浮躁時(shí)代，唯有寂靜調(diào)柔的心讓人真正信服（1）

希阿榮博堪布總是露出孩子般的熱忱笑容。他身邊的人形容他有一種柔和的力量，“僅僅是看著你，坦白、謙卑，你就無(wú)法不流淚”。他1963年出生于四川甘孜德格。家境貧寒，抱著“從修行之路第一天開始，就想好遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去到無(wú)人之地，隨時(shí)準(zhǔn)備死在溝壑之中”的心愿，自幼出家，在色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院依止晉美彭措法王修學(xué)佛法,得到堪布學(xué)位。他的《次第花開》、《寂靜之道》和新書《生命這出戲》，樸實(shí)智慧，充滿對(duì)現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)的理解，出版后全部成為熱銷書。他主持的扎西持林，只用了短短不到20年時(shí)間，就被信眾們從五間小木屋，發(fā)展成甘孜德格著名的寧瑪派道場(chǎng)，其中包括閉關(guān)中心、養(yǎng)老院、貧困孩子撫養(yǎng)院和醫(yī)院，修行者極眾。

主筆/葛維櫻

三聯(lián)生活周刊：現(xiàn)在的社會(huì)輿論蕪雜，是非無(wú)法明辨，往往是狹隘極端的意見容易博取掌聲，客觀、冷靜的觀點(diǎn)反而無(wú)人追隨，好像正確的見地也不再被關(guān)心，在這個(gè)嘩眾取寵的時(shí)代里，我們?cè)撊绾慰创@個(gè)世界？

希阿榮博堪布：我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由于受到自身視角的限制，往往是不全面、不準(zhǔn)確的，而這種片面、有偏差的認(rèn)識(shí)決定著我們對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，所以我們總是不能很好地與人、與周遭環(huán)境相處，并為此而持續(xù)地感受著焦慮痛苦。

佛陀當(dāng)年初次給弟子們講法，首先就是教大家去認(rèn)識(shí)、體會(huì)生活中無(wú)所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我們自身、我們與世界之間是怎樣沖突不斷、苦惱重重的，而這一切背后是我們錯(cuò)誤的態(tài)度和見地。我們想擁有怕失去，我們?yōu)榱俗员６址?、攻擊、抗拒，我們認(rèn)為現(xiàn)象是孤立的，人我之間是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永遠(yuǎn)需要擺在一切考慮的中心。而事實(shí)上，事物包括我們自己在內(nèi)都是無(wú)常的，沒有什么能真正被保有，因而我們的抗拒、擔(dān)憂乃至種種極端的情緒只是增加不必要的苦惱。如果能改變態(tài)度、澄清誤解，那么，不僅我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)更準(zhǔn)確、完整，更重要的是，我們將因此而更快樂(lè)、更自在地生活。

佛法是很務(wù)實(shí)的，建立正確的見地，調(diào)整態(tài)度和方式，不是為了單純地滿足求知欲，以及獲得認(rèn)同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂(lè)。佛法中有系統(tǒng)完整的教法指導(dǎo)我們一步步突破自身局限，擴(kuò)大視野，學(xué)佛給我們更寬廣的視角去看世間萬(wàn)象。寬廣的視角在佛教中稱為“智慧”。

視野寬了，就知道眼前這一事一物沒有哪個(gè)是孤立存在的，它必有它的來(lái)龍去脈、前因后果，在時(shí)間和空間上，各個(gè)不同的事物、現(xiàn)象之間其實(shí)都千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著。當(dāng)你想把所有矛盾和問(wèn)題都?xì)w咎到某一人、某一件事上時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做很難。當(dāng)你看見別人這樣做時(shí)，你也能理解那種極端和狹隘是多么復(fù)雜的諸多因素共同作用的結(jié)果，有了這份了解，我們會(huì)變得寬容，因?yàn)榧词故且粋€(gè)可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是由許許多多的人和事共同造成的。反過(guò)來(lái)，由于知道有數(shù)不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行，我們能更深切地體會(huì)到為人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲憫之心便會(huì)油然而生。

三聯(lián)生活周刊：修行聽起來(lái)極其艱深，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)不健康的生活方式和精神狀態(tài)，在現(xiàn)代生活中，我們又如何修行？

希阿榮博堪布：不要用神秘的眼光看待修行，修行的目的是為了遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂(lè)，其實(shí)這是我們一直試圖去做的事，只不過(guò)因?yàn)榉椒ú粚?duì)，往往適得其反?，F(xiàn)代生活中許多不健康的生活方式就是例證，人們以為這樣生活會(huì)更快樂(lè)，更有安全感、滿足感，而實(shí)際上卻只是增加了痛苦和傷害，在不安全、不滿足的循環(huán)中越陷越深。佛法的修行，簡(jiǎn)言之，就是學(xué)習(xí)以正確的方法，創(chuàng)造正確的條件去實(shí)現(xiàn)自由安樂(lè)。顯而易見，這是在普通人的平凡生活中也可以去做的。

具體如何修行，取決于各人的根器和愿望，但無(wú)論怎么，先要打好一個(gè)基礎(chǔ)。佛法修行的基礎(chǔ)是什么呢？是賢善的人格，更簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是要有一顆善良的心，面對(duì)困境不會(huì)輕易失掉心中的善意。不傷害使我們逐漸遠(yuǎn)離惡業(yè)，而心中常懷善意使我們從容、堅(jiān)韌，不論在怎樣的境遇中都能發(fā)現(xiàn)、分享美好和快樂(lè)。修行是不斷突破自我局限的過(guò)程，我們的內(nèi)心需要足夠柔軟、開放和堅(jiān)定，否則將舉步維艱。

在見解方面，如果能對(duì)無(wú)常和因果生起堅(jiān)定的信解，我們便能更好地面對(duì)種種不健康的精神狀態(tài)，像焦慮、憤怒、嫉恨等等。之所以說(shuō)不健康，是因?yàn)樗鼈兙哂衅茐男?，在損害自己的心身的同時(shí)，也常常傷及他人。為什么說(shuō)無(wú)常和因果的見地在這方面會(huì)有幫助呢？現(xiàn)代社會(huì)最為普遍的心理狀態(tài)是焦慮和孤獨(dú)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)加劇、生活節(jié)奏加快、社會(huì)分工的細(xì)化使人們更加強(qiáng)烈地感受到無(wú)常和孤立，無(wú)法再像以前那樣習(xí)慣性地忽視、逃避無(wú)常了。其實(shí)人們對(duì)于無(wú)常的態(tài)度從一開始就是矛盾的。

對(duì)自己喜歡的人、物、狀態(tài)，希望恒常不變；自己不滿意的，希望盡快改變。然而因緣和合的事物都是無(wú)常的，我們的生活就是一幕幕因緣的聚散，生老病死，變化的相似相續(xù)。人們以為是無(wú)常帶來(lái)了痛苦，其實(shí)是我們對(duì)無(wú)常的態(tài)度，是我們的希望和恐懼，讓人持續(xù)處于焦慮中。事實(shí)上對(duì)于無(wú)常，我們別無(wú)選擇，只能接受，因?yàn)闊o(wú)常就是生活。年輕的會(huì)衰老，相聚的會(huì)離散，擁有的會(huì)失去，就是這樣。不是只有你在經(jīng)歷這一切，所有人都在面對(duì)無(wú)常，抗拒或挽留，終歸于徒勞。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們終于可以放松，并且不再那樣強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)和委屈。這對(duì)于緩解焦慮、憤怒、嫉恨等情緒會(huì)很有幫助。

從積極的方面看，因?yàn)闊o(wú)常，一切才有改善的可能。無(wú)論我們現(xiàn)在多么無(wú)知、狹隘、混亂，只要按正確的方法努力去做，就有可能克服局限，為自他帶來(lái)切實(shí)的幫助和安樂(lè)。什么是正確的方法？最基本的就是正確地取舍因果。因果是現(xiàn)象自然的規(guī)律，普通人由于局限，只能看到因果的無(wú)盡相續(xù)中某個(gè)片斷，所以對(duì)因果的判斷常常是不對(duì)的。只有圓滿覺悟的佛陀才無(wú)誤了知因果，他慈悲地告訴人們什么行為會(huì)帶來(lái)什么后果，我們可以據(jù)此決定自己該怎么做。如果要從根本上遠(yuǎn)離不健康的生活方式和精神狀態(tài)，我們需要斷惡行善。遠(yuǎn)離災(zāi)殃，自在喜樂(lè)，終歸是要身心正直、行寬心和才行。

做到以上這些，算是有了點(diǎn)基礎(chǔ)，可以開始較為深入地修學(xué)佛法了。

三聯(lián)生活周刊：關(guān)于人和社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系，一方面我們不得不面對(duì)強(qiáng)大的負(fù)荷力，也就是“業(yè)”，另一方面又必須關(guān)愛和求知來(lái)推動(dòng)世界。人和時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系會(huì)造成矛盾嗎？這是否是我們作為人，無(wú)法解脫的根源？

希阿榮博堪布：我想你問(wèn)的主要是個(gè)業(yè)與共業(yè)的關(guān)系，以及人是否能擺脫業(yè)的束縛。

并不存在獨(dú)立、自有的共業(yè)，共業(yè)只是無(wú)數(shù)交匯在一起的個(gè)業(yè)。因緣具足的時(shí)候，需要感受相似果報(bào)的眾生面前會(huì)顯現(xiàn)共同的果報(bào)，表現(xiàn)為一個(gè)共同的時(shí)空，也就是一個(gè)時(shí)代和社會(huì)。就每個(gè)眾生而言，在共業(yè)的時(shí)空里，他們?nèi)匀皇歉惺苤髯缘臉I(yè)因果，所以個(gè)體無(wú)法解脫的根源在個(gè)業(yè)，在自己身語(yǔ)意的造作，而不在時(shí)代或社會(huì)。時(shí)代、社會(huì)并不是自有的存在，它只是無(wú)數(shù)個(gè)體的思想和行為的會(huì)合，在個(gè)體的身語(yǔ)意業(yè)之外，找不到單獨(dú)存在的時(shí)代或社會(huì)。業(yè)的力量雖然強(qiáng)大，個(gè)體卻并不是只能被動(dòng)承受。承受當(dāng)然是必須的，自造業(yè)自受報(bào)，各人循業(yè)流轉(zhuǎn)，無(wú)可代者，但是在承受已成熟的果報(bào)之同時(shí)，個(gè)體仍然有機(jī)會(huì)去改變因緣，進(jìn)而改變未成熟的果報(bào)。

身處某個(gè)時(shí)代，某個(gè)社會(huì)，對(duì)于其中的問(wèn)題，一味指責(zé)或袖手旁觀都不會(huì)有幫助。要知道，那些問(wèn)題、那些趨勢(shì)的形成，每個(gè)社會(huì)成員都出了一份力。你帶著你的業(yè)，你的習(xí)氣，你的因緣，來(lái)到這個(gè)時(shí)空里，強(qiáng)化著共業(yè)的種種特征和力量。而要改變時(shí)代，改造社會(huì)，我們需要從自己做起，也只能從自己做起。個(gè)業(yè)改變了，共業(yè)才會(huì)改變。如果你希望在一個(gè)誠(chéng)信、祥和的社會(huì)中過(guò)著有保障、有尊嚴(yán)的生活，那么你自己先做到誠(chéng)信、平和、理性，尊重他人。

我們每個(gè)人身上都有強(qiáng)大的慣性，身心活動(dòng)一直是按著某種固定模式在周而復(fù)始，細(xì)觀察一下，我們很多的言行、思想乃至心念都會(huì)給現(xiàn)在和未來(lái)的自他帶來(lái)傷害。我說(shuō)的傷害是指會(huì)讓人經(jīng)歷、感受痛苦。根據(jù)佛法，改變這種循環(huán)的外力有二：一是反省自己的行為，清醒地認(rèn)知它們的性質(zhì)和后果，對(duì)于已造成或?qū)⒃斐蓚Φ男袨樯鹫嬲\(chéng)的悔意，并下定決心以后無(wú)論如何不再重復(fù)同樣的錯(cuò)誤，這叫懺前戒后。再通過(guò)持續(xù)的覺察，在平常生活中把這份認(rèn)識(shí)和決心落到實(shí)處。另一種外力是根除對(duì)自我的執(zhí)著，證悟空性，現(xiàn)見諸法實(shí)相。

我們看到，在不同時(shí)代和社會(huì)，有識(shí)之士們，有著理想和抱負(fù)，對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)象有著敏銳觀察、深刻思考的人們，他們?cè)趯で髠€(gè)體解脫、共同幸福方面所付出的努力并不總有結(jié)果。究其原因，恐怕跟上面講到的兩方面都有些關(guān)系：對(duì)自己的思想言行所涉的因果沒有真正深入地認(rèn)識(shí)；對(duì)自我很執(zhí)著，堅(jiān)信我以固有實(shí)常的方式存在，我很重要，我的一切都很重要。

個(gè)人解脫的根源在于凈化個(gè)人的身語(yǔ)意業(yè)，更進(jìn)一步說(shuō)，在于息滅個(gè)人內(nèi)心的貪婪、嗔恨和執(zhí)念，而不在于外部環(huán)境。寂天菩薩說(shuō)過(guò)，在整個(gè)大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。

每個(gè)人的生命都或遠(yuǎn)或近地是其他人、其他眾生生命的一部分，所以你的苦也是我的苦，你的局限也是我的局限，而我的愿，我的修行，我的清凈善業(yè)也指向你的安樂(lè)清涼。

（未完）

更新于：2023-06-29 10:35