一、不殺生而慈心于仁

殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：聞其聲，不忍食其肉。他不言佛性，也是出于仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？

二、不偷盜而義利節(jié)用

偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權(quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做利，致利于合宜叫做義。知利己而須利人，利人即利己，自利利他，叫做義利。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。

三、不邪淫而貞良守禮

即正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

四、不妄語而誠實無欺

以術(shù)愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

五、不兩舌而無爭是非

不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？

六、不惡口而出言慈和

不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：犯惡口者，當(dāng)受畜生果報。故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

七、不綺語而言說有禮

所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實的正經(jīng)話，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。

八、不慳貪而慈心舍施

自己的財物不肯施人，叫做慳，他人的財物，但欲歸我，叫做貪。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：能舍施者，可得富貴。但不可有貪，佛陀說貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀(jì)，危害他人社會，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。

九、不嗔恚而慈忍積福

嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說：火燒功德林，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動怒于人，以至動武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。

十、不愚癡而多聞增智

愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。