香隆立嘉措仁波切：如何分辨清淨心和世俗心

《大乘起信論》中有一段說到：「一切境界，唯心妄起故有，若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍...是故三界虛偽，唯心所作，離心即無六塵境界?！寡e面的意思很清楚的說明，我們的眼睛、鼻子、耳朵等等五官所面對的外面的境界之所以會產(chǎn)生種種的妄想和煩惱，真正的罪魁禍首來源之處，就是我們的心。所以心如果不生起任何的妄想，怎麼會產(chǎn)生種種各式各樣的境界?

我們的心如果在一天的二十四小時之中都能夠真正的做到不產(chǎn)生任何的妄念，哪裡需要擔心生起不了清淨心呢?

向各位說一點比較深入的，修行上無論任何的法門都離不開從「定」下手。這個「定」無論你是在靜中或者是動中，都要好好的去觀待它，因為唯一真正的正定才有辦法做到遠離妄想分別，心中不生起任何的念頭才有可能在真心上看得到消息。其實無論是清淨或煩惱，所用的都是心。不管是歡喜或者痛苦，可以看到另外心內(nèi)還有一位不歡喜和不痛苦的，那個便是所謂的清淨心。真正的清淨心不是空空洞洞、了無內(nèi)在與外境，而是要用的時候知道該用，應(yīng)該放下的時候二話不說，否則便是世俗所說的麻木不仁、是非不分。漸漸地長時間練習便可以做到所謂的「寂而常照，照而常寂」，「如來如見見如來，自在自觀觀自在」，這個時候也便可以體會到什麼是「寂照不二，寂照同時」的境界。

如果修行在現(xiàn)實生活中無法深入到世俗的真實面，而不受任何世間種種煩惱所干擾到，這便不能說是有真正的定力功夫。而雖然有了初淺的定力還不夠，進一步要提升到菩薩境界的六根互用才是真正的定、慧相等。過去民國時期的太虛大師便是菩薩再來，很多人誤解他是政治和尚，因為他管的事情太多了，一次到南京受邀主法，一下火車上萬名信眾列隊歡迎，太虛大師一下車廂，可能尿急了，撩起袍子當眾小解了起來，完全如入無人之境。這絕對不是裝得出來的，而是因為他在白天與黑夜之中已經(jīng)沒有了分別心，一直都在禪定的狀態(tài)，這個才是真正的定力，這個才是真正的六根互用。所以太虛大師圓寂的時候，燒出了一萬多顆的舍利子，且為漢傳的佛教培育出眾多的僧材，功不可沒。

如果已經(jīng)可以到達六根互用，進一步就要進入絕對的境界去練習：聽到外界一切的聲音，八萬四千個來音全部變成一種聲音;看到外面一切的物質(zhì)世界五光十色，已經(jīng)超越了見與不見的境界;吃一切的人間美食已沒有任何分別;對一切人我是非也已經(jīng)到了慧能大師所說的「不思善、不思惡」的境界。要曉得意識分別和定是修行的重點，意識心并非我們用妄想的念頭所能掌握跟控制，重點在于凡夫是用意識心在修行，真正的行者是用自性、清淨心在修行，這是截然不同的二種境界，因此，如果你做一切事都遠離了意識分別，那才是清淨心現(xiàn)前的時機，這點千萬要分清楚。

此是我香隆立嘉措有幾位禪修僧侶來訪已是方外二三十年道侶，聊到心地法門時，我不揣淺陋用恭敬心給予幾位出家眾小小的心得分享，這是其中的一小片段。

更新于：2個月前