都攝六根，凈念相繼，念佛的關(guān)鍵是攝心

尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。弟子之前寫過一篇報(bào)告「攝耳諦聽」，表達(dá)得不夠充分，今天這篇做為補(bǔ)充，題目是「都攝六根，凈念相繼」。

甲、理論

(一)大勢至菩薩所傳：都攝六根，凈念相繼

《念佛圓通章》最后，大勢至菩薩總結(jié)性的回答：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！褂∽娼忉屨f，這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，實(shí)在是三根普被，有利無弊。「都攝六根，凈念相繼」，為得三昧之第一妙法。如此念之，決有凈念常存、妄念全無之一日。凈念若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。印祖曾經(jīng)作過一首《大勢至菩薩像贊》：「如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺?！惯@首贊把念佛最切要之妙法和盤托出，毫無保留。

(二)印光大師所傳：十念記數(shù)，攝耳諦聽

一、印光大師原話

《文鈔》中有五段話，這五段話不是一起出現(xiàn)，但是把它們擺在一起連貫起來看，有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

第一，都攝六根，凈念相繼乃以彼背覺合塵之生滅，轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不都攝六根，凈念相繼念佛，絕無實(shí)證之希望!

第二，大勢至謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！估鶆t不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難!

第三，光(自稱)近來得一攝心念佛方法(指十念記數(shù)法)，若已成片，固不須此;若未成片，此法實(shí)易為力。都攝六根，凈念相繼，當(dāng)以此為前方便。

第四，《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至圓通章》云：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當(dāng)依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。

第五，當(dāng)念佛時(shí)，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極!

二、解讀印光大師的話(對照一)

第一，這一段是講都攝六根念佛的重要性，為什么要都攝六根?因?yàn)槟┓ǖ奈覀內(nèi)绻欢紨z六根，凈念相繼念佛，絕對沒有實(shí)證的希望。印祖用雙重否定的語氣，并且加了一個(gè)「絕」字，絕對，斬釘截鐵，意即必須都攝六根，凈念相繼念佛，才能實(shí)證。

那么，如何才能都攝六根，凈念相繼?第二，印祖謙虛，把他自己與我們列在一起，像我們這樣的鈍根，舍棄十念記數(shù)法，而要都攝六根，凈念相繼，則大難大難!用重復(fù)的語氣「大難!大難!」有很大的難度，幾乎不可能。意即我們想要都攝六根，凈念相繼，不用十念記數(shù)法就做不到，能夠做得到的、能夠下手的，只有用十念記數(shù)法。這個(gè)十念記數(shù)法不是古人提倡的十念，而是印祖發(fā)明的十念，后面再談。

第三，十念記數(shù)法是都攝六根，凈念相繼的前方便。如果你已經(jīng)功夫成片，固然不須此法;如果你功夫還未成片，那么這個(gè)方法實(shí)在容易得力，你不妨試一試。

第四，都攝六根，凈念相繼，即是攝耳諦聽之法。自己的耳朵，認(rèn)認(rèn)真真聽自己念佛的聲音。都攝六根，入手在聽，聽即都攝六根之法。此法無論上、中、下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。

第五，大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」即是隨念隨聽，依此開示去念佛，決定往生。印祖為什么來這個(gè)世間?《大勢至菩薩念佛圓通章》說得很清楚：「今于此界，攝念佛人，歸于凈土」。按理來說，念佛人歸于凈土是必然的，理所當(dāng)然，何必還要麻煩大勢至菩薩來攝呢?原因是萬修萬人去變成萬修二、三人去，念佛人不能歸凈土的太多太多。因此，大勢至菩薩來到世間，告訴我們念佛的方法。

三、歸納

以上印祖五段開示，可以寫成一個(gè)簡單的公式：都攝六根=十念記數(shù)+攝耳諦聽。這個(gè)公式是印光大師傳給我們念佛的方法：以十念記數(shù)法為基礎(chǔ)，再加上攝耳諦聽，保證能夠都攝六根。都攝六根，凈念相繼是得念佛三昧的第一妙法。他老人家這樣教我們，他自己也是這樣念。祖師絕對不會教給我們做不到的方法。再濃縮，簡單來說，念佛就兩個(gè)要點(diǎn)，一個(gè)數(shù)，一個(gè)聽，人人都能做到，不識字的人也能做到。那么問題來了，一些人試驗(yàn)之后說：我也十念記數(shù)，我也攝耳諦聽，可我怎么不都攝六根，我還是妄念紛飛?理論弄通了，下面談?wù)剬?shí)踐。

乙、實(shí)踐

(一)十念記數(shù)法

「如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。(印光)以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」

印祖的十念記數(shù)法知名度很廣，基本上念佛的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我們有必要把十念記數(shù)法的要點(diǎn)再重溫一遍。

一、「所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十?！故?、十句為一個(gè)單位記。

二、「隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五、從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三、從四至六、從七至十，作三氣念?！雇ǔＫf的三三四或五五，心里記數(shù)記得清清楚楚。

三、「念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳?！拱ⅰ?、陀、佛這四個(gè)字，字字句句都要落實(shí)三個(gè)清清楚楚。如果用十念記數(shù)法收不到效果，那么就是這三個(gè)清楚落實(shí)不到位，要么是數(shù)得不夠清楚，要么是聽得不夠清楚。當(dāng)然，你不要急，夏老教導(dǎo)我們，「磨杵作針，豈是暫磨之力?功夫用軟磨」，不要念幾天不見效就放棄，滴水穿石不是滴幾滴石頭就穿了，「功夫用至省力處正是得力處」。

四、「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病;此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記?！咕退忝刻炷罘鹗f聲，也是十句十句數(shù)。

五、「須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也!」這個(gè)十念記數(shù)法雖是印光大師發(fā)明的，但是它有依據(jù)，印祖自己透露這是借用佛所說的五停心觀中的數(shù)息觀來數(shù)佛，所以他說「但當(dāng)仰信佛言」，這個(gè)十念記數(shù)法也等同佛說。

(二)攝耳諦聽

「念佛時(shí)，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處」，類似這樣關(guān)于都攝六根的開示，在《文鈔》中出現(xiàn)了太多次。這是祖師的慈悲，重要的問題必須多次重復(fù)，不重復(fù)引不起我們的重視。大勢至菩薩講的都攝六根，即是攝耳諦聽，原來如此!大勢至菩薩沒有細(xì)講，印祖把它詳詳細(xì)細(xì)講清楚了，原本以為都攝六根高不可攀、望塵莫及，但是印祖把切實(shí)下手的地方給我們道破了。攝耳諦聽，這個(gè)人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用自己的耳朵認(rèn)認(rèn)真真聽自己念佛的聲音。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎?「聞性本具圓通常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性，娑婆當(dāng)處即寂光。」

楞嚴(yán)會上文殊菩薩揀選圓通，說「此方真教體，清凈在音聞」，夏老居士直接解釋為「此方真教體，大要在心聽」?！改顏碜志溆眯穆牐詥咀孕堰€自應(yīng)」、「互融互攝以心聽，聽久轉(zhuǎn)凡能入圣」，用心聽就是用耳聽。欲修念佛三昧，先修耳根，耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂，即是以大勢至都攝六根之法門，修觀世音返聞自性之功夫。

念佛之人不知攝心，愈念愈生妄想;若能攝心，方可謂為真念佛人。攝心念佛，為決定不易之道，而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實(shí)念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。

「欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣?！棺阅钭月?，就能都攝六根，有這么神奇嗎?有人打個(gè)問號。聽自己念佛的聲音，其它的都聽不見，不可能吧?舉個(gè)大家熟悉的例子，從這個(gè)例子去體會，就明白可能。在一個(gè)很熱鬧的場合，朋友聚在一起說說笑笑，這時(shí)你的手機(jī)突然響了，你接起電話，精神全部集中在聽電話對方說什么，這個(gè)時(shí)候在你身邊吵吵鬧鬧的聲音你是不是聽不見?因?yàn)槟愕穆犃θ褙炞⒃诼犽娫拰Ψ?。同樣道理，?dāng)你的聽力全神貫注在聽自己念佛的聲音上時(shí)，外界的音聲是不是聽不見?那么，還能聽見外界的聲音，說明我們聽自己念佛的聲音還聽得不夠?qū)Ｗ?，不夠集中精神。夏老說，「千萬句如一句時(shí)，何愁不見彌陀面」。聽千句、萬句佛號，如同聽一句時(shí)聽得真真切切。

那么，如何加強(qiáng)聽力呢?

(三)并耳念佛法：十念記數(shù)與攝耳諦聽的結(jié)合

印光大師的十念記數(shù)法和攝耳諦聽，實(shí)踐起來還是有點(diǎn)生疏，不懂得如何去聽自己的念佛聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應(yīng)。當(dāng)年我在《凈土圣賢錄》看到律航老法師的并耳念佛法，感覺就像在沙漠中找到了水，如獲至寶。

律老的并耳念佛法把印祖的十念記數(shù)法與攝耳諦聽結(jié)合起來，具體化、明確化，讓我們更容易落實(shí)。律老是軍人出身，半路出家，念佛二十多年，預(yù)知時(shí)至，自在往生。他教我們的方法是并耳，即是把兩個(gè)耳根的聽力集中用在一個(gè)耳根上。依據(jù)是射擊瞄準(zhǔn)的時(shí)候閉一眼、睜一眼，以加強(qiáng)視力，那么聽力亦復(fù)如是。攝耳諦聽，如果你覺得兩耳同時(shí)諦聽有困難，那么不妨試試律老的辦法，用一個(gè)耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意并在左耳，聽一百聲;再將左耳聽力并在右耳，聽一百聲;然后兩耳平均聽一百聲(注：不管百聲、千聲，都要十句十句記)?；蛘邤z心記數(shù)，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲二耳一起聽，共為十聲。循環(huán)練習(xí)，日久自成習(xí)慣。自己念佛的聲音是什么樣，可以從這個(gè)動作體會一下：你口里出聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時(shí)你所聽到的聲音就是你自己的聲音。聲音往里聽，向內(nèi)聽，注意力向內(nèi)，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。

有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩只耳朵輪流聽。我本人長期是獨(dú)耳聽，尤其是在嘈雜的場合，獨(dú)耳更能專注。因?yàn)槲沂亲笃沧?，?xí)慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。

(四)聲默俱聽

需要說明的是，攝耳諦聽并不是念出聲才能聽得見，出聲、默念都要攝耳諦聽。剛開始學(xué)攝耳諦聽不習(xí)慣，不能一下子默念，先出聲念，聽自己念佛的聲音。起初會覺得別扭，正聽反聽就是無從下手，你可以借助MP3，錄你自己念佛的聲音(五五或三三四)，單獨(dú)念佛、拜佛、繞佛的時(shí)候，把耳機(jī)插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這種方法反復(fù)聽自己念佛的聲音。聽一段時(shí)間比較適應(yīng)了，就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不至傷氣致病。

我們看印祖的幾段相關(guān)開示：

一、禮拜不須出聲，但心里念。繞念當(dāng)出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉則默念，昏沉則朗念。

二、念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。

三、若朗念無礙者，宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。

四、念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念，否則必致受病。當(dāng)靜心凈念，勿著急念。念佛要拼命念，但不要拼命喊。有人一進(jìn)念佛堂就大聲唱喊，他覺得那樣心情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體本身是個(gè)音箱，除非你懂點(diǎn)聲樂，你懂得胸腔共鳴、腹腔共鳴等等。我見過唱歌的人，他用頭腔共鳴，唱歌的聲音從頭腔發(fā)出來。你會運(yùn)用丹田氣(剛出生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個(gè)小時(shí)聲音都不會啞，因?yàn)樗玫ぬ餁?，不是用喉?，你怎么喊都不會累、不會啞，那可以，否則要學(xué)著小聲念、金剛念、默念，這樣才不會傷氣。

特別要提出來的，如果你是閉關(guān)靜修或是打精進(jìn)佛七，整天念佛，天天念佛，譬如現(xiàn)在流行十天念百萬佛號，那么你更要學(xué)會金剛念、默念。「除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調(diào)停得中，方可唯益無損耳?！惯@個(gè)很重要，如果你整天念佛，那么用你平時(shí)說話的聲音念已經(jīng)太大聲了?！改罘痣S各人氣力大小，而為大聲、小聲。然出聲念久傷氣，故又須靜坐默念。無論大聲、小聲、默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也?！?/p>

有人說我出聲才會念，默念不會念，這個(gè)不算會念佛。請問，臨終四大分離，痛苦不堪的時(shí)候，你能出聲念嗎?還唱得出來嗎?我們平時(shí)就要培養(yǎng)默念的習(xí)慣，任何場合、任何時(shí)候都可以默念，默默念、默默聽。有人念佛時(shí)喜歡閉起眼睛，在腦海中想阿彌陀佛四個(gè)字。我們應(yīng)該把注意力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾(即所謂如佛像之目然)，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以后但不他視，切勿合目。平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣?！?/p>

有人問我，大眾念佛堂播哪個(gè)佛號好?我認(rèn)為，播凈空老法師念佛的佛號最好，這個(gè)佛號最攝心。有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以跟著念;靜坐用快念，攝耳諦聽。念佛沒必要唱念，印祖自己說，「光絕未學(xué)唱念」?，F(xiàn)在外面有很多聲調(diào)的佛號，有的把阿彌陀佛當(dāng)成歌曲，唱得很動聽、很抒情，但這個(gè)與了生死沒有關(guān)系，因?yàn)樗皇钦嫘徘性?。念佛的關(guān)鍵是攝心，不是動聽。

有些人喜歡熱鬧，一群人到處跑道場，打佛七、辦法會，大家在一起念他能念，回到家讓他自己念他念不下去。這個(gè)不是真念佛人。他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念佛堂不會念。這樣念佛能不能往生?自己要多多想一想。真會念佛的人，他不單是大眾在一起能念，自己獨(dú)處的時(shí)候也能念;真會念佛的人，他不單順境能念，逆境更能念。像祖師說的，平時(shí)沒事就雄心壯志、高談闊論念佛求生凈土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄云外，我們大多如此。

丙、結(jié)語

古人云：「三十年聞水聲，不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通?！购┥酱髱熜扌械臅r(shí)候，溪上有獨(dú)木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復(fù)為擾矣。那一年大師三十歲。

印光大師說：吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」兩重功夫融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識心成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。大勢至菩薩傳的念佛秘訣，簡簡單單只八個(gè)字，「都攝六根，凈念相繼」。印光大師把落實(shí)這八個(gè)字的方法跟我們講清楚了，人人可以做到，就兩個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)數(shù)，一個(gè)聽。數(shù)，十句十句數(shù);聽，專專注注聽。不管數(shù)還是聽，都必須清清楚楚。力極功純，久久純純熟。若只偶爾念一句兩句便欲見效，則是自欺欺人?；蚴菙?shù)得不夠清晰，或是聽得不夠清晰、不夠?qū)Ｗ?，所以無濟(jì)于事。

按照祖師的教導(dǎo)去做，久了就像師父上人所說的，只聽見自己念佛的聲音，外面任何的聲音都聽不見，應(yīng)該慢慢就能品嘗到念佛的樂趣。像印祖所說的「都攝六根，凈念相繼。反念念自性，性成無上道。其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念佛者自知」。海賢老和尚、歷代念佛的諸位大善知識，他們的佛號為什么晝夜不間斷?因?yàn)槿思以缫褔L到念佛的樂趣，欲罷不能。

這份報(bào)告供養(yǎng)初學(xué)的同修做為參考。我們功夫還不得力的都屬于初學(xué)，功夫已經(jīng)得力的，自然沒必要再去數(shù)佛號了，心里佛號不會斷，記數(shù)、掐珠這些都只是形式。印祖一生極力提倡十念記數(shù)法，晚年卻自述「今老矣……念佛不記數(shù)，以記數(shù)費(fèi)力故」，這顯然是他老人家念佛功夫已經(jīng)純熟。

這份報(bào)告匯報(bào)的是念佛的方法，最根本的，不能忘記，是真信切愿!想辦法讓自己生死心切，想辦法讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切愿才能生得起來，這是往生的決定因素。

錯(cuò)誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。

不肖弟子釋自了叩呈。

老法師講評

我們聽了自了法師的報(bào)告，也看到了文字，這一篇報(bào)告不僅是對初學(xué)，對老修都管用。為什么?我們到處都能看到，念佛幾十年的，功夫都不得力。什么原因，這報(bào)告都說出來了，很有價(jià)值。自了師是個(gè)念佛人，他從念佛經(jīng)驗(yàn)里面體會到祖師大德的開示，真的落實(shí)了。最后把所有念佛人的毛病從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下，這是功夫不得力的大根大本。所以必須要看破這個(gè)世界，這世界還值得人留戀嗎?真正搞清楚、搞明白了，尤其在大經(jīng)里頭，《無量壽經(jīng)》，世尊將兩個(gè)世界做了很詳細(xì)的比較，極樂真樂，娑婆真苦，不是假的。你要都搞清楚、搞明白了，你選哪一個(gè)?你不能兩個(gè)都要，你只能選一個(gè)。真正發(fā)心選一個(gè)，我選極樂世界，我把這個(gè)世界全放下了，功夫自然得力;對這個(gè)世間還有牽掛、還要操心，錯(cuò)了。我這么大年歲了，你要問我，我跟海賢老和尚一樣，我不怕死，我很想死，為什么?到極樂世界去，這個(gè)世間沒有絲毫留戀?；钜惶?，像他老人家講的，我們要對得起世尊、要對得起阿彌陀佛，表個(gè)法給別人看看，做一個(gè)學(xué)佛的好榜樣、念佛的好榜樣。什么都不要放在心上，我們的緣分成熟了，佛菩薩來接引我們往生，問你還有沒有什么事情沒有交代的?沒了;還有什么需要處理的?沒了，什么事都沒有，說走就走，這才能走得了。世間統(tǒng)統(tǒng)放下，就都攝六根。日常生活當(dāng)中我也勸過大家，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，六根起的作用清清楚楚，根塵識都清楚。這是什么?這是自性本具的般若智慧，本具的德能相好;要緊是什么?不起心不動念?？吹们宄牭们宄?，接觸得清楚，沒有起心動念，這是佛的境界，那就是你成佛了。起心動念是無明煩惱，不起心不動念無明煩惱沒有了，不就是佛了嗎?至少都是法身大士，大徹大悟、明心見性的境界。這個(gè)難，為什么?起心動念我們自己不知道，你無從下手。

這個(gè)事實(shí)真相我們現(xiàn)在都明白了，我們的明白是聽說的，聽佛說的，聽科學(xué)家說的。微細(xì)的念頭，頻率之快我們無法捕捉，現(xiàn)在科學(xué)家用最高的、最新的儀器也測不到。像彌勒菩薩給我們說，一彈指三十二億百千念。一秒鐘可以彈七次，乘七，三七二十一，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次?二千一百兆次。這個(gè)事實(shí)就擺在我們面前，一天到晚沒間斷，誰發(fā)現(xiàn)過?誰會在這上面有個(gè)概念?大乘經(jīng)上告訴我們，什么人?八地以上。在西方極樂世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個(gè)位次，對于一秒鐘二千一百兆的頻率他看得清清楚楚，這事實(shí)真相親眼看到，一點(diǎn)都不假。我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個(gè)概念，至少是二分之一秒，有個(gè)概念，很模糊的概念。這個(gè)東西我們可以做實(shí)驗(yàn)，我們用電影放映機(jī)(我過去玩過這個(gè)東西，所以有經(jīng)驗(yàn))，老式的電影是動畫，放映機(jī)開關(guān)的速度，一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片打在銀幕上，你有個(gè)概念，用一秒鐘。如果減少一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念?有個(gè)概念，非常模糊，好像有人，有樹木花草，有山，有房屋。有沒有看清楚?沒看清楚，有這么一個(gè)模糊概念。如果是放一張，二十四分之一秒，我們用這個(gè)電影的底片，把二十三張抹黑，統(tǒng)統(tǒng)是沒有光的畫面，黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有沒有看到?有?？吹绞裁?光閃一下，光里頭有什么不知道，只看到光閃一下?，F(xiàn)在事實(shí)真相擺在面前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點(diǎn)感覺都沒有?？茖W(xué)家用儀器偵測出來，佛法是用禪定功夫，那真是上上禪定，八地菩薩證得。在他那個(gè)境界里，看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我們拿著文件在面前看一樣，看得清清楚楚。這是諸法實(shí)相，一切法的真相。

所以我們要想功夫得力，不管修哪個(gè)法門，八萬四千法門、無量法門，最重要的是看破、放下。早年我初學(xué)佛的時(shí)候章嘉大師教我的?？雌剖敲髁耍畔率枪Ψ?。你放下多少，你能看到多少成的真相;你完全沒有看破，那你全迷了，你把這個(gè)世間常常當(dāng)真的。我們現(xiàn)在了解，這大乘經(jīng)上這么多年來，天天讀誦有這個(gè)概念，凡所有相皆是虛妄。為什么是虛妄?就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的?沒有一次是真的。一個(gè)畫面，就是它存在的時(shí)間，就是二千一百兆分之一秒。一秒鐘它變換的次數(shù)，這么高的頻率，一秒鐘二千一百兆，我們無法想象。我們想一想有個(gè)概念，一秒鐘，很快。一秒鐘這個(gè)概念，細(xì)念，微細(xì)的念頭，有二千一百兆次。彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清楚，為什么?他心不動，道理在此地。為什么不動能看見?因?yàn)椴粍幽苌Ｎ覀冃氖莿拥?，心動就不能生。六祖大師講得多好，「何期自性，能生萬法」。自性為什么能生萬法?不動，不動就能生。動就不能生，動就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。我們現(xiàn)在全是假的，真的不知道，統(tǒng)統(tǒng)搞的是假的，這叫可憐憫者。真的，跟諸佛如來沒有兩樣。

所以佛法成佛不難，不認(rèn)識字也能成佛，不學(xué)經(jīng)教也能成佛。成佛就叫你放下，徹底放下就成佛了，放得不徹底的是菩薩、是聲聞、是緣覺?！度A嚴(yán)經(jīng)》上給我們列出修行人的品位，五十一個(gè)階級，這菩薩。五十一個(gè)階級怎么分的?放下多少來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。好像念書一樣，從小學(xué)一年級念到五十一年級，畢業(yè)。在佛法的是這五十個(gè)，十信好比小學(xué)，十住好比中學(xué)，十回向好比大學(xué)，十地好比研究所，它一個(gè)一個(gè)往上升的。他放得多，徹底放下就成佛，妙覺位，那到頂了，無上菩提。無上菩提就是徹底放下，放下虛妄，真實(shí)圓滿現(xiàn)前，真實(shí)是常寂光。凈土四土，常寂光土徹底放下了，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土無明放下了，也就是講不起心不動念了。為什么還有那么多階級?無始無明習(xí)氣沒放下。習(xí)氣沒有法子的，沒有任何修行的方法能夠叫它放下，怎么辦?時(shí)間長了，隨它去，自然沒有了。要多長的時(shí)間?三個(gè)阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫，三個(gè)阿僧祇劫是有期限的。在實(shí)報(bào)土里，無始無明斷掉了生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，在那個(gè)地方要住三個(gè)阿僧祇劫就沒有了，習(xí)氣沒有了。

習(xí)氣沒有了常寂光現(xiàn)前，實(shí)報(bào)土不見了，所以實(shí)報(bào)土也不是真的，這個(gè)要知道。那極樂世界不是真的，你要認(rèn)為極樂世界是真的，你回不了常寂光，你不能成無上正等正覺。極樂世界的殊勝，就叫一真法界。為什么?它那個(gè)境界里頭有隱有現(xiàn)，沒有生滅。我們這些有生滅，一彈指三十二億百千念。極樂世界沒有，沒有這個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)要知道，所以極樂世界是無量壽。有生有滅就有生死，極樂世界沒有，人，身的相貌，活一萬年、活十萬年、活百萬年、活千萬年相貌不變，永遠(yuǎn)年輕，不會老，到等覺菩薩的時(shí)候，三大阿僧祇劫都不老，面孔都是年輕人，這個(gè)時(shí)候叫有量的無量。無始無明習(xí)氣斷干凈了，真的無量，無量的無量。所以極樂世界有量的無量跟無量的無量它是結(jié)合在一起的，這跟十方世界不一樣，極樂殊勝在此地;最殊勝的，生凡圣同居土也作阿惟越致菩薩，這十方世界里沒有的，只有極樂世界有。

阿彌陀佛歡迎我們?nèi)?，釋迦牟尼佛跟十方如來勸?dǎo)我們?nèi)?。我們真相信，我們真想去，真佛弟子。我們還有猶豫，還有懷疑，還不想去，甚至于對這個(gè)世間還有所貪戀，這不是真學(xué)佛，真學(xué)佛對這個(gè)世間決定沒有貪戀。在這個(gè)世間隨緣不攀緣，遇到有這個(gè)緣，對眾生有利益的事情應(yīng)該去做，沒有這個(gè)緣不要去找，去找你就用錯(cuò)了心。為什么?隨緣不造業(yè)，攀緣造業(yè)，好事造的善業(yè)，惡事造的惡業(yè)，惡業(yè)招感的三惡道，善事感應(yīng)的三善道，出不了六道輪回，這個(gè)不能不知道。

我們平常修行的功夫就是放下，也就是這份報(bào)告所說的核心的一句，「都攝六根，凈念相繼」。都攝六根，六根不起作用，眼有見，沒有妄想分別執(zhí)著，這就對了。妄想剛才說了，難，它頻率太高了，我們概念都沒有。我們從分別、執(zhí)著下手，見色聞聲不分別、不執(zhí)著就好，不執(zhí)著清凈心現(xiàn)前，不分別平等心現(xiàn)前，這個(gè)就決定得生。我們經(jīng)題上「清凈平等覺」，修因就這三樁事情。

我們的心一年比一年清凈，一月比一月清凈，功夫得力了，決定往生。要還有染污，就不能出離輪回;那就是凈宗有方法，除了凈土之外，八萬四千法門，你心不清凈，你出不去。凈宗全憑阿彌陀佛的愿力加持，帶業(yè)往生，但是帶舊業(yè)不帶現(xiàn)行。臨命終時(shí)對這個(gè)世間還有貪戀，還不能放下，佛沒辦法。所以念佛的人很多，往生的人不多。往生的人真放下，真放下決定得生，最后一念是阿彌陀佛。我們平常念佛像練兵一樣，最后一念是打仗，關(guān)鍵在最后。養(yǎng)成念佛的習(xí)慣，一切時(shí)、一切處佛號不中斷就好，到臨命終時(shí)，第一個(gè)念頭阿彌陀佛。平常念，提醒自己，無論一切時(shí)、一切處，念頭不生則已，一生就是阿彌陀佛，這人功夫成片，功夫得力了。如果那個(gè)念頭還有貪瞋癡慢，還有是非人我，還有七情五欲，這個(gè)要高度警覺，怎么還這些念頭出來?這些念頭出來不得了，這是六道輪回的念頭。都攝六根意思在此地。

最容易修的是凈土法門，跟八萬四千法門比較，但是這個(gè)法門最難相信。蕅益大師給我們講得好，真信切愿，決定得生。我們有沒有真信?還想著明天的事情，還想著明年的事情，不想走，這不是真信，這不是切愿。真想走的人，真有切愿，念念都想走。什么時(shí)候走?最好現(xiàn)在就走，我念念就等阿彌陀佛，等他來，這個(gè)才叫真信切愿。我對這個(gè)世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦、太艱難，有這個(gè)緣，我們要來幫助他。幫助他怎么樣?不放在心上。幫助他放在心上麻煩大了，我心被染污了，清凈心沒有了，平等心沒有了。不放在心上，心地清凈，心地平等，清凈心、平等心干一切事情不造業(yè)。不可以染著，比什么都重要。

自了法師今天提出來的是他修學(xué)的心得，給我們會有很大的幫助。我們自己練成功夫了才能夠教別人，自己有把握，真正有把握，教人斬釘截鐵，沒有絲毫疑惑。確實(shí)來佛寺的三圣，我把海賢老和尚的媽媽都算進(jìn)去。媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親自下廚房包餃子，大家吃完之后，腿一盤坐在椅子上，告訴大家我走了，就真走了。你看多自在，在家念佛，預(yù)知時(shí)至，知道自己什么時(shí)候走，真的清清楚楚、明明白白。八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真功夫，這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法。她能做到，說明每一個(gè)人都能做到，只要你徹底放下。佛度有緣人，不相信，還有懷疑的，放不下的，這都是緣還不足。真放下，為什么?假的。海賢老和尚說：好好念佛，成佛是真的，其它全是假的。這跟我們說真話，這叫看破，真正看破。看破不是不干了，看破干不放在心上，不干也不放在心上，這叫得大自在。

(恭錄自《無量壽經(jīng)科注第四回學(xué)習(xí)班》(第一0五集)2014/12/2香港佛陀教育協(xié)會檔名：02-042-0105)

更新于：2023-07-04 11:09