水陸法會(huì)，略稱水陸會(huì)，又稱水陸道場(chǎng)，悲濟(jì)會(huì)等，是中國(guó)佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的。

簡(jiǎn)介

水陸法會(huì)，略稱水陸會(huì)，又稱水陸道場(chǎng)，悲濟(jì)會(huì)等，是中國(guó)佛教最隆重的一種經(jīng)懺法事，全名是法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)，又稱水陸齋，是設(shè)齋供奉以超度水陸眾鬼的法會(huì)。

這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的。

水陸法會(huì) - 起源

水陸之名，始見于宋遵式（9641032 ）的《施食正名》，謂系取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地（見《金園集》卷四）。

淵源發(fā)展

概述

宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四說(shuō)：所謂水陸者，因梁武帝夢(mèng)一神僧告曰：六道四生，受苦無(wú)量，何不作水陸（大齋）普濟(jì)群靈？帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）金山寺修設(shè)。帝躬臨地席，命僧佑禪師宣文。其年代或說(shuō)在天監(jiān)七年（508、據(jù)《事物紀(jì)原》，或說(shuō)在天監(jiān)四年505，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等）。經(jīng)過(guò)周、隋各代，其傳漸衰。至唐咸亨中（670673 ）西京法海寺道英從吳僧義濟(jì)得其儀文，遂再興法會(huì)于山北寺（《釋氏稽古略》卷三）。宋蘇軾重述《水陸法像贊》，后謂之《眉山水陸》。熙寧中（10681077 ），東川楊鍔祖述舊規(guī)，又制儀文三卷（佚失），行于蜀中，最為近古。江淮京浙，所用像設(shè)一百二十位者，是后人踵事增華，以崇其法。

宋元豐年間

宋元豐七、八年間（10841085），佛印（了元）住金山時(shí)，有海賈到寺設(shè)水陸法會(huì)，了元親自主持，大為壯觀，遂以金山水陸馳名。紹圣三年（1096），宗賾刪補(bǔ)詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸四眾，依法崇修。今其文亦不傳，僅可從其所撰《水陸緣起》一文，得知其內(nèi)容一斑（見《施食通覽》）。

南宋乾道九年

南宋乾道九年（1173），四明人史浩嘗過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施田百畝，于四明東湖月波山專建四時(shí)水陸，以為報(bào)四恩之舉；且親制疏辭，撰集儀文。孝宗聞之，特給以水陸無(wú)礙道場(chǎng)寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗三千人，施財(cái)置田，一遵月波山四時(shí)普度之法。眾更力請(qǐng)志磐續(xù)成《水陸新儀》六卷，推廣齋法。并勸十方伽藍(lán)，視此為法，大興普度之道（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三）。

宋代以后

著名的水陸法會(huì)見于記載者，如宋元祐八年（1093）蘇軾為亡妻王氏設(shè)水陸道場(chǎng)（《東坡后集》卷十九）。紹興二十一年（1151）慈寧太后施錢為真歇清了于杭州崇先顯孝寺修建水陸法會(huì)（正覺《真歇了禪師塔銘》）。同時(shí)王機(jī)宜為亡弟留守樞密興建水陸佛事于蔣山太平興國(guó)寺，應(yīng)庵曇華（11031163 ）曾為升座說(shuō)法（《應(yīng)庵曇華禪師語(yǔ)錄》卷五）。水陸法會(huì)自宋代流行以后，很快地普及于全國(guó)，特別成為戰(zhàn)爭(zhēng)以后朝野常行的一種超度法會(huì)。宗賾《水陸緣起》說(shuō)：今之供一佛、齋一僧，尚有無(wú)限功德，何況普通供養(yǎng)十方三寶、六道萬(wàn)靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族。所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行?；虮c平安而不設(shè)水陸，則人以為不善。追資尊長(zhǎng)而不設(shè)水陸，則人以為不孝。濟(jì)拔卑幼而不設(shè)水陸，則人以為不慈。由是富者獨(dú)力營(yíng)辦，貧者共財(cái)修設(shè)。這是后世所謂獨(dú)姓水陸與眾姓水陸的淵源。

元代

元代延祐三年（1316），朝廷設(shè)水陸大會(huì)于金山寺，命江南教、禪、律三宗諸師說(shuō)法，參加僧眾一千五百人，徑山元叟行端有《朝廷金山作水陸升座》法語(yǔ)（行悅《列祖提綱錄》卷十六）。至治二年（1322）所修水陸法會(huì)，規(guī)模尤大。正印《金山大會(huì)歸上堂》：金山大會(huì)，誠(chéng)非小緣。山僧得與四十一人善知識(shí)，一千五百比丘僧，同入如來(lái)大光明藏，各說(shuō)不二法門，共揚(yáng)第一義諦。（《月江正印禪師語(yǔ)錄》卷上；又有《朝廷金山寺建水陸會(huì)升座》法語(yǔ)，見《列祖提綱錄》卷十六）此外大都（今北京）吳天寺、五臺(tái)山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會(huì)。又元代四川華嚴(yán)學(xué)者癡庵祖覺住眉州中巖寺，嘗修《水陸齋儀》行世（《大明高僧傳》卷一），其時(shí)流行于四川可知。

明代

明初洪武元年至五年（13681372 ），相繼于南京蔣山設(shè)廣薦法會(huì)，即水陸法會(huì)。其中以洪武五年（1372）正月所修法會(huì)之規(guī)模為最大。前后法會(huì)均請(qǐng)四方名德與會(huì)。如楚石梵琦、季潭宗泐、來(lái)復(fù)見心、東溟慧日、夢(mèng)堂曇噩等，均曾應(yīng)邀赴會(huì)說(shuō)法，參加僧眾常達(dá)千人。太祖曾命宗泐作《贊佛樂(lè)章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖與群臣均赴會(huì)禮佛。法會(huì)儀式，具見于宋濂《蔣山寺廣薦佛會(huì)記》。以上是歷代水陸法會(huì)舉行的概況。

內(nèi)容儀式 關(guān)于水陸道場(chǎng)的儀式，從現(xiàn)存十三世紀(jì)時(shí)日僧承澄（12051282 ）所輯《阿婆縛抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陸的異名），其壇場(chǎng)布置、形象配列、法器供物及法事進(jìn)行等儀式,與今《水陸儀軌》大致相同。宗賾嘗謂楊鍔祖述舊觀，撰《水陸儀》三卷行于蜀中，頗存古法，可能即是采取密教冥道儀軌而寫成的。楊鍔《水陸儀》原本已失，但據(jù)《施食通覽》所引有《初入道場(chǎng)敘建水陸意》，宣白召請(qǐng)上堂八位圣眾，宣白召請(qǐng)下堂八位圣凡等。稍后，蘇軾《水陸法象贊序》中說(shuō)：水陸道場(chǎng)隨世增廣，唯蜀人頗存古法，像設(shè)猶有典型。虔召請(qǐng)于三時(shí)，分上下八位云云（《東坡后集》卷十九）。其中上堂八位與下堂八位的名稱與《水陸儀》一致，可知二者前后有關(guān)系。宗賾撰《水陸緣起》，則敘述更詳。他說(shuō)水陸供養(yǎng)的對(duì)象分上中下，上則供養(yǎng)法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養(yǎng)梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養(yǎng)五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無(wú)主無(wú)依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供養(yǎng)。未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會(huì)，發(fā)菩提心。未脫苦輪者，因此得不退轉(zhuǎn)。未成佛道者，因此水陸勝會(huì)，得成佛道。 明代江浙之間，有北水陸和南水陸之分。四明所行的南宋志磐續(xù)成的《水陸新儀》為南水陸。而金山舊儀，則稱為北水陸。明末袾宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陸大齋疏》見《靈峰宗論》卷七之四）。 清儀潤(rùn)依袾宏之意，詳述水陸法會(huì)作法規(guī)則，撰成《法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)儀軌會(huì)本》六卷，成為現(xiàn)行水陸法會(huì)儀式的手冊(cè)。其后咫觀更就袾宏《水陸儀軌》詳細(xì)增補(bǔ)論述，成《法界圣凡水陸大齋普利道場(chǎng)性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》；此外又撰《水陸道場(chǎng)法輪寶懺》十卷。皆為現(xiàn)行水陸法會(huì)之所取則.

法事內(nèi)容：在七晝夜之間，主要為結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符、請(qǐng)上堂、供上堂、請(qǐng)下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三寶十位圣賢，奉請(qǐng)于午前；下堂圣凡十位神靈，召請(qǐng)于初夜（《水陸儀軌》卷二）。此儀式中的上下堂十位，即依舊制上下堂八位增訂而成（《普說(shuō)水陸緣起》見《水陸儀軌》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩薩僧等。下堂十位是：十方法界四空四禪六欲諸天天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等。

至于現(xiàn)行水陸法會(huì)壇場(chǎng)的布置、念誦經(jīng)典及其人數(shù)，牌軸的規(guī)定和進(jìn)行的程序等，依《雞園水陸通論》等所說(shuō)，法會(huì)壇場(chǎng)分為內(nèi)壇和外壇。

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內(nèi)壇

法事以內(nèi)壇為主，像設(shè)布置香花供養(yǎng)，力求莊嚴(yán)。正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長(zhǎng)方臺(tái)四只成四方形，臺(tái)上分置銅磐、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕，將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分掛上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿，詳記每位圣凡名稱。牌上皆畫寶蓋，下畫蓮花，中用黃紙；下堂則用紅紙以為區(qū)別。

外壇

有六個(gè)壇場(chǎng)：

大壇：二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》。

諸經(jīng)壇：用7名僧人，誦念經(jīng)文。諸經(jīng)壇的設(shè)置是：主壇后上方掛有和大壇一樣的佛像和護(hù)法神像，主壇供奉觀音菩薩塑像，壇前置4個(gè)經(jīng)臺(tái)，同樣安放供品。

《法華》壇：七人，專誦《妙法蓮花經(jīng)》。

凈土壇：七人，稱念阿彌陀佛名號(hào)。

《華嚴(yán)》壇：二人，靜閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

內(nèi)外壇法事一般為七日（內(nèi)壇亦有五日者，則自第三日起）。其進(jìn)行程式：第一日三更，外壇灑凈，四更內(nèi)壇結(jié)界，五更遣使建旛（旛上書修建法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)功德寶旛，高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上）。第二日四更，請(qǐng)上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更請(qǐng)赦。午刻齋僧。第四日三更，請(qǐng)下堂，四更奉浴，五更說(shuō)戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時(shí)迎上下堂至外壇，申時(shí)送圣，水陸法會(huì)即告圓滿。法會(huì)期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺(tái)，至第六夜則放五方焰口，內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事，為水陸法會(huì)儀式的頂點(diǎn)，以后即從事結(jié)束。