如理作意要以多聞熏習(xí)為依止,也就是以圣言量為依止,以最清凈法界等流正法為依止。“如理作意所攝似法似義而生似所取事有見(jiàn)意言”的“法”,就是法界等流的正法,“義”就是法所詮顯的道理。能詮的是“法”,所詮的是“義”。不過(guò)這兒是“似法似義”,這一“似”,就完了,成了相似的法相似的義。你聽(tīng)聞了佛法的法義,你修習(xí)唯識(shí)觀法的時(shí)候,就在你的意識(shí)上現(xiàn)出你所學(xué)的法義,可是你意識(shí)現(xiàn)出來(lái)的法義和你所學(xué)習(xí)的法義只是相似而已,它們相似,但不是絕對(duì)相同,它們有一致性。也就是說(shuō),我們聽(tīng)聞佛法所熏的種子其實(shí)與佛陀親證的只是類似而已,還不是親證的離言說(shuō)的那個(gè)?！叭缋碜饕狻钡摹叭纭苯o“似法似義”的“似”意思一樣。說(shuō),依據(jù)你多聞熏習(xí)的法義,在你的意識(shí)里現(xiàn)出來(lái)一個(gè)像,這就是“似法似義而生”。這“似法似義”是“如理作意所攝”、是屬于“如理作意”的。這兒有這樣一個(gè)情況,比如說(shuō)你只是死記硬背,把一個(gè)東西死背下來(lái)了,這一個(gè)是不行的,因?yàn)槟闼辣诚聛?lái)那只是一個(gè)一個(gè)的名、字,名里邊兒的義顯現(xiàn)不出來(lái)。這個(gè)“如理作意所攝”是表示你對(duì)于法義通達(dá)了,不只有文,還有義,這才行。長(zhǎng)行中的“似所取事”,這是一個(gè)類比,我們平時(shí)的分別,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),認(rèn)取所緣的境界。現(xiàn)在意識(shí)去分別這些塵勞的事情,塵勞的事情就在心里現(xiàn)出來(lái),意識(shí)是能取,塵勞的境界是所取,這是“所取事”?，F(xiàn)在你修唯識(shí)觀的如理作意,與這個(gè)“所取事”相似?！坝幸?jiàn)意言”,具有能見(jiàn)作用的意識(shí)的言說(shuō)。說(shuō),“似法似義”就是所見(jiàn)的相,但這個(gè)相是如理作意、是多聞熏習(xí)所依而來(lái)的,能見(jiàn)的就是唯識(shí)觀的智慧,能觀的智與所觀的法義和合起來(lái),就是完整的如理作意,這就叫唯識(shí)觀。不過(guò)法也好、義也好,都是“意言”而已,“意言”就是第六意識(shí)的分別,咱們所有的一切都是意言。這一段就是說(shuō),修唯識(shí)觀要多聞熏習(xí)、如理作意,這樣去修唯識(shí)觀,就能契入所知相。

此中誰(shuí)能悟入所應(yīng)知相?

能悟入所知相的是誰(shuí)?也就是說(shuō),符合什么樣的條件的人才能夠悟入所知相?

大乘多聞熏習(xí)相續(xù),已得逢事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善備福智資糧菩薩。

“大乘多聞熏習(xí)相續(xù)”,誰(shuí)能夠悟入所知相呢?符合什么條件的人才可以呢?首先一個(gè)條件是:他要在大乘佛法里邊多聞熏習(xí)相續(xù),就是說(shuō),對(duì)于大乘三自性的道理你要多聞熏習(xí)。其中的“相續(xù)”有這么幾個(gè)意思:心的相續(xù),就是熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里相續(xù);另一個(gè)是指五蘊(yùn),就是我們的生命體,說(shuō)我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法;第三個(gè)意思是說(shuō)時(shí)間長(zhǎng),就是說(shuō)要長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)佛法,不斷地熏習(xí)。這里說(shuō)的“多聞熏習(xí)相續(xù)”就是指你要對(duì)三自性的道理一遍一遍地熏習(xí),一遍一遍地思惟、觀察,不斷重復(fù)。這就是悟入所知相的第一個(gè)條件:對(duì)三自性,或者說(shuō)是平等法性一遍遍地熏習(xí)的人?！耙训梅晔聼o(wú)量諸佛出現(xiàn)于世”,“逢事”,“逢”就是遇見(jiàn)了,“事”是事奉、供養(yǎng)、禮拜等佛事。就是說(shuō),你遇見(jiàn)過(guò)很多佛出世,并且每一尊佛出世的時(shí)候你都親近供養(yǎng),這些人才能悟入所知相。就是說(shuō)你遇見(jiàn)很多佛給你教,在你已經(jīng)是多聞熏習(xí)相續(xù)了?！耙训靡幌驔Q定勝解”,你多聞熏習(xí)相續(xù)了,也已經(jīng)逢事無(wú)量諸佛了,可是你沒(méi)有達(dá)到這樣的程度,那還不行,達(dá)到什么樣的程度呢?就是“已得一向決定勝解”,“一向”,就是一直,不是說(shuō)一下子有一下子沒(méi)有,就是指菩提心,你不能一下子發(fā)一下子退?！皼Q定勝解”,“決定”就是不猶豫,對(duì)大乘佛法不猶豫,即使有惡知識(shí)來(lái),也動(dòng)搖不了你對(duì)大乘佛法的信心,就是說(shuō),你對(duì)大乘佛法的信解達(dá)到了相當(dāng)堅(jiān)定的程度。這樣的人才能悟入所知相、悟入平等法性。注意,這個(gè)“決定”有通達(dá)的意思在里邊兒,就是說(shuō),人家來(lái)討論,三說(shuō)兩說(shuō)把你給說(shuō)住了,這就是不通達(dá)、不決定,你不能不講理而只是堅(jiān)信,這不行,這在內(nèi)心潛意識(shí)中是不行的?！耙焉品e集諸善根故”,這是說(shuō)你得積聚很多的善根,善根就是清凈種子,就是資糧。善根該怎么積聚呢?就是修六波羅密,六波羅密是出世間契入圣道的善根。注意,到下邊兒的時(shí)候,還會(huì)說(shuō)六波羅密,這兒先提示一下,就是說(shuō),你因?yàn)橛^察生死流轉(zhuǎn)的過(guò)失,生厭離心,觀察圣者境界而生歡喜心,你以這樣的厭離心、歡喜心為基礎(chǔ),想要了脫生死,想要得證涅槃,以這樣的心情布施、持戒才是積聚善根。要是說(shuō)你還是歡喜世間榮華富貴,你布施、持戒等,這不是積聚出世善根,因?yàn)槟悴⒉皇窍氲米C出世圣果,你還是在流轉(zhuǎn)生死,不過(guò)是比一般人好一點(diǎn),可能在天上,也可能在人間,所以這不是積聚出世善根。這一個(gè)是悟入所知相的第四個(gè)條件。這四條呢,第一條是大乘多聞熏習(xí),這是因,沒(méi)有這個(gè)是根本不行的,第二條是親近善友,就是“逢事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世”,第三條是你得有這樣的作意,就是發(fā)菩提心,“已得一向決定勝解”對(duì)佛法的信解很堅(jiān)定,第四條就是任持力,修六波羅密多積聚善根,那不是一下子的事兒,是長(zhǎng)時(shí)期的,稱之為任持力。具備這四條的人才可以悟入所知相。“善備福智資糧菩薩”,這是總結(jié)一下。說(shuō),什么人能夠悟入所知相呢?具足了這四個(gè)條件的“善備福智資糧菩薩”――“善備”就是具備了,“福智資糧”就是福德、智慧兩種資糧,佛是兩足尊,兩足就是福德、智慧。印順?lè)◣煹闹v記中稱為四種力:因力、善友力、作意力、任持力。這四條按次序就是:先多聞大乘教法,受其熏習(xí),那就能常遇諸佛,因之就產(chǎn)生堅(jiān)定的勝解力,更進(jìn)一步去實(shí)踐,積集無(wú)量善根,培植無(wú)量功德。你就記成“聽(tīng)聞?wù)?親近善友,如理作意,法隨法行”。

何處能入?謂即于彼有見(jiàn)似法似義意言,大乘法相等所生起;勝解行地,見(jiàn)道,修道,究竟道中,于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解故,如理通達(dá)故,治一切障故,離一切障故。

要想悟入所知相、平等法性,那么,從哪兒悟入呢?這一句話就是說(shuō)這個(gè)的。我們知道,要想悟入所知相,就得對(duì)境進(jìn)行仔細(xì)的思維判別,也就是所觀境,所以,要想悟入所知相,只能從所觀境入手,所觀境就是下手處,從這兒可以悟入所知相、悟入平等法性。但是你在悟入的時(shí)候,還有一個(gè)深淺次第的不同,這一句話中間講有四個(gè)階段,就是“勝解行地、見(jiàn)道、修道、究竟道”。慢慢說(shuō)。“謂即于彼有見(jiàn)似法似義意言”,說(shuō),修學(xué)佛法者,他心里有一個(gè)“似法似義意言”,“似法似義”實(shí)際上就是所觀境,也就是所緣境。長(zhǎng)行中“有見(jiàn)”的“見(jiàn)”是能緣之智?！坝幸?jiàn)似法似義意言”實(shí)際上就是在心識(shí)(意識(shí))里如理作意,如理作意還是內(nèi)心的分別。能分別的是識(shí)(智),所分別的是名相。在名相上如理作意就可以悟入所知相、悟入平等法性。這兒有一個(gè)問(wèn)題,就是說(shuō),要悟入平等法性,可平等法性是離名言相、離言說(shuō)相的,可我們?cè)谖蛉氲臅r(shí)候,也就是在如理作意的時(shí)候,這是有名言相的,也就是說(shuō),我們?cè)谛迣W(xué)佛法的時(shí)候,是從有名言相開(kāi)始,達(dá)到無(wú)名言相的,也就是從有分別達(dá)到無(wú)分別,不是一開(kāi)始就無(wú)分別。初學(xué)佛法必須有圣言量名言相為依據(jù)。有人說(shuō)了,三毒是用意識(shí)來(lái)分別的,現(xiàn)在修行了,要對(duì)所觀境進(jìn)行如理作意,還是用意識(shí),它要是走老路怎么辦?就是說(shuō),它把如理作意分別成三毒怎么辦?所以,下一句說(shuō)“大乘法相等所生起”,就是說(shuō),如理作意和虛妄分別是不一樣的,為什么?因?yàn)槿缋碜饕獾氖谴蟪朔鸱?它是最清凈法界等流正法所生起的,也就是說(shuō),它是佛陀所見(jiàn)的真實(shí)相,而我們的是虛妄相,這不一樣?！按蟪朔ㄏ唷笔侵赣谜Z(yǔ)言文字顯示的大乘佛法。我們平時(shí)的虛妄分別只會(huì)增長(zhǎng)煩惱,但依大乘法相去如理作意卻是對(duì)治煩惱的,所以憑它能夠悟入平等法性、能夠悟入所知相。接下來(lái)是悟入時(shí)的次第,“勝解行地,見(jiàn)道,修道,究竟道”,這個(gè)“勝解行地”就是唯識(shí)三十頌中的資糧位、加行位。你現(xiàn)在發(fā)心修行了,你修奢摩他、毗缽舍那,這就把生死給轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,以前是在生死中流轉(zhuǎn),現(xiàn)在要還滅了。你努力用功,不斷進(jìn)步,就由勝解行地到了見(jiàn)道位,再修道位,再到究竟道位,這就圓滿了無(wú)上菩提,圓滿證悟了平等法性。“于一切法唯有識(shí)性,隨聞勝解故”,在解釋誰(shuí)能悟入所知相那兒,第三條“一向決定勝解”,就是有了決定的勝解,這時(shí)候你開(kāi)始修唯識(shí)觀,當(dāng)然,我們現(xiàn)在就可以修,不過(guò)這修力量太小,到“勝解行地”就很有力量了。在“勝解行地”,我們知道“一切法”唯有識(shí)性,一切法就是前頭說(shuō)的十一識(shí)。說(shuō),這十一識(shí)都是內(nèi)心的分別,離開(kāi)內(nèi)心的分別就無(wú)法可得,這就是唯識(shí)無(wú)義的道理,你對(duì)這道理“隨聞勝解”,所謂“隨聞勝解”就是說(shuō),你邊聽(tīng)邊用智慧來(lái)思維觀察這個(gè)道理,最后對(duì)這個(gè)道理產(chǎn)生絕不動(dòng)搖的信解。這個(gè)“隨聞勝解”的“聞”包括自己讀經(jīng)典,也包括聽(tīng)聞佛法,還包括你在禪定中的境界?！叭缋硗ㄟ_(dá)故”,這就到“見(jiàn)道”位了,就是說(shuō),你對(duì)一切法唯有識(shí)的道理通達(dá)無(wú)礙了,這時(shí)你就登圣位,你是初地菩薩了?！爸我磺姓瞎省?這是修道位了,見(jiàn)道了自然得修道,因?yàn)殡m然見(jiàn)道了,但仍然還有煩惱障礙,需要對(duì)治,所以得修?！半x一切障故”,這是究竟道,也就是究竟位,你成佛了,這時(shí)你就遠(yuǎn)離了一切障礙,究竟清凈,得證無(wú)上菩提?？傄幌戮褪钦f(shuō),從什么地方下手來(lái)悟入平等法性呢?從“有見(jiàn)似法似義意言”這兒下手,就是從所觀境下手,把所觀境用三自性來(lái)分析,凡夫的分別心是在所緣境上起種種虛妄分別,而佛菩薩的教導(dǎo)則是(最)清凈法界等流的。然后我們經(jīng)過(guò)勝解行地、見(jiàn)道、修道、究竟道,就成就了,就圓滿地證悟平等法性了。

由何能入?由善根力所任持故,謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境上觀恒常殷重加行無(wú)放逸故。

要悟入平等法性、悟入所知相,我現(xiàn)在還是凡夫,有沒(méi)有下手的方便呢?或者說(shuō),悟入的因是什么呢?“由善根力所任持故”,前邊兒上一個(gè)框倒數(shù)第二行有“已善積集諸善根故”,給這個(gè)配合起來(lái)。說(shuō),這個(gè)修行人,他多聞熏習(xí)相續(xù)、又親近過(guò)無(wú)量諸佛、已得一向決定勝解、已能善積諸善根故,前邊兒說(shuō)的四條他都符合,他“善根力所任持”,“任持”就是對(duì)某一個(gè)事兒有堪當(dāng)?shù)牧α俊，F(xiàn)在這位修行者就任持他的三業(yè),任持他的正念,也就是說(shuō)憑善根的力量的攝持而不失正念,他就由此而悟入。你要想悟入所知相、悟入平等法性,你還需要“三種相練磨心”,所謂煉磨其實(shí)就是磨煉,就是把自己的錯(cuò)誤磨掉。三種煉磨心下邊兒專門解釋。只有三種煉磨心還不得夠,還需要“斷四處”,就是斷除四種過(guò)失。斷四處下邊兒也有專門解釋。接下來(lái)是“緣法義境止觀恒常殷重加行無(wú)放逸故”,這是修止觀,“緣法義境”就是止觀,“恒常殷重加行無(wú)放逸”,“恒常”是指不間斷,“殷重”就是恭敬,要長(zhǎng)時(shí)期不間斷還很恭敬地努力修學(xué)止觀,一點(diǎn)兒也不放逸,這樣你才能悟入平等法性。

無(wú)量諸世界,無(wú)量人有情,剎那剎那證覺(jué)無(wú)上正等菩提,是為第一練磨其心。

這是要說(shuō)三種相煉磨心,三種煉磨心實(shí)際上是對(duì)治三種退怯心的。先看第一煉磨心?！盁o(wú)量諸世界,無(wú)量人有情”,修行人雖然發(fā)了心,但畢竟還是凡夫,有時(shí)候會(huì)有猶豫、會(huì)有退弱,對(duì)自己能不能辦到這件事兒心里有疑惑,為了對(duì)治我們的這個(gè)退怯心,我們要這樣思維,說(shuō):“無(wú)量諸世界,無(wú)量人有情”,就是有那么多世界,那么多的人,“剎那剎那證覺(jué)無(wú)上正等菩提”,他們一下成一個(gè)佛一下成一個(gè)佛。因?yàn)槭篱g那么多,人也有那么多,在娑婆世界是老久老久才有一個(gè)成佛的,在別的世界也是,但是當(dāng)我們把這許多的世界看成一個(gè)整體的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一下這兒有一個(gè)成佛的,一下那個(gè)世界有一個(gè),每一個(gè)剎那都有成佛的,你就想,既然這么多人成佛,看起來(lái)好象不是太難的。同樣,你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一剎那都有人見(jiàn)道,每一剎那都有初地登二地,每一剎那都有二地登三地……看起來(lái)這不是很難的事兒。這樣就把自己的退怯心消除了。這是對(duì)剛發(fā)菩提心者的一個(gè)鼓勵(lì),這是第一煉磨心。

由此意樂(lè),能行施等波羅蜜多;我已獲得如是意樂(lè),我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿,是為第二練磨其心。

第二練磨心是說(shuō),修行人被嚇住了,有人給他說(shuō),六波羅蜜不是那么容易的,很難作到。這樣的事兒很多,比如咱知道,有很多人說(shuō)唯識(shí)最難了,但真難嗎?好多人在唯識(shí)面前設(shè)置障礙,能夠在唯識(shí)前邊兒設(shè)置障礙的都是祖師大德們,他們站在唯識(shí)的前邊兒擋住學(xué)人,嚇唬學(xué)人。唯識(shí)是彌勒菩薩所說(shuō),彌勒菩薩是當(dāng)來(lái)下生佛,是一生補(bǔ)處的菩薩,他能害眾生嗎?如果說(shuō)彌勒菩薩說(shuō)法還度不了你誰(shuí)還能度了你,因?yàn)樵诖耸篱g他是最高的了,釋迦牟尼佛入滅了,沒(méi)有人比彌勒更高的了。祖師你弘揚(yáng)某一個(gè)法門,這沒(méi)有關(guān)系,但你不能在弘揚(yáng)那個(gè)法門的時(shí)候堵死這一個(gè)法門。從發(fā)心到成佛這一段時(shí)間里,你絕對(duì)不能只用一個(gè)法門的,你需要換當(dāng)時(shí)當(dāng)處適用的法門。我老說(shuō)一個(gè)比喻,往北京去吧,我得用走路、公交車、火車、打的、再走路等,很多法子。只用一個(gè)法子,死路一條,比如說(shuō)我現(xiàn)在還在樓上,我非要坐飛機(jī),行嗎?不行的!有人說(shuō)唯識(shí)難,現(xiàn)在這兒無(wú)著論師說(shuō)的是有人給說(shuō)六波羅密難,結(jié)果呢,你被嚇住了,你要后退了。無(wú)著論師在這兒告訴說(shuō),你應(yīng)該這樣,“由此意樂(lè),能行施等波羅蜜多”,“意樂(lè)”首先是一個(gè)理解問(wèn)題,必須有深刻的理解,也就是說(shuō),你得知道我布施了,會(huì)得什么樣殊勝的功德,我持戒了,會(huì)得什么樣殊勝的功德等?！耙鈽?lè)”有勝解的意思,還有一個(gè)欲的意思。欲就是希望,這里指善法欲。也就是說(shuō),我希望得禪定,得禪定之后我就可以度眾生更有力。沒(méi)有這樣的意樂(lè),你修六波羅密是修不起來(lái)的。就是說(shuō),修六波羅密要看你的動(dòng)機(jī)、看目的,目的不一樣你作同一件事兒結(jié)果大不相同。“我已獲得如是意樂(lè),我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿”,修行人最初聽(tīng)人說(shuō)六波羅蜜很難,心里恐懼了,這時(shí)候,我給你說(shuō),你要有這樣的意樂(lè):修布施有什么樣殊勝的功德,修持戒有什么樣的功德等,“由此意樂(lè),能行施等波羅蜜多”,有了這樣的意樂(lè),你的思想就轉(zhuǎn)變了。說(shuō),“我已獲得如是意樂(lè)”,我只要有這樣的意樂(lè),有這樣的信解,“我由此故少用功力”,有了這樣的意樂(lè),其實(shí)我不用怎么樣費(fèi)勁兒的,不用怎么樣費(fèi)勁兒我就可以修起布施波羅蜜、持戒波羅蜜等,一進(jìn)入軌道,上了路,它自然就強(qiáng)大了,六波羅密不就圓滿了嗎?這第二煉磨心用原文不明白,我給說(shuō)個(gè)不好的比喻。曹沖稱象那個(gè)動(dòng)畫(huà)片,要把大象給趕到船上,大象不上,人們推呀拉呀大象就不上,曹沖跳在大象身上,用小桿兒挑一串兒香蕉,讓大象只差一丁點(diǎn)兒又夠不著,就把大象逗到船上了。這第二煉磨心就是這樣,你覺(jué)得難,你就把功德當(dāng)成一串香蕉,說(shuō),你只要稍微作一點(diǎn)兒就得到了殊勝的功德、清凈的功德,就把你引去了。這樣就上路了。這一個(gè)主要是有此意樂(lè),也就是有菩提心,有菩提心之后就好辦了,有因一定有果。這是第二煉磨心。還不行?我這樣說(shuō)吧,有“此意樂(lè)”就是指真心歡喜,當(dāng)你真心歡喜這個(gè)法門的時(shí)候,你不不怕了。比如說(shuō)我,我是對(duì)唯識(shí)真有意樂(lè),所以,那么多人都說(shuō)唯識(shí)難、復(fù)雜,但我仍然學(xué)他了。當(dāng)然,唯識(shí)根本不是我以前說(shuō)的那個(gè)樣子,我說(shuō)的那是攙有假。不過(guò)因?yàn)槲沂欠卜?可能攙壞了,想把人給引到唯識(shí)里邊兒卻弄歪了,以后我盡量不用這法子了。有很多人一聽(tīng)說(shuō)唯識(shí)太難,就不學(xué)了,實(shí)際上他根本就沒(méi)接觸過(guò)唯識(shí),甚至說(shuō)唯識(shí)太難的人也只是聽(tīng)別人說(shuō)唯識(shí)太難而已。一聽(tīng)說(shuō)唯識(shí)難就不學(xué)了的人,實(shí)際上是根本他對(duì)唯識(shí)就沒(méi)有意樂(lè)。

若有成就諸有障善,于命終時(shí)即便可愛(ài)一切自體圓滿而生;我有妙善無(wú)障礙善,云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿,是名第三練磨其心。

這是第三練磨心。修行人要修波羅密,今天也布施,明天也布施,今天也持戒,明天也持戒,不斷地干呀干,可是呢,距無(wú)上菩提還是很遠(yuǎn),這樣呢,他心退了,說(shuō),我啥時(shí)候才能到達(dá)目的地呢?他對(duì)自己到底能不能達(dá)到目的地產(chǎn)生了疑慮。這時(shí)候該怎么辦呢?這就是第三煉磨心。說(shuō),你要這樣思維,“若有成就諸有障善”,“有障善”就是用貪、嗔、癡修善法,說(shuō)我是為了生天而來(lái)修十善法的。“于命終時(shí)”,用貪、嗔、癡來(lái)修十善法,善法是作了,但煩惱沒(méi)破,這樣,在你死的時(shí)候,“即便可愛(ài)一切自體圓滿而生”,就可以達(dá)到你生天的目的,你想生天所以修十善,或者說(shuō)你是想生到人間好的地方,這一生我的身體病秧秧的,我希望來(lái)生身體健康,所以我修十善,來(lái)生我會(huì)達(dá)到目的的。“自體”就是生命體,“可愛(ài)一切自體圓滿”就是指生命體很好,健康、如意。就是說(shuō),“有障善”也能得這可愛(ài)的果報(bào)?！拔矣忻钌茻o(wú)障礙善”,說(shuō),“有障善”就能得這樣的果報(bào),我現(xiàn)在是無(wú)障礙善――用清凈心修善法,修六波羅密等,“云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿?”就是說(shuō),我現(xiàn)在用清凈心修行了,反而不能滿愿,有這樣的道理嗎?有障善可以滿愿,無(wú)障善卻不能滿愿,絕對(duì)不可能的!所以,我一定是可以得證無(wú)上菩提的。這就是第三煉磨心。

注意:這三煉磨心是說(shuō)的勝解行地的菩薩,也就是資糧位、加行位的菩薩。

此中有頌:

這里呢,有幾個(gè)頌子。用頌子來(lái)說(shuō)說(shuō)煉磨心。

人趣諸有情處數(shù)皆無(wú)量

念念證等覺(jué)故不應(yīng)退屈

這是說(shuō)第一煉磨心。我怕自己不能成佛,怕自己不是那根性,這怎么辦呢?“人趣諸有情”,佛是在人間成佛的,我現(xiàn)在也是人?！疤帞?shù)皆無(wú)量”,好多地方的人都可以成佛,好多人可以成佛?！澳钅钭C等覺(jué)”,每一個(gè)剎那都有人在不同的地方成佛,“故不應(yīng)退屈”,看起來(lái)成佛也不是很難的事兒,有什么好怕的,我也能成佛。這樣就不會(huì)退心了。

諸凈心意樂(lè)能修行施等

此勝者已得故能修施等

這是第二煉磨心。說(shuō),修行是很難的,我就害怕了?！爸T凈心意樂(lè)”就是說(shuō),我有清凈心意樂(lè)――布施有殊勝的功德、持戒有殊勝的功德,我強(qiáng)烈地愿行布施、持戒等,“能修行施等”有了凈心意樂(lè),就可以修習(xí)六波羅蜜了?！按藙僬咭训谩?“勝者”是指菩薩,說(shuō),菩薩有這樣的意樂(lè),我也有這樣的意樂(lè),“故能修施等”,菩薩有這樣的意樂(lè),可以修六波羅密,我有這樣的意樂(lè),所以我也可以修六波羅蜜多,看起來(lái)修行這件事兒我是能行來(lái)的,沒(méi)什么好怕的。

善者于死時(shí)得隨樂(lè)自滿

勝善由永斷圓滿云何無(wú)

這是第三煉磨心?！吧普哂谒罆r(shí)”,這個(gè)“善者”是指修有障善。說(shuō),修有障善的人在死時(shí),“得隨樂(lè)自滿”,可以達(dá)到自己愿望,可以遂了自己的心愿?！皠偕朴捎罃?圓滿云何無(wú)”,我修無(wú)障礙善,怎么可能不得圓滿的菩提果呢?“勝善”就是無(wú)障善,“永斷”是指斷除障礙執(zhí)著。三種煉磨心說(shuō)完了,下邊兒該斷四處了。

由離聲聞獨(dú)覺(jué)作意,斷作意故;

斷四處就是說(shuō),修行人一般會(huì)在四個(gè)地方有過(guò)失,要把他斷掉。第一個(gè)是作意處。作意就是注意,引起警覺(jué)。佛教的目的是成佛、度化眾生,為了這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)所以要精進(jìn)努力。但有的不是,他說(shuō),眾生剛強(qiáng),難調(diào)難化,我惹那麻煩干嗎?我把自己度了就好了。這斷作意就是指大乘行者千萬(wàn)不要起這樣的心,要把這樣的作意斷掉。一定要遠(yuǎn)離這個(gè)過(guò)失。這里是用這一個(gè)作意作代表,其實(shí)是指不如理的作意都要斷。

由于大乘諸疑離疑,以能永斷異慧疑故;

第二個(gè)是“斷異慧疑”?！按蟪酥T疑離疑”是說(shuō):有人攻擊大乘非佛說(shuō)等,很多令大乘行者起疑惑的地方,就是說(shuō),這個(gè)大乘行者因?yàn)閷?duì)自己的教理教義還沒(méi)有深切的體悟,一被外人攻擊,就動(dòng)心了――我這到底是不是真的不是佛教呢?真正的大乘人要斷除這疑惑,一定要堅(jiān)定這無(wú)上甚深的妙法?！皵喈惢垡伞钡摹爱惢邸本褪遣缓侠淼囊?jiàn)解,就是指聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得特別有道理,但實(shí)際上不對(duì),就是指合理但不合事實(shí)。這一個(gè)就是說(shuō),大乘行者要堅(jiān)持大乘見(jiàn)解。韓老是把這“異慧”譯成了“二意”,說(shuō)二意就是不決定、拿不定主意。

由離所聞所思法中我我所執(zhí),斷法執(zhí)故;

第三個(gè)是斷法執(zhí)。我們?cè)谛扌械臅r(shí)候,會(huì)生起一種我在修行、我這樣修行是對(duì)的,他們那樣修行不對(duì),有這樣的想法就是法執(zhí)。在我們沒(méi)有修行的時(shí)候,我們有種種的煩惱,但修行的時(shí)候,又會(huì)起傲慢,這也是障礙。所以,要“離所聞所思法中我我所執(zhí)”,也就是金剛經(jīng)中說(shuō)的,“須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?”“阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?”等,其實(shí)一切圣人都是無(wú)我的。這時(shí)要觀我空、法空。我們說(shuō)修行就是正聞熏習(xí)、如理作意,我們就要時(shí)刻觀照自己,是不是在所聞、所思、所修里加了我執(zhí)、法執(zhí),要加了的話,就不是正聞熏習(xí)了。

由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無(wú)所作意無(wú)所分別,斷分別故。

第四個(gè)是斷分別?！坝捎诂F(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中”,“現(xiàn)前現(xiàn)住”是指在沒(méi)入定時(shí),你認(rèn)取一切法、一切境界,這一切的境界你的分別心都可以認(rèn)取?！鞍擦⒁磺邢唷笔侵冈诙U定里認(rèn)取的境界。如果你修白骨觀,在禪定中就現(xiàn)出白骨來(lái),這白骨就是你在定中安立的,其實(shí)根本就沒(méi)有,是你自己在禪定中觀想出來(lái)的。你觀佛像也是這樣,這叫“安立一切相”。不管你在禪定中也好,不在禪定中也好,對(duì)于這一切(所緣)境界都“無(wú)所作意無(wú)所分別”,“作意”是注意,它可以引起分別,“分別”是作意引起來(lái)的。也就是說(shuō),你對(duì)這境界不要分別,因?yàn)槟歉臼遣粚?shí)在的,只是你的分別心而已。我們知道,有時(shí)候你在禪定中觀的境界能嚇壞自己的。比如說(shuō)有一個(gè)故事,說(shuō)有一個(gè)人,一入定就見(jiàn)一只毒蜘蛛在他面前張牙舞爪,干擾得他不能修行。說(shuō),這其實(shí)是沒(méi)有的,根本就沒(méi)有毒蜘蛛。所以不要分別,只要無(wú)分別,就一定無(wú)作意,要是有作意就一定有分別的。實(shí)際上斷法執(zhí)那兒煩惱障的成分較多,而這斷分別則所知障成分較多。

此中有頌:

這里有一個(gè)頌子,這個(gè)頌子是斷分別的頌子。

現(xiàn)前自然住安立一切相

智者不分別得最上菩提

“現(xiàn)前”是指在禪定中境界現(xiàn)前,比如說(shuō)你修白骨觀因而在禪定中現(xiàn)出白骨。“現(xiàn)前自然住”是指在禪定中要任運(yùn),不要刻意分別?！鞍擦⒁磺邢唷?你在禪定中立的一切相其實(shí)都是假安立,觀佛像也好,觀什么都好,統(tǒng)統(tǒng)是安立,沒(méi)有一個(gè)是真實(shí)的?！爸钦卟环謩e”,你不要對(duì)它進(jìn)行分別,一分別就會(huì)產(chǎn)生恐懼,或者產(chǎn)生希望,恐懼、希望,這就是你把敵人給招來(lái)了。“得最上菩提”,你要是分別了,你就離菩提果遠(yuǎn)了一步,只有不分別才行。這樣,斷四處就是說(shuō),首先要發(fā)大心,要遠(yuǎn)離自私心――聲聞、獨(dú)覺(jué)作意。第二是要對(duì)大乘產(chǎn)生正信、正見(jiàn),第三要斷我執(zhí)、法執(zhí),第四個(gè)斷分別。

由何云何而得悟入?由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見(jiàn)意言;

“由何云何而得悟入”就是“由何而得悟入”、“云何而得悟入”?！坝珊味梦蛉搿本褪钦f(shuō),由什么因緣而能悟入所知相?這是指能觀察之智是什么?在無(wú)性釋中稱為“作具”(435頁(yè))。憑什么悟入?“云何而得悟入”就是說(shuō),要怎么樣觀察才能悟入所知相?無(wú)性釋中稱為“所作”。怎么悟入?“由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見(jiàn)意言”,就是說(shuō),這個(gè)發(fā)心修行者,發(fā)了菩提心,他多聞熏習(xí),所謂熏習(xí),當(dāng)然不是只聽(tīng)一次、二次,而是很多次,因?yàn)檫@多聞熏習(xí),他就得了法界種子,注意,這和平時(shí)的熏習(xí)不一樣,這是得法界種子。所以佛法在他的內(nèi)心深處引起共鳴?！坝陕勓?xí)種類如理作意”,這如理作意是聞熏習(xí)的種類,就是說(shuō)如理作意和聞熏習(xí)是同類的。聽(tīng)聞的是佛法,作意的也是佛法。在聽(tīng)聞佛法的時(shí)候,就種下了清凈法界的種子,這種子一現(xiàn)行就是聞所成慧,你如理作意了,就是思所成慧,再進(jìn)一步就成修所成慧了。“種類”就是種子?！八品ㄋ屏x有見(jiàn)意言”,在36頁(yè)也有這話,“何處能入?謂即于彼有見(jiàn)似法似義意言……”意思就是:把所聽(tīng)聞的佛法所詮顯的道理,在內(nèi)心里觀察思惟。在這個(gè)活動(dòng)中,有能觀察的見(jiàn)、有所觀察的法義。這一句就是說(shuō),能觀察之智、能悟入的因緣是:多聞熏習(xí)同類的如理作意,由此而得悟入平等法性?！八品ā?就表示我們現(xiàn)在所學(xué)的法、所說(shuō)的法,并不是佛陀親證的,只不過(guò)是與佛陀親證的相似而已,親證的法根本沒(méi)法兒表示出來(lái)。我們證悟唯識(shí)性所用的工具(作具)是“有見(jiàn)意言”――具有能見(jiàn)作用的意言。強(qiáng)調(diào)一個(gè)能見(jiàn)的作用。

由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思;及由四種如實(shí)遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智,如是皆同不可得故。

上一句說(shuō)了憑什么悟入,這兒要說(shuō)怎么悟入?怎么悟入,就憑四尋思觀、四如實(shí)智。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中,要多聞熏習(xí)、如理作意。這都不是短時(shí)期的,得發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。你的如理作意大致上可以分為“四尋思觀”“四如實(shí)智”。你在散心時(shí),是四尋思,在禪定里是四如實(shí)智,當(dāng)然了,實(shí)際上四尋思觀都是定中的,現(xiàn)在只是這么說(shuō)而已,這是相對(duì)的說(shuō)法,后邊兒要說(shuō)到。也就是說(shuō),對(duì)于佛所說(shuō)的唯識(shí)無(wú)義的道理,你觀察思惟,只是內(nèi)心還沒(méi)得到?jīng)Q定,這時(shí)是“四尋思”。在禪定中觀察思維,得到了決定,這時(shí)是“四如實(shí)智”,這兒叫“四如實(shí)遍智”。四尋思著重于詮表模式,就是說(shuō),這個(gè)東西應(yīng)該叫什么名字之類的。四如實(shí)智是修四尋思觀而得到的,它著重于決斷模式,就是說(shuō),這個(gè)東西就應(yīng)該叫這個(gè)名字。四如實(shí)智的“如實(shí)”就是是什么就是什么,不是什么就不是什么,要如其事實(shí),是桌子就是桌子,你不能把它叫書(shū)本。沒(méi)有五蘊(yùn)就是沒(méi)有五蘊(yùn),你不要把它給說(shuō)成有!它根本一點(diǎn)兒影子都沒(méi)有!四尋思是什么呢?“謂由名、義、自性、差別假立尋思”。其實(shí)四尋思還是如理作意。四尋思有名、義、自性、差別。就是說(shuō),名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。“名”就是能詮的名言,名是只存在于想法之中、妄想之中,它只是一個(gè)名字而已。所有的語(yǔ)言都是名?！傲x”是所詮顯的義理。每一法都有名,每一個(gè)名的背后都有所表示的種種義,我們就依據(jù)這個(gè)名去思惟,依據(jù)這個(gè)義去思惟,這就叫名尋思、義尋思。名、義都是想象出來(lái)的。再?gòu)膹V義上來(lái)說(shuō),名、義都是名,名有兩種,一種叫表義名言,一種叫顯境名言,名就是表義名言,義就叫顯境名言。自性假立尋思、差別假立尋思,這個(gè)“自性”是說(shuō),每一法都有其自體,比如說(shuō)這張桌子,桌子本身就是它的自性,桌子的形狀、顏色等就是桌子的差別?！白孕约倭に肌笔钦f(shuō),凡夫所知的每一法,其自體都不是真實(shí)的,是唯心所變的,他本身是假有,你這樣思維就是自性假立尋思。這個(gè)道理就是心經(jīng)上的五蘊(yùn)皆空。“差別假立尋思”是說(shuō),在一切法的自體上有種種的差別義,它是善還是惡?說(shuō),其實(shí)這些差別根本就是內(nèi)心的分別,也是假有的、不真實(shí)的。你這樣去思惟,就叫差別假立尋思。差別就是關(guān)于自體的描述。名、義、自性假立、差別假立這都是只存在于我們的妄想之中?！凹坝伤姆N如實(shí)遍智”,說(shuō),還有四如實(shí)智。這是因?yàn)樵诙U定里思維觀察四尋思觀而得到的。“四種如實(shí)遍智”的“智”是決定、沒(méi)有疑問(wèn)的意思,“遍智”的“遍”是普遍。說(shuō),佛法說(shuō)的真理不是局部真理,而普遍真理,是通于一切法的。四如實(shí)遍智就是“名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智”,“名如實(shí)遍智”是指由名尋思所引起的“如實(shí)遍智”,“事如實(shí)遍智”是由前邊兒的義尋思所引起的“如實(shí)遍智”,“自性假立如實(shí)遍智”就是自性假立尋思所引起的“如實(shí)遍智”,“差別假立如實(shí)遍智”是差別假立尋思所引起的“如實(shí)遍智”。“如實(shí)遍智”就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思維觀察,得到?jīng)Q定。“如是皆同不可得故”,說(shuō),名、義、自性、差別都是沒(méi)有真實(shí)性的,要是沒(méi)有我們內(nèi)心的分別,一切法都不可得?！敖酝豢傻谩本褪恰岸际遣豢傻玫?都是無(wú)自性的”。

以諸菩薩如是如實(shí)為入唯識(shí)勤修加行,

修四尋思觀、四如實(shí)遍智,那么,菩薩為什么這樣修呢?我修別的是不是也可以呢?為什么要這樣修?說(shuō),因?yàn)槠兴_這樣真實(shí)地修四尋思觀、四如實(shí)遍智,就是為了契入唯識(shí)性、為了契入唯識(shí)無(wú)義。努力修這四尋思、四如實(shí)遍智的加行,是為了悟入平等法性、為了轉(zhuǎn)凡成圣。也就是說(shuō),修這個(gè)唯識(shí)觀能除眾生的顛倒、苦惱,能得圣道。

即于似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立。

這是說(shuō)四尋思。第一的名尋思。應(yīng)該怎樣思維觀察名呢?“即于似文似義意言”,就是說(shuō),修行者把他所學(xué)的法義在心里顯現(xiàn),顯現(xiàn)在心里的文義和所學(xué)的文義是相似的,這就叫“似文似義意言”,“文、義”就是能詮顯義的名、文和所詮顯的義,在內(nèi)心里觀察思維,觀察思維這個(gè)“意言”,文(名)也是“意言”,義也是“意言”,都是意識(shí)的分別,所以叫“意言”?！巴魄笪拿ㄊ且庋浴?“推求”就是思維、觀察。思惟“文名”,“文”就是字、詞,用種種的字安立種種的“名”,這樣思維這些名、字,“唯是意言”,它只是我們內(nèi)心的第六意識(shí)的分別,離開(kāi)了我們內(nèi)心的分別,根本就沒(méi)有這些名、字。我們說(shuō)的“真如、法性、菩提”等,也都是名、字,也都是內(nèi)心的分別。這些名、字雖然有所表達(dá),但是這些名字兒并不是那件事本身,也就是說(shuō),我們內(nèi)心里思惟菩提,并不是你得證了菩提。就象我餓了,我只說(shuō)飯這個(gè)字兒是不會(huì)飽的。這就是說(shuō),這個(gè)名、字可以去表示那個(gè)義,但它本身并不是那個(gè)義,它只是假名,只是內(nèi)心的分別。我們平常就是生活在這些名字上。我們習(xí)慣了認(rèn)為名字是真實(shí)的,這是我們的執(zhí)著。佛菩薩告訴我們這名字是不真實(shí)的,只是我們內(nèi)心的分別。這是第一步,名不真實(shí)?！巴魄笠来宋拿x亦唯意言”,我們知道了名的不真實(shí),進(jìn)一步去觀察“依此文名”的義――這個(gè)名所詮表的義,結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)義“亦唯意言”――也只是我們內(nèi)心的分別。我要是分別了,就有這件事兒,我要是不分別,就沒(méi)有這件事兒了。文也是內(nèi)心的分別,義也是內(nèi)心的分別,離開(kāi)了內(nèi)心的分別,文也不可得,義也不可得。我們?cè)龠M(jìn)一步思維觀察,“推求名義自性差別唯是假立”,這是第三、第四個(gè)尋思。我們發(fā)現(xiàn)名的自性差別是假立的、義的自性差別也是假立的、都是內(nèi)心分別而安立的,他沒(méi)有真實(shí)性可得,都是虛妄的、不真實(shí)的。

若時(shí)證得唯有意言,爾時(shí)證知若名,若義,自性,差別皆是假立,自性差別義相無(wú)故,同不可得。

這是說(shuō)的四如實(shí)遍智。你在作四尋思時(shí),在心里思惟,你就能夠契入名、義、自性、差別是不真實(shí)的,“若時(shí)證得唯有意言”,因?yàn)槟汩L(zhǎng)期的努力作四尋思觀,最后超過(guò)了尋思的境界,“證得唯有意言”,這個(gè)“證得”就是通達(dá),指通達(dá)了它們其實(shí)只是內(nèi)心意識(shí)的分別?！盃枙r(shí)證知若名,若義,自性,差別皆是假立”,就是說(shuō),在這時(shí)候,你真的知道了名、義、自性、差別,其實(shí)都是虛妄的,都是不真實(shí)的,都是假立的?！白孕圆顒e義相無(wú)故”,為什么名、義、自性、差別都是假立的?“假立”就是假有、不真實(shí),“立”是存在的意思,就是說(shuō),他們的存在是個(gè)假相而已。“自性差別義相無(wú)故”就是說(shuō),名的自性差別、義的自性差別,都是沒(méi)有獨(dú)立的體性的。長(zhǎng)行中的“義相”就是離開(kāi)了分別心有他自己的體性。這當(dāng)然是沒(méi)有的。離開(kāi)了我們心的分別心,“名、義、自性、差別”都是沒(méi)有體性的。你要是確實(shí)能證悟這個(gè),就是四如實(shí)遍智?！巴豢傻谩边€是都不可得,都是不實(shí)在的。

由四尋思及由四種如實(shí)遍智,于此似文似義意言,便能悟入唯有識(shí)性。

說(shuō),菩薩行者因?yàn)榕Φ匦迣W(xué)四尋思觀,進(jìn)一步又修學(xué)四如實(shí)遍智,注意,四如實(shí)智是四尋思觀修好后自然就顯現(xiàn)出來(lái)了的。最后知道了似文似義都是內(nèi)心意識(shí)的分別,這樣他就可以悟入唯識(shí)性。這個(gè)入所知相我們要和所知相配合起來(lái),這是說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)性是畢竟空的,我們平時(shí)認(rèn)為它是真的,我們現(xiàn)在用四尋思觀、四如實(shí)遍智知道它根本就是遍計(jì)執(zhí),不是真實(shí)的,它只是我們內(nèi)心的分別而已。對(duì)于三性其實(shí)就是只要證見(jiàn)遍計(jì)執(zhí)空,其他的依他起性、圓成實(shí)性自然顯現(xiàn)。也就是說(shuō),我們的修行只要對(duì)遍計(jì)執(zhí)性下手就行了。

于此悟入唯識(shí)性中,何所悟入?如何悟入?

“于此悟入唯識(shí)性中”,就是說(shuō)你已經(jīng)明白了名、義、自性、差別都是唯識(shí),都是內(nèi)心的分別?！昂嗡蛉?如何悟入”?“何所悟入”是悟入的境界是什么?“如何悟入”是問(wèn)怎么樣能悟入這個(gè)境界。

入唯識(shí)性,相見(jiàn)二性,及種種性:

到底“何所悟入”呢?這一句就說(shuō)了,說(shuō)悟入名、義、自性、差別都是識(shí),這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法,具體有三種不同:入唯識(shí)性、相見(jiàn)二性、種種性。什么是“入唯識(shí)性”?下一句解釋。

若名,若義,自性,差別假,自性差別義,如是六種義皆無(wú)故;

所謂“入唯識(shí)性”,就是指“六種義皆無(wú)”。四尋思觀、四如實(shí)遍智,都是四,這兒怎么是六呢?六是指哪六?“若名,若義,自性,差別假”,就是“名、名自性、名差別;義、義自性、義差別”,這就是六。中間的這個(gè)“假”是說(shuō),“名,義,自性,差別”這六個(gè)都是依內(nèi)心的分別而有的,都不是實(shí)在的,都是假安立的?！白孕圆顒e義”就是說(shuō)自性也好,差別也好,都是假有的?！叭缡橇N義皆無(wú)故”,我們習(xí)慣了這六種都是真,但實(shí)際上卻根本不是真實(shí)的,它們只是我們意識(shí)的分別。這就是入唯識(shí)性。

所取能取性現(xiàn)前故;

這是第二種,“相見(jiàn)二性”。說(shuō),“名、義、自性、差別”都沒(méi)有真實(shí)性,只是我們內(nèi)心意識(shí)的分別,當(dāng)這個(gè)意識(shí)一起分別的時(shí)候,就有了所取的相、能取的見(jiàn),“相、見(jiàn)二性”就顯現(xiàn)了。本來(lái)只是識(shí),但識(shí)有所取、有能取,所取的是我們的妄想,我們稱為相分,能取的作用我們稱為見(jiàn)分。這就是因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)名言的熏習(xí),心一動(dòng)名言種子就現(xiàn)出種種的差別相,相一現(xiàn)出來(lái),就有相分、見(jiàn)分。

一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。

這是第三種,“種種性”。我們的意識(shí)分別時(shí),就有了能取、所取,能取、所取都是虛妄分別,雖是虛妄分別,但是在分別時(shí),剎那一下子同時(shí)就現(xiàn)出來(lái)相似的、虛妄的“種種相義”,長(zhǎng)行中的“一時(shí)”就是一下子,“種種相義”就是指能分別心在所分別境上一下子現(xiàn)出很多差別的所分別境界。比如說(shuō),咱們看見(jiàn)這桌子,一下子就覺(jué)出桌子、桌子上的書(shū)本、鋼筆、日歷不一樣,這是一下子現(xiàn)出的。你要是再進(jìn)一步思維觀察,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這“種種相義”的生起也是虛妄的、也是沒(méi)有真實(shí)體性的。這就說(shuō)了“何所悟入”的三種不同,但說(shuō)實(shí)在的,三種并不是獨(dú)立的,根本就是一回事兒。

如暗中繩顯現(xiàn)似蛇,

問(wèn)題是何所悟入、如何悟入。這兒就開(kāi)始說(shuō)“如何悟入”了。無(wú)著論師是說(shuō)了一個(gè)比喻。比如說(shuō)在昏暗中有一段繩子,你把它認(rèn)成了一條蛇,就是現(xiàn)出了蛇的相貌。

譬如繩上蛇非真實(shí),以無(wú)有故。

所現(xiàn)出來(lái)的蛇相根本就不是真實(shí)的,因?yàn)楦揪蜎](méi)有蛇。

若已了知彼義無(wú)者,蛇覺(jué)雖滅,繩覺(jué)猶在。

蛇相就是遍計(jì)執(zhí),你認(rèn)清了蛇相是沒(méi)有的,但繩相還是存在的。就是說(shuō),遍計(jì)執(zhí)是沒(méi)有的,依他起是有的。依他起的什么?別忘了,在所知相分那兒,一開(kāi)始就講,是“阿賴耶識(shí)為種子,虛妄分別所攝諸識(shí)”,可以說(shuō),依他起就是一切法唯識(shí)無(wú)義,就是我們的分別心。這分別心是緣起的、如幻如化的、不真實(shí)的、虛妄的。我們執(zhí)著虛妄的一切法是真實(shí)的,就像把繩子認(rèn)成是蛇?！叭粢蚜酥肆x無(wú)者”,要是我們認(rèn)清了蛇相根本是沒(méi)有的,“蛇覺(jué)雖滅,繩覺(jué)猶存”,我們知道了蛇是沒(méi)有的,但對(duì)繩子的認(rèn)識(shí)還是有的。

若以微細(xì)品類分析,此又虛妄,

說(shuō),我們進(jìn)一步再分析,發(fā)現(xiàn)這繩子也不是真實(shí)的。為什么繩子也不真實(shí)呢?

色香味觸為其相故,

原來(lái)我們所謂的繩子,其實(shí)只是色、香、味、觸所引起的認(rèn)識(shí)而已,它是色、香、味、觸組成了一個(gè)相貌而已。

此覺(jué)為依繩覺(jué)當(dāng)滅。

我知道了它只是色、香、味、觸引起的認(rèn)識(shí)而已,它是色、香、味、觸組成了一個(gè)相貌而已,當(dāng)然不會(huì)再說(shuō)繩是實(shí)在的了。

如是于彼似文似義六相意言,伏除非實(shí)六相義時(shí),唯識(shí)性覺(jué)猶如蛇覺(jué)亦當(dāng)除遣,

這一句長(zhǎng)行中的“猶如蛇覺(jué)”,在論文中、世親釋中、無(wú)性釋中,都是“蛇”,但印順?lè)◣煹摹稊z大乘論講記》中把“蛇”改成了“繩”,他是在原文處給改的,我覺(jué)得改論文這個(gè)作法不好,要是你覺(jué)得不通的話,可以在講的時(shí)候給說(shuō)出來(lái),但不要改人家的原文。韓老的譯本中,也是“繩覺(jué)”。我覺(jué)得確實(shí)“繩”比“蛇”要好。“如是于彼似文似義”,剛才說(shuō)了繩蛇的比喻,我們?cè)谛扌械臅r(shí)候也象這一樣,我們?cè)谛蘖?xí)中,思維觀察似文似義,長(zhǎng)行中的“六相”就是色、聲、香、味、觸、法,“六相意言”就是指六相都是內(nèi)心的分別。你這樣觀察,就可以“伏除非實(shí)六相義”,就是說(shuō),可以把不真實(shí)遍計(jì)所執(zhí)六相之義都給伏除、消滅。這樣你就知道六相都是唯識(shí)無(wú)義的、都是虛妄的、都是如幻如化的境界。“唯識(shí)性覺(jué)猶如蛇(繩)覺(jué)亦當(dāng)除遣”,你知道了六相都是內(nèi)心的分別,這就是依他起。蛇覺(jué)滅了,繩覺(jué)還在。你再用六相去分別,繩覺(jué)就沒(méi)有了,就是說(shuō),你來(lái)分析這內(nèi)心的分別,發(fā)現(xiàn)它也是不真實(shí)的,這就契入圓成實(shí)性了。“唯識(shí)性”指圓成實(shí)性,唯識(shí)性本是圣者親證的,我們現(xiàn)在“說(shuō)的唯識(shí)性”不是真的唯識(shí)性,我們現(xiàn)在“說(shuō)的唯識(shí)性”,實(shí)際上還是意識(shí)的言說(shuō)。

由圓成實(shí)自性覺(jué)故。

為什么分別心也會(huì)滅?“由圓成實(shí)自性覺(jué)故”,就是因?yàn)槟阕C入了圓成實(shí)自性。你一證入圓成實(shí)自性,就知道一切戲論、一切分別心都不是真實(shí)的。

如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計(jì)所執(zhí)性,悟入唯識(shí)故悟入依他起性,云何悟入圓成實(shí)性?

這兒就是開(kāi)始講“悟入所知相”。所知相是講三性的,三性就是三種存在?！叭缡瞧兴_悟入意言”,前邊兒的比喻是一個(gè)整體,把三自性全包括了。那么,這個(gè)修行者他知道了我們所面對(duì)的一切,什么名呀、義呀等,都是沒(méi)有真實(shí)義的,這樣就知道了遍計(jì)所執(zhí)是畢竟空的,這就是悟入遍計(jì)所執(zhí)自性。“悟入唯識(shí)故悟入依他起性”,進(jìn)一步你覺(jué)悟了一切法唯識(shí),所取的境界和能取的分別心是不能分離的。我們都執(zhí)著“所分別的色、聲、香、味、觸、法和我們能分別的心是沒(méi)有關(guān)系的,你說(shuō)也罷不說(shuō)也罷,這張桌子它都是存在的”,這叫遍計(jì)執(zhí)?，F(xiàn)在你知道了所分別的境界和能分別的心是不分離的,他同我們的心是一體的,覺(jué)悟了這個(gè),就是悟入了依他起性。你遣除了遍計(jì)執(zhí),知道一切法都是如幻如化的、不真實(shí)的。接下來(lái)就該悟入圓成實(shí)了,怎么才能悟入圓成實(shí)性呢?

若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想,爾時(shí)菩薩已遣義想,一切似義無(wú)容得生,故似唯識(shí)亦不得生;

說(shuō),這位大乘行者,他滅除了“意言”,就是認(rèn)清了現(xiàn)在所面對(duì)的一切只是意識(shí)的分別,“聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想”,“聞法熏習(xí)”就是多聽(tīng)佛法,聽(tīng)什么樣的佛法、熏習(xí)什么樣的佛法?當(dāng)然是“唯識(shí)之想”,現(xiàn)在就是說(shuō),你要滅除唯識(shí)之想,當(dāng)你把唯識(shí)之想滅除了,你就悟入圓成實(shí)自性了。注意,這時(shí)候是唯識(shí)當(dāng)然還在,唯了別識(shí)還在,要滅除的是“唯識(shí)之想”,“唯識(shí)”給“唯識(shí)之想”,要分清?！盃枙r(shí)菩薩已遣義想”是指這時(shí),這個(gè)大乘行者已經(jīng)滅除了遍計(jì)執(zhí)的“義想”了,滅除了遍計(jì)所執(zhí)的義想才能悟入“唯識(shí)之想”。因?yàn)榘蚜x想滅除了,所以“一切似義無(wú)容得生”,義沒(méi)有了,似義當(dāng)然就沒(méi)法生起了?！傲x”是我執(zhí)、法執(zhí),“似義”是我執(zhí)、法執(zhí)在心里顯出的影像,也就是對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)的認(rèn)識(shí)。最先你有我執(zhí)、法執(zhí),你就可以有對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在我執(zhí)、法執(zhí)沒(méi)有了,當(dāng)然就沒(méi)有了對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)的認(rèn)識(shí)了。對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)的認(rèn)識(shí)是什么,就是“似(唯)識(shí)”,所以說(shuō),“故似唯識(shí)亦不得生”。所以說(shuō),我們是先觀察遍計(jì)執(zhí)畢竟空,我們內(nèi)心所現(xiàn)的一切法如幻如化,這就是“已遣義想”,我們遣除義想,則“似義”也不能生起,似義不能生起,就是見(jiàn)識(shí)不能生起,這樣,“似唯識(shí)亦不得生”,這樣就悟入圓成實(shí)性。

由是因緣,住一切義無(wú)分別名,

因?yàn)槟阆绕瞥吮橛?jì)執(zhí),所以就“一切似義無(wú)容得生”,進(jìn)而“似唯識(shí)亦不得生”,因?yàn)檫@個(gè)緣故,“住一切義無(wú)分別名”,就是無(wú)分別智現(xiàn)前。“住一切義”就是真如、平等法性。因?yàn)闊o(wú)名所以無(wú)分別?；蛘呶覀兎Q之為空性,這時(shí)是“言語(yǔ)道斷、心行處滅”。

于法界中便得現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)而住。

你悟入了圓成實(shí)性,就在平等法界里能夠現(xiàn)見(jiàn)無(wú)分別智,與平等法性相應(yīng)而住?！艾F(xiàn)見(jiàn)”的“現(xiàn)”就是無(wú)分別智。現(xiàn)在我們注意一下,平等法性到底什么樣兒,我們不知道,佛陀就用語(yǔ)言給我們描述一下,他說(shuō)是無(wú)分別智去現(xiàn)見(jiàn),在我們的習(xí)慣中,只要是認(rèn)識(shí),就要有能認(rèn)識(shí)、所認(rèn)識(shí),現(xiàn)在佛陀隨順我們這個(gè)語(yǔ)言、這個(gè)方式來(lái)介紹。實(shí)際上覺(jué)悟了圓成實(shí)相、平等法性的人是沒(méi)有這個(gè)境界的。我們說(shuō),“于法界中便得現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)而住”這不是分別嗎?這也是分別,只不過(guò)是佛借用一下我們的語(yǔ)言而已。這里得注意一下,所謂住于法界,就是名、義都不存在了,這時(shí)候你就遍獲眾生心平等,遍獲菩薩心平等,遍獲如來(lái)心平等……接下來(lái)的一句長(zhǎng)行就是這個(gè)。

爾時(shí),菩薩平等平等所緣能緣無(wú)分別智已得生起,

“爾時(shí)”就是“于法界中便得現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)而住”的時(shí)候,就是你在平等法界中以無(wú)分別智現(xiàn)見(jiàn)真如,無(wú)分別智和真如是相應(yīng)而住的?！跋鄳?yīng)而住”就是“俱有、俱現(xiàn)”的。這句長(zhǎng)行中的,“平等平等所緣能緣”,“所緣”的是真如,“能緣”的是無(wú)分別智,“平等”是無(wú)分別。說(shuō)“能緣”的智是無(wú)分別的,注意,這兒是根本智,根本智是無(wú)分別的,“所緣”的真如也是無(wú)分別的。能緣、所緣都是無(wú)分別的,這就沒(méi)有能、所的分別,這就是能、所雙亡。無(wú)分別智現(xiàn)起,這就是“于法界中便得現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)而住”,這就登地了。所以我們要記住這一點(diǎn)兒,登地之后就沒(méi)有能、所問(wèn)題。這里的“平等平等”,兩個(gè)“平等”,是指能所雙亡。

由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性。

這時(shí)候,這位修行者就是悟入了圓成實(shí)性。這是不可思議的境界。

此中有頌:

這里有個(gè)頌子。

法,補(bǔ)特伽羅法,義,略,廣,性

不凈,凈,究竟名所行差別

說(shuō),真如法界是在一切相皆不可得這種見(jiàn)解上安立的,也就是說(shuō),真如實(shí)際上是無(wú)以名之的,但不取個(gè)名字我們又沒(méi)法說(shuō),沒(méi)法說(shuō)我們就不知道,于是佛就給安立了一個(gè)名字。說(shuō)名既然是安立的,其實(shí)安立過(guò)很多的名字,這里就順帶說(shuō)了十個(gè)名字。佛為什么要安立這么多名字?就是要告訴你這是安立,叫什么都沒(méi)有關(guān)系。實(shí)在來(lái)說(shuō),這也是為了破我們的執(zhí)著。世親釋中193頁(yè)說(shuō),“如前所說(shuō)住一切義無(wú)分別名,何等為名?幾品類義?為答此問(wèn),以頌顯示名類差別?！币馑季褪钦f(shuō),名只是假安立的,既然是假安立的,假安立了多少名呢?在無(wú)性釋中440頁(yè)說(shuō),“如前所說(shuō)住一切義無(wú)分別名,今以伽陀顯示此名自境差別?！币馑即蟛畈浑x。頌子中說(shuō)了十個(gè)名,當(dāng)然這只是代表,實(shí)際上安立名字很多很多。這些名字都是根據(jù)其所行境界差別而建立的。第一個(gè)是“法”,這就是指五蘊(yùn)、十二處、十八界這一些,說(shuō)這些都是“法”。第二個(gè)名字是“補(bǔ)特伽羅”,就是流轉(zhuǎn)生死的眾生,就是人我。第三個(gè)名字又是“法”,這個(gè)法是指佛陀的教法,給前邊兒的那個(gè)“法”不一樣,第一個(gè)“法”是指一切法,第三個(gè)法是專指佛陀的教法。第四個(gè)名字是“義”,就是法所詮表的道理。第五個(gè)名字是“略”,是指總名,張三、李四、王五、趙六等等都是“人”,我們就說(shuō)一個(gè)名字“人們”,這就是總名,總名簡(jiǎn)單,所以叫“略”。第六個(gè)名字是“廣”,是指別名,你是張三,他是李四,他是王五等等,張三、李四、王五、趙六這就麻煩多了,所以叫“廣”。第七個(gè)名字是“性”,世親釋193頁(yè)中說(shuō),“謂諸字本母”,無(wú)性釋440頁(yè)中說(shuō),“謂阿等諸字,是詞句因故”,因?yàn)槭烙H、無(wú)性這么解釋了,所以一般都把這個(gè)“性”說(shuō)成是能生的根本,字母是文字的根本。佛教是度眾生的,所以我們不妨把這個(gè)“性”理解成種性,就是五種性的“種性”,能不能成佛就看它了,它是成佛之因。第八個(gè)名字是“不凈”,就是說(shuō)凡夫?yàn)闊浪疚?。第九個(gè)名字是“凈”,就指說(shuō)圣者斷除一切煩惱。第十個(gè)名字是“究竟”,就是諸法實(shí)相,實(shí)在是沒(méi)有分別、沒(méi)有名字的,沒(méi)有名字太不方便,就安立一個(gè)?！懊胁顒e”,這些名字都是從所活動(dòng)的境界差別中安立的。

如是菩薩悟入唯識(shí)性故,悟入所知相;悟入此故,入極喜地,善達(dá)法界,生如來(lái)家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見(jiàn)道。

“如是菩薩悟入唯識(shí)性故”,這一位大乘行者證得了無(wú)生法忍,覺(jué)悟了平等法性,他也就悟入了所知相。一般來(lái)說(shuō),“悟入唯識(shí)性”就是體悟到了遍計(jì)所執(zhí)是畢竟空的,見(jiàn)到了依他起?！拔蛉氪斯?入極喜地”,你經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)六波羅蜜的修行,悟入平等法性、悟入所知相了,這就登極喜地了。到這時(shí)就是入圣位了?！吧七_(dá)法界,生如來(lái)家”,這里到極喜地后的境界。“善”就是能,說(shuō),這時(shí)就有能力通達(dá)法界的真如實(shí)相,真的明白了什么是真如。我們現(xiàn)在只是在說(shuō)真如,真正的真如什么樣兒,我們不知道。有人說(shuō)了,這是說(shuō)食不飽,有什么用?不,有用,說(shuō)食有促使你去找飯館的作用,有促使你作飯的作用。我這個(gè)人老愛(ài)說(shuō)胡話,有人就說(shuō)我,你說(shuō)這有什么用?佛教中的丑惡現(xiàn)象連一點(diǎn)兒也沒(méi)有因?yàn)槟愕慕衣抖兒靡恍?。我說(shuō),不,只要允許說(shuō),就比不讓你說(shuō)好得多,只要讓你說(shuō),不一定啥時(shí)候機(jī)緣成熟了就可以改了,要是不說(shuō),佛教自己已經(jīng)不知道佛教自己有病了,還認(rèn)為自己很健康,這才糟糕。也就是說(shuō),我們說(shuō)真如,比打妄想要好得多。到登初地后,這是真的親見(jiàn)真如,“生如來(lái)家”,就象小孩已經(jīng)生下來(lái)了,他自然會(huì)長(zhǎng)的。菩薩說(shuō),有一眾生不成佛,我就不成佛。你不成佛也得成佛,這不是你愿意不愿意的事兒。你剛登地,就是如來(lái)家剛剛有了你這個(gè)小孩兒,長(zhǎng)吧。佛以真如為家,這位菩薩也證見(jiàn)真如了,所以叫“生如來(lái)家”。佛以度化眾生為事業(yè),菩薩他是要繼承佛陀的事業(yè)的,這也就是“生如來(lái)家”?！暗靡磺杏星槠降刃男浴?登初地就是圣人了,“一切有情”這里指凡夫,這一句是說(shuō),凡夫與圣人心性平等,無(wú)有差別?！靶男浴本褪钦嫒?真如是沒(méi)有凡圣的差別的,就是在凡不減,在圣不增。這一句實(shí)際上是指菩薩沒(méi)有覺(jué)得自己比凡夫高明,“得一切菩薩平等心性”,菩薩都是要度眾生的,這位初得極喜地的菩薩也是要度眾生的。這一句實(shí)際上是說(shuō),剛登地的菩薩并不覺(jué)得自己比其他大菩薩矮?！暗靡磺蟹鹌降刃男浴?佛是圓滿的,初登極喜地的菩薩說(shuō)雖然我現(xiàn)在還沒(méi)有圓滿,但我終究是要圓滿的,我們?cè)诜ㄐ陨鲜瞧降鹊摹！按思疵麨槠兴_見(jiàn)道”,這就是見(jiàn)道了。

復(fù)次,為何義故入唯識(shí)性?

我為什么要悟入唯識(shí)性?悟入唯識(shí)性有什么功德呢?

由緣總法出世止觀智故,由此后得種種相識(shí)智故。

我們悟入唯識(shí)性可以成就根本智、后得智。悟入根本智、后得智后可以成就五種功德。“由緣總法”,就是因?yàn)檫@個(gè)修行者觀察諸的總相,也就是從總體上觀察諸法,發(fā)現(xiàn)真如是諸法的總相,是諸法的真實(shí)相。每一法當(dāng)然都有屬于自己特有的相,稱為別相,當(dāng)我們站在最高層來(lái)看的話,發(fā)現(xiàn)有通于一切法的總相,就是真如?！熬壙偡ā?就是思維、觀察這個(gè)真如?！俺鍪乐褂^智故”,緣總法的智慧不是世間智,它是出世間智。出世間智有的有分別、有的無(wú)分別,現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)緣真如的是無(wú)分別的?，F(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)無(wú)分別智是“止觀智”――在止觀里成就的智,是長(zhǎng)期修習(xí)奢摩他、毗缽舍那(其實(shí)最好是把這“止觀智”說(shuō)成四尋思觀、四如實(shí)智),得了無(wú)生法忍之后而成就的,這就是“緣總法出世止觀智故”,這個(gè)我們稱為“根本智”,它是無(wú)分別的,因?yàn)檎嫒鐭o(wú)相?！坝纱撕蟮梅N種相識(shí)智故”,有了根本智之后,憑根本智可以成就“種種相識(shí)智”?！胺N種相識(shí)智”就是通達(dá)無(wú)量無(wú)邊各式各樣的法相的智慧,或者說(shuō)是通達(dá)“一切法相都是識(shí)”的智慧,通達(dá)一切法都是唯識(shí)所現(xiàn)的智慧。這就是后得智。后得智是依根本無(wú)分別智而出現(xiàn)的,它是有分別的,它知道哪是善、哪是惡,哪是世間、哪是出世間等等,一切法相它都通達(dá),它通達(dá)一切相皆是如幻如化而沒(méi)有迷惑顛倒,所以叫“種種相識(shí)智”。當(dāng)然,這都是成就了無(wú)生法忍以后才有的。

為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子,為長(zhǎng)能觸法身種子,為轉(zhuǎn)所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識(shí)性。

成就了根本智、后得智之后,就有五種功德。第一種功德是“為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子”,得根本智、后得智這都是登初地之后才有的,說(shuō),雖然登初地了,但因?yàn)槭莿偟?所以煩惱仍然還有不少,還得努力修行。為了斷除阿賴耶識(shí)的諸相的種子,“及相”的“及”是到,“相”是因,諸法之因是什么?就是阿賴耶識(shí)的種子。我們知道,阿賴耶識(shí)里的雜染種子是我們的虛妄分別心的執(zhí)著而成就的,當(dāng)我們的虛妄分別心在境界上起分別執(zhí)著,就熏習(xí)了阿賴耶識(shí)里的雜染種子了,所以要斷雜染種子,就要斷雜染種子的因,把因斷了,果也就自然斷了。斷雜染種子,就是不要執(zhí)著,這就得憑根本智,根本智是有這個(gè)功能,它能滅除阿賴耶識(shí)里面的雜染種子,這是第一種功德。注意,“及相”的“相”與“諸相種子”的“相”不一樣,“諸相種子”的“相”,在世親釋195頁(yè)中說(shuō)是“所緣相”,我們知道,有能緣有所緣,這里說(shuō)是“所緣相”。第二種功德是“為長(zhǎng)能觸法身種子”,我們登地了,但仍然還有很長(zhǎng)的路要走,這就需要讓清凈種子增長(zhǎng),清凈種子是“能觸法身”,“觸”就是證、圓滿,能證悟法身的真如,要證悟法身,就必須悟入唯識(shí)性。悟入唯識(shí)性之后,就可以在消滅阿賴耶識(shí)的雜染種子的同時(shí),增長(zhǎng)清凈法身的種子?！盀檗D(zhuǎn)所依”是第三種功德。就是說(shuō),悟入唯識(shí)性后就可以轉(zhuǎn)所依。我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)生死時(shí)候是阿賴耶識(shí)為所知依,現(xiàn)在得證無(wú)生法忍了,就把阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)變成為清凈法身的境界?！盀橛C得一切佛法”,這是第四種功德。就是可以證得佛的功德。“一切佛法”這里指佛的十力、四無(wú)畏、十八不共法等?！盀橛C得一切智智”,這是第五種功德,其實(shí)這個(gè)可以包括在上一種功德里,這里是強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)而已?！耙磺兄侵恰笔欠鹚械?菩薩是一切智而不是一切智智,它是無(wú)上菩提。我們也可以說(shuō)是四種功德,把“為欲證得一切智智入唯識(shí)性”說(shuō)成是對(duì)前邊兒的總結(jié)。不過(guò)一般是習(xí)慣于說(shuō)是五種功德。當(dāng)然,我們還可以這么說(shuō),在現(xiàn)在我們修習(xí),是為了登圣位,到了登地以后,這就是已經(jīng)登圣位了,登圣位之后該怎樣進(jìn)行新的修習(xí)呢?就是剛才那一句,“由緣總法出世止觀智故,由此后得種種相識(shí)智故?！边@就是止觀與識(shí)的關(guān)系?！盀閿嗉跋喟①囈R(shí)諸相種子,為長(zhǎng)能觸法身種子,為轉(zhuǎn)所依”等,就是說(shuō),菩薩的根本智、后得智可以決定一切,菩薩也能做因,也能做果,雖然做出因果,但是他對(duì)于這些能夠如實(shí)了知,他不會(huì)顛倒錯(cuò)亂、不會(huì)對(duì)因果關(guān)系生出錯(cuò)誤的看法。

又后得智于一切阿賴耶識(shí)所生一切了別相中,見(jiàn)如幻等性無(wú)倒轉(zhuǎn),是故菩薩譬如幻師,于所幻事,于諸相中及說(shuō)因果,常無(wú)顛倒。

這是對(duì)后得智進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。“又后得智于一切阿賴耶識(shí)所生”,說(shuō),我們悟入唯識(shí)性、得證無(wú)生法忍之后,同時(shí)就成就了根本智和后得智。根本智是斷惑證真的,后得智有什么作用?“于一切阿賴耶識(shí)所生”,這是指阿賴耶識(shí)所生的一切法,阿賴耶識(shí)是因,所生的一切法是果,其實(shí)就是前面所知相那兒說(shuō)的相識(shí)、見(jiàn)識(shí),由阿賴耶識(shí)現(xiàn)出相識(shí)和見(jiàn)識(shí)。或者說(shuō)是一切眾生,因?yàn)楸娚饔衅浒①囈?。“一切了別相中”,“了別”就是識(shí),有能了別、所了別,能了別是見(jiàn)識(shí),所了別是相識(shí),見(jiàn)、相二識(shí)都是阿賴耶識(shí)所生。各個(gè)眾生的阿賴耶識(shí)所生的一切了別相,“見(jiàn)如幻等”,說(shuō),憑后得智可以知道阿賴耶所生的相、見(jiàn)二識(shí)一切法都是如幻如化的、都是不真實(shí)的?！靶詿o(wú)倒轉(zhuǎn)”,后得智可以認(rèn)清相、見(jiàn)二識(shí)皆是如幻如化,因而不會(huì)執(zhí)著它。也就是說(shuō),根本智與真如相應(yīng),而后得智了達(dá)一切法如幻如化。菩薩與小乘圣者是不一樣的,阿羅漢沒(méi)有人我,斷了煩惱,但沒(méi)見(jiàn)真實(shí),還是會(huì)受環(huán)境的影響,還是會(huì)退的,而大乘菩薩見(jiàn)了真實(shí)就沒(méi)事兒了,就永遠(yuǎn)不會(huì)上當(dāng),當(dāng)然到八地才徹底位不退。所以說(shuō)菩薩“譬如幻師”,菩薩就象一個(gè)魔術(shù)師,他用幻術(shù)變化出一切事相,它知道這是自己幻化的,不會(huì)被這些幻化的事相所迷惑。其實(shí)我們也是幻化師,不過(guò)是我們幻化出來(lái)以后看久了忘了它是幻化的,給當(dāng)成真實(shí)的了。就象我自己說(shuō)謊話,說(shuō)得我自己也相信了我的謊話是真實(shí)的,就是感動(dòng)了自己?！坝谥T相中”,菩薩對(duì)于阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的一切事相,他都知道是如幻如化的,不會(huì)產(chǎn)生顛倒的認(rèn)識(shí)。“及說(shuō)因果”,菩薩要為眾生說(shuō)法,說(shuō)世間因果、說(shuō)出世間因果,這些他都能說(shuō)得清清楚楚,不象我們說(shuō)因果,只會(huì)說(shuō)這是因果,具體的因果又說(shuō)不清楚,菩薩不是這樣的,“常無(wú)顛倒”,菩薩說(shuō)法是不會(huì)有謬誤的。菩薩說(shuō)法憑的是后得智,這一個(gè)我們一定要知道。說(shuō)法是憑后得智的。我們也要知道,在我們得入圣位的時(shí)候,是根本智、后得智同時(shí)有的。

于此悟入唯識(shí)性時(shí),有四種三摩地,是四種順抉擇分依止。云何應(yīng)知?

說(shuō),在我們悟入唯識(shí)性的時(shí)候,悟入唯識(shí)性就是見(jiàn)道,現(xiàn)在說(shuō)在即將見(jiàn)道的時(shí)候,還沒(méi)有見(jiàn)道就是加行位,在加行位時(shí),也不是單獨(dú)由觀察思維的智慧就能悟入唯識(shí)性的,還應(yīng)該有一個(gè)依止處。這個(gè)依止處是什么?這一句長(zhǎng)行中就說(shuō)是“四種三摩地”,“四種三摩地”就是四種定,這四種定是悟入唯識(shí)性的依止處?！笆撬姆N順抉擇分依止”?！耙乐埂本褪强可?我們兩個(gè)有矛盾,我不怕你,為什么?因?yàn)槲矣锌可健＿@四種定是悟入唯識(shí)性的依止,還是四種順抉擇分的依止。什么是“四種順抉擇分”?就是暖、頂、忍、世第一。“順抉擇分”的“順”就是隨順,隨順什么?隨順抉擇分!什么是“抉擇分”?“抉”就是決定,沒(méi)有猶豫了,沒(méi)有一點(diǎn)兒的猶豫就是“抉”!“擇”就是揀擇、挑選,就是分辨正確與不正確,實(shí)際上就是思維觀察的意思。經(jīng)過(guò)思維觀察得到一個(gè)決定的認(rèn)識(shí),這就叫“抉擇”,當(dāng)然,這是圣者才可以得到?jīng)Q定的認(rèn)識(shí)。得到?jīng)Q定的認(rèn)識(shí),就沒(méi)有疑問(wèn)了。這是說(shuō),菩薩在修行的時(shí)候,觀察名、義、自性、差別,發(fā)覺(jué)它們都是唯識(shí)所現(xiàn),都是畢竟空的,這是見(jiàn)道的智慧,當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)候,就是見(jiàn)道了。本來(lái)這個(gè)抉擇是通于見(jiàn)道、修道、究竟道的,但在這兒只說(shuō)見(jiàn)道,它是抉擇的一部分,所以叫“抉擇分”。現(xiàn)在說(shuō)個(gè)個(gè)“順抉擇分”,說(shuō),這暖、頂、忍、世第一,還不是抉擇分,但是它與抉擇分相隨順,它本身不是圣者的智慧,但它可以引發(fā)圣人的智慧,它與圣人的智慧最親近,所以見(jiàn)“順抉擇分”,這個(gè)“順”也可以說(shuō)是親近、臨近。有了四種三摩地,才能有四種順抉擇分。“云何應(yīng)知”?這些兒我還不明白,無(wú)著論師你給我解釋一下好不好?

應(yīng)知由四尋思,于下品無(wú)義忍中,有明得三摩地,是暖順抉擇分依止。

無(wú)著論師就來(lái)解釋了。四尋思觀、四如實(shí)智與四種三摩地、四種順抉擇分是可以配合起來(lái)的?！皯?yīng)知由四尋思”,四尋思觀就是名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思?！坝谙缕窡o(wú)義忍中,有明得三摩地”,“無(wú)義忍”就是“義”是不可得的。這個(gè)“義”包括名、義、自性、差別,說(shuō),名、義、自性、差別都是唯心所現(xiàn),沒(méi)有真實(shí)性可得。對(duì)于這個(gè)事兒,你要認(rèn)可,認(rèn)可他是唯心所現(xiàn)。說(shuō),要是沒(méi)有心識(shí)的分別,就沒(méi)有名、義、自性、差別?！叭獭?就是歡喜。對(duì)于“義”很歡喜,那就麻煩了,“無(wú)義忍”就是歡喜無(wú)義的境界。說(shuō),名、義、自性、差別都是我內(nèi)心的分別,它們本身是無(wú)所有的,這樣講,你生起了歡喜心,認(rèn)可這個(gè)道理,就叫“無(wú)義忍”。這里說(shuō)的“無(wú)義忍”是初開(kāi)始成就時(shí)的無(wú)義忍,這還不是很高的境界、不是很高的智慧,所以叫“下品無(wú)義忍”。“有明得三摩地”,“明”就是智慧,“無(wú)義忍”就是智慧?！暗谩?獲得。就是開(kāi)始成就這個(gè)智慧了,以前沒(méi)有,現(xiàn)在成就了?！叭Φ亍本褪嵌?這個(gè)定是這個(gè)智慧的依止處,就是說(shuō),“明得定”是“無(wú)義忍”的依止處、靠山。“是暖順抉擇分依止”,在“明得三摩地”里成就的下品無(wú)義忍就是暖順抉擇分依止?！芭笔菧嘏?它是一個(gè)比喻,是指修行到這兒的時(shí)候,馬上要得證圣道了,心里很高興,感到心里熱乎乎的,所以叫暖。

于上品無(wú)義忍中,有明增三摩地,是頂順抉擇分依止。

有了無(wú)義忍之后,程度漸漸增加,由下品無(wú)義忍到了上品無(wú)義忍。到這兒就從暖位到了頂位?！绊敗币彩且粋€(gè)比喻,比喻你到了最高處。山高,站在山頂不是更高了嗎?上到頂?shù)臅r(shí)候,一覽眾山小,看得很清楚,就是指修“無(wú)義忍”到了上品,智慧比以前增長(zhǎng)了。當(dāng)然了,實(shí)際上你還是思維觀察名、義、自性、差別的不可得,雖然這是一樣的,但智慧可增長(zhǎng)了不少,這是得“明增三摩地”,“明”是智慧,“增”是增長(zhǎng),“明增三摩地”就是因?yàn)槟悴粩嗟匦?智慧在增長(zhǎng)。這是“頂順抉擇分”的依止處,就是說(shuō),在“明增三摩地”里邊成就的上品無(wú)義忍就是“頂順抉擇分”的依止處。本來(lái)暖、頂、忍、世第一都是加行位,頂就是到頂了,但是到這兒后這善根還是會(huì)退的,有可能會(huì)失掉。到了忍、世第一就不退了。

復(fù)由四種如實(shí)遍智,已入唯識(shí),于無(wú)義中已得決定,有入真義一分三摩地,是諦順忍依止。

四尋思對(duì)應(yīng)暖、頂,四如實(shí)智對(duì)應(yīng)忍、世第一這兩個(gè)順抉擇分?！皬?fù)由四種如實(shí)遍智”,說(shuō),修行人由上品無(wú)義忍繼續(xù)努力,就可以成就四如實(shí)遍智?！耙讶胛ㄗR(shí),于無(wú)義中已得決定”,就是說(shuō),在這兒是覺(jué)察了所取的名、義、自性、差別不可得,但是還沒(méi)有覺(jué)察到能取的識(shí)不可得。就是說(shuō),知道了遍計(jì)執(zhí)不可得、畢竟空,這就是“已入唯識(shí)”。就是知道了所有的名、義、自性、差別都是識(shí)的分別,都是內(nèi)心的分別,能夠決定認(rèn)知這道理了。這就是見(jiàn)到了依他起,這叫“入唯識(shí)”?！坝跓o(wú)義中已得決定”就是說(shuō),在這時(shí),對(duì)所取的義認(rèn)清了,確確實(shí)實(shí)知道了我們執(zhí)著所取的諸法與能取識(shí)是沒(méi)有關(guān)系的。就是說(shuō)我們眼前所見(jiàn)到見(jiàn)聞?dòng)X知的境界與我們的見(jiàn)聞?dòng)X知實(shí)際上沒(méi)有關(guān)系。就是說(shuō),根本就沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知的境界,除了我們心的變現(xiàn),并沒(méi)有什么見(jiàn)聞?dòng)X知的境界,那是畢竟空的,這就是“無(wú)義”。對(duì)這個(gè)道理得到了決定的認(rèn)識(shí),一點(diǎn)兒猶豫也沒(méi)有,這就是“于無(wú)義中已得決定”?！坝腥胝媪x一分三摩地,是諦順忍依止”,達(dá)到了這個(gè)程度,那么所依止的三摩地,就是“入真義一分三摩地”,在《成唯識(shí)論》中叫它為印順定。這倆名是一回事兒?！叭胝媪x”的“真義”就是唯識(shí)性,唯識(shí)性這里指圓成實(shí)性,就是離一切相的境界、諸法空相的境界。因?yàn)檫@時(shí)候還是所取的義不可得,能取的識(shí)還在,所以叫“一分”,要是義不可得、識(shí)也不可得那就是二分了,二分就是全部了、就是沒(méi)分了,現(xiàn)在沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度,所以是“一分入真義”。“是諦順忍依止”,“忍”有上、下三品。下品忍就是暖、頂二位的忍。暖、頂二位是觀察所取義不可得,得到?jīng)Q定能印。中品忍就是觀察能取的分別心不可得。到上品忍就是印可了分別心不可得。就是說(shuō),上品忍馬上一剎那就到世第一位了,到世第一位時(shí)就印可了所取境不可得、能取心也不可得。過(guò)了世第一馬上就見(jiàn)道,世第一包含一剎那,見(jiàn)道也是只包含一剎那,立刻就到修道位。在這句長(zhǎng)行中說(shuō)的是只知道所取義不可得,對(duì)于這個(gè)能取義的識(shí)也觀察到了是不可得,只是還沒(méi)有得到?jīng)Q定?！爸B順忍”的“諦”,就是真理,諸法無(wú)我是真理,這是“諦”。這里的“諦”就是指不顛倒、不錯(cuò)亂。說(shuō)一切法無(wú)我不錯(cuò)亂的、是真實(shí)不虛的。“順忍”是指你能夠隨順諸法無(wú)我的道理、能夠親近諸法無(wú)我的道理、歡喜諸法無(wú)我的道理,這就叫“忍”,只是在這時(shí),你還沒(méi)有證悟諸法實(shí)相,你還不是圣人?！叭胝媪x一分三摩地”是“諦順忍”的依止處。

從此無(wú)間伏唯識(shí)想,有無(wú)間三摩地,是世第一法依止。

從“諦順忍”那個(gè)地方,“無(wú)間伏唯識(shí)想”,就是說(shuō),沒(méi)有間隔,只一剎那間就到世第一位了,在世第一也沒(méi)有間隔,一剎那你就見(jiàn)道。說(shuō),你一剎那間就把能取的分別心也伏滅了,也就是認(rèn)清了能取的分別心的真相。既然所取義不可得,當(dāng)然能取的分別心就沒(méi)有辦法生起,這樣自然就入于不生不滅的境界了,這是“無(wú)間三摩地”。它是“世第一法依止”,“世第一”就是指在這個(gè)時(shí)候,覺(jué)察到了一切法不可得、心也不可得,有了這個(gè)智慧,這是一切世間法里最殊勝的。

應(yīng)知如是諸三摩地,是現(xiàn)觀邊。

這一句長(zhǎng)行就是總結(jié)。明得三摩地、明增三摩地、入真義一分三摩地、無(wú)間三摩地,就四種三摩地,說(shuō),這四種三摩地“是現(xiàn)觀邊”,“現(xiàn)觀”就是無(wú)漏的智慧,無(wú)漏智慧現(xiàn)前就是見(jiàn)道,就是說(shuō),這是見(jiàn)道的邊,跨過(guò)這個(gè)邊界線就是見(jiàn)道了?！斑叀笔墙缇€,世第一法和見(jiàn)道位最臨近,它是“邊”。

如是菩薩已入于地,已得見(jiàn)道,已入唯識(shí),于修道中云何修行?

見(jiàn)道之后就該修行了,其實(shí)我們現(xiàn)在說(shuō)的修行,還很難說(shuō)怎么樣。見(jiàn)道之后的修行那才是真的修行,是無(wú)錯(cuò)繆的修行?！叭缡瞧兴_已入于地”,這時(shí)候登地了,進(jìn)入歡喜地?！耙训靡?jiàn)道”,成就了無(wú)分別智,到見(jiàn)道位,見(jiàn)道位是剎那間的事兒,一見(jiàn)道立馬就該是修道位的事兒。“已入唯識(shí)”,契入了唯識(shí)實(shí)性?！坝谛薜乐性坪涡扌小?到底該怎么修行呢?

于如所說(shuō)安立十地,攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前中,由緣總法出世后得止觀智故,經(jīng)于無(wú)量百千俱胝那庾多劫數(shù)修習(xí)故,而得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身,精勤修行。

進(jìn)入修道位就該修行了,到底該怎么修行呢?“于如所說(shuō)”,說(shuō),到底該怎么修行呢?“安立十地”,十地歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,這是修道至淺而深的位次。這個(gè)階斷實(shí)際上并不是真的有十段,而是佛給安立的,佛憑他的大智慧把發(fā)無(wú)上菩提心者得無(wú)生法忍后的位次給分了十個(gè)階段?！皵z一切經(jīng)”,指在十地的修行中,要修所有經(jīng)典中所說(shuō)的法門,“皆現(xiàn)前中”,都要用到。指所有的法門都要用到,在修行的時(shí)候,你不是只用這個(gè)法門或者只用那個(gè)法門,要用好多的法門,不過(guò)這里的“攝一切經(jīng)”是指好多經(jīng)、好多法門,并不是絕對(duì)的全部經(jīng)、全部法門。注意,這“攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前中”都是在禪定里,這是不可思議的?！坝删壙偡ǔ鍪篮蟮弥褂^智故”,這就用到根本智了。根本智緣真如,“緣總法”就是用根本智緣真如?！俺鍪馈本褪浅鍪篱g,有根本智就出世間了,出世間才證得根本智,然后再加上“后得止觀智”,就是后得智。也就是說(shuō),我們得憑根本智、后得智去觀“攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前”,就是說(shuō),得憑根本智、后得智去修學(xué)一切典籍所講的法門。這才是修行,我們現(xiàn)在沒(méi)有根本智、后得智,所以還不是修道位。注意,是一得根本智,立馬就可以得后得智了?！敖?jīng)于無(wú)量百千俱胝那庾多劫數(shù)修習(xí)故”,得修行多長(zhǎng)時(shí)間?“無(wú)量百千俱胝那庾多劫”,就是很長(zhǎng)時(shí)間。我們一般來(lái)說(shuō),三大阿僧祗劫是這么劃的,從發(fā)心到登地的剎那得一大阿僧祗劫,登地后到初入八地得一大阿僧祗劫,八地到成佛得一大阿僧祗劫?，F(xiàn)在說(shuō)的修道是指從登地之后到成佛這一段,說(shuō)得很長(zhǎng)時(shí)間。不光得長(zhǎng)時(shí)間修,而且得“數(shù)修習(xí)”,就是說(shuō),可不是修一下就行了,得不停地修、不斷地重復(fù)。這樣的話,“而得轉(zhuǎn)依”,這樣才能成就,才能得大涅槃、大菩提?！盀橛C得三種佛身,精勤修行”,為了成就三種佛身,得精進(jìn)地修行。

聲聞現(xiàn)觀,菩薩現(xiàn)觀,有何差別?

凡夫修行是憑的分別心,而圣者是憑的無(wú)漏智慧。不過(guò)圣人有聲聞乘圣人,有菩薩乘圣人等,他們的情況也不一樣。“現(xiàn)觀”就是無(wú)漏智慧,現(xiàn)在就是問(wèn),菩薩的無(wú)漏智和聲聞的無(wú)漏智有啥不同。

謂菩薩現(xiàn)觀與聲聞異,由十一種差別應(yīng)知:

菩薩的現(xiàn)觀和聲聞的現(xiàn)觀有十一種不同。

一、由所緣差別,以大乘法為所緣故。

第一個(gè)不同之處是“所緣”不同。一般來(lái)說(shuō),“所緣”就是認(rèn)識(shí)對(duì)象,在這里是指所學(xué)的東西。說(shuō),菩薩是廣學(xué)無(wú)量法門,親近無(wú)量無(wú)邊的諸佛,而小乘則是只學(xué)佛法中的一部分而已?；蛘哌@么說(shuō),所讀的典籍不同,小乘所學(xué)的典籍是小乘人聽(tīng)佛說(shuō)后記錄整理下來(lái)的。干脆就說(shuō),小乘有小乘的經(jīng)論、大乘有大乘的經(jīng)論,這經(jīng)論是小乘人聽(tīng)佛說(shuō)、大乘人聽(tīng)佛說(shuō)后傳下來(lái)的,自然有聽(tīng)聞?wù)?、整理者――也就是結(jié)集者的理解在里邊兒。這樣就形成了不同的經(jīng)論。大乘是要學(xué)習(xí)小乘經(jīng)論的,這一點(diǎn)兒可不要搞錯(cuò)。《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō),“尚迷二乘法,況能解大乘?譬如闕壞眼,不能見(jiàn)眾色。如是闕壞信,不能解大乘。無(wú)力飲池河,詎能吞大海?不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘?先信二乘法,方能信大乘?！?/p>

二、由資持差別,以大福智二種資糧為資持故。

“資持”就是資糧、資本。說(shuō),菩薩有福德資糧、智慧資糧,而且資糧是充足的,所以他能得佛果,但小乘人則不是,小乘也能得圣道,也有資糧、資本――宿世栽培的善根,福德、智慧的資糧,但是小乘的福德資本不是很充足,所以成不了佛。這兒有這么一個(gè)情況,我們得注意一下。小乘資糧不充足,所以不能成佛,但大乘是開(kāi)始資糧就充足嗎?當(dāng)然不是,大乘是在剛發(fā)菩提心的時(shí)候,資糧也不是很多的,但他在得了圣道以后,用無(wú)所得的智慧可以繼續(xù)修六波羅蜜繼續(xù)栽培福德智慧資糧,就是說(shuō),菩薩這支部隊(duì)的后勤保障了,可以源源不斷地續(xù)上資糧,而聲聞乘這支部隊(duì)的后勤供應(yīng)有些問(wèn)題,資糧完了就沒(méi)有辦法了。

三、由通達(dá)差別,以能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。

二者所通達(dá)的不一樣。菩薩可以通達(dá)“補(bǔ)特伽羅、法無(wú)我”,就是補(bǔ)特伽羅無(wú)我和法無(wú)我,菩薩可以通達(dá)這二無(wú)我,但聲聞乘只能通達(dá)補(bǔ)特伽羅無(wú)我,通達(dá)不了法無(wú)我。

四、由涅槃差別,攝受無(wú)住大涅槃故。

所得的涅槃不一樣。阿羅漢是先得有余涅槃,后得無(wú)余依涅槃。得了無(wú)余依涅槃后,阿羅漢就不管眾生世界了,而菩薩不是,菩薩是得無(wú)住涅槃的。長(zhǎng)行中的“攝受”就是成就的意思。所謂無(wú)住涅槃,就是有智慧不墮生死,有悲心不入涅槃。他證得涅槃了,但他還要到眾生世界來(lái)度化眾生。這給聲聞乘是不一樣的。

五、由地差別,依于十地而出離故。

“地差別”是說(shuō)菩薩修行是十地,一地一地過(guò),歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,這樣離一切障而圓滿成就大菩提的,可聲聞乘不是,聲聞乘是四果,他可以一生就從初果須陀洹、斯陀含、阿那含,一直走到四果阿羅漢。

六、七、由清凈差別,斷煩惱習(xí),凈佛土故。

第六、第七兩個(gè)合在一起,叫“清凈差別”。什么意思?就是說(shuō),菩薩能斷除煩惱,不但能斷除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱,而且能斷除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的習(xí)氣。阿羅漢能斷煩惱,但沒(méi)能斷煩惱的習(xí)氣?！傲?xí)”就是習(xí)氣,就是種子。這一個(gè)就很微妙,說(shuō)小乘人因?yàn)檫€有習(xí)氣在,所以偶爾還有失態(tài)的情況。還有一個(gè)不同是說(shuō),菩薩有清凈的佛土,有緣者都可以到他這兒來(lái),可聲聞乘沒(méi)有這樣的事兒。因?yàn)樗霟o(wú)余涅槃就不度眾生了,所以要凈土沒(méi)有用處。“斷煩惱習(xí)”是菩薩自己的境界特別清凈,“凈佛土”則是普度眾生用的。所以,第六應(yīng)該是,清凈差別,斷煩惱習(xí)故;第七應(yīng)該是清凈差別,凈佛土故。因?yàn)槎际恰扒鍍舨顒e”,所以可以合在一起。

八、由于自他得平等心差別,成熟有情加行無(wú)休息故。

這個(gè)“自他得平等心差別”是說(shuō),菩薩對(duì)自己、對(duì)他人都是一樣的,他能對(duì)別人象對(duì)自己一樣,他沒(méi)有自他的差別,這就是平等,但羅漢不是。他入了無(wú)余涅槃之后,就不管別人了,他不是對(duì)待別人象自己一樣。菩薩要“成熟有情”,就是令眾生都成就,“加行”就是為度眾生而努力修行,修加行,這樣的努力就是“無(wú)休息”。菩薩不停地作這事兒。到后邊兒要講到六度,六度就是度眾生的問(wèn)題,就是菩薩對(duì)他人的問(wèn)題。

九、由生差別,生如來(lái)家故。

“生差別”是說(shuō),菩薩能“生如來(lái)家”,如來(lái)以真如為家,就是說(shuō),菩薩能得真如、得無(wú)分別智,可以繼承如來(lái)的事業(yè)。聲聞乘羅漢是不可以的,因?yàn)榱_漢不能盡未來(lái)際度化眾生。這一個(gè)呢,韓老是譯成了“由生于如來(lái)種姓故”,這就成了長(zhǎng)時(shí)間積累的問(wèn)題,成了菩薩成佛的問(wèn)題。

十、由受生差別,常于諸佛大集會(huì)中攝受生故。

受生差別是說(shuō),菩薩能夠在諸佛大集會(huì)里度化眾生。這是指,菩薩到受用土度化眾生,而羅漢沒(méi)有這本事?！爸T佛大集會(huì)”就指受用土,說(shuō)菩薩能在諸佛集會(huì)說(shuō)法的境界里攝受那些蓮華化生的眾生,羅漢則只能攝受父母所生之眾生。第九的生差別與這個(gè)第十的受生差別我再說(shuō)幾句,不然的話不明確。第九的生差別是說(shuō),菩薩將來(lái)要成佛,這第十的受生差別是說(shuō),菩薩現(xiàn)在已經(jīng)是佛的眷屬了。長(zhǎng)行中說(shuō)是“常于諸佛大集會(huì)中攝受生故”,就是說(shuō),諸佛集會(huì)的時(shí)候菩薩就到場(chǎng)了。咱們知道,說(shuō)諸佛都有自己的眷屬,佛到那兒去,不是佛自己一個(gè)去,他都帶自己的眷屬,就象我們現(xiàn)在世間的一個(gè)大和尚去哪兒都要帶上侍者一樣。佛帶去的眷屬自然是佛的親近者,菩薩可以。作為諸佛的眷屬,就可以受用諸佛法樂(lè)。第九是說(shuō)將來(lái),第十是說(shuō)現(xiàn)在。第九說(shuō)將來(lái)成佛,第十說(shuō)現(xiàn)在就是諸佛眷屬。

十一、由果差別,十力,無(wú)畏,不共佛法無(wú)量功德果成滿故。

這是說(shuō)菩薩與聲聞所得的果位不同。菩薩可以得“十力”、“(四)無(wú)畏”、“(十八)不共佛法”等,也就是說(shuō),菩薩是證圓滿佛果,而聲聞則只能證羅漢果,不如菩薩莊嚴(yán)。“十力”是指如來(lái)所具有的十種力用:a.知覺(jué)處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;b.知三世業(yè)報(bào)智力,即能知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力;c.知諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;d.知諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;e.知種種解智力,即能知一切眾生種種知解的智力;f.知種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;g.知一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;h.知天眼無(wú)礙智力,即能以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣而無(wú)障礙的智力;i.知宿命無(wú)漏智力,即知眾生宿命及知無(wú)漏涅槃的智力;j.知永斷習(xí)氣智力,于一切妄惑余氣,永斷不生,能如實(shí)知之的智力。“四無(wú)畏”是a.一切智無(wú)所畏,佛于大眾中明言我為一切智人而無(wú)畏心。b.漏盡無(wú)所畏,佛于大眾中明言我斷盡一切煩惱而無(wú)畏心。c.說(shuō)障道無(wú)所畏,佛于大眾中說(shuō)惑業(yè)等諸障法而無(wú)畏心。d.說(shuō)盡苦道無(wú)所畏,佛于大眾中說(shuō)戒定慧等諸盡苦之正道而無(wú)畏心?！笆瞬还病本褪巧頍o(wú)失、口無(wú)失、念無(wú)失、無(wú)異想、無(wú)不定心、無(wú)不知己舍、欲無(wú)減、精進(jìn)無(wú)減、念無(wú)減、慧無(wú)減、解脫無(wú)減、解脫知見(jiàn)無(wú)減、一切身業(yè)隨智慧行、一切口業(yè)隨智慧行、一切意業(yè)隨智慧行、智慧知過(guò)去世無(wú)礙、智慧知未來(lái)世無(wú)礙、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

因?yàn)檫@十一種差別,所以我們說(shuō)大乘佛法很殊勝。

此中有二頌:

這兒有二個(gè)頌子。

名事互為客其性應(yīng)尋思

于二亦當(dāng)推唯量及唯假

這兩個(gè)頌子,第一個(gè)是說(shuō)四尋思觀,第二