重磅！學(xué)誠大和尚澳洲演講提出佛教發(fā)展新課題

入門知識(shí) 2023-07-08 08:30

中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、中國佛學(xué)院院長學(xué)誠大和尚在獲頒南天大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位典禮上發(fā)表題演講中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、中國佛學(xué)院院長學(xué)誠大和尚在獲頒南天大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位典禮上發(fā)表題演講編者按：2018年4月14日下午，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、中國佛學(xué)院院長學(xué)誠大和尚獲頒南天大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位典禮在澳大利亞南天寺舉行。典禮上，學(xué)誠大和尚發(fā)表題目為《人類文明新生與佛教的世界責(zé)任》的演講，展示了全球化時(shí)代佛教發(fā)展的新理念和新觀點(diǎn)。全文如下：尊敬的南天大學(xué)校長Bill Lovegrove教授，各位法師、各位信眾、各位來賓：大家下午好！非常感謝澳大利亞南天大學(xué)授予我榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，我感到十分榮幸！在此，我想特別表達(dá)對(duì)南天大學(xué)創(chuàng)辦人星云長老的致敬與感謝！正是他在近20年前的遠(yuǎn)見卓識(shí)和慈悲情懷，造就了這個(gè)東西方文化交流的殊勝平臺(tái)。借此因緣，我也想對(duì)遠(yuǎn)赴澳大利亞弘揚(yáng)佛法的法師們表示由衷的隨喜贊嘆！正是你們的篳路藍(lán)縷、不懈堅(jiān)持，為多彩的澳洲大陸平添了一方美麗的人間凈土。對(duì)我來說，獲得南天大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位，并不僅僅是一種個(gè)人榮譽(yù)，而是一份跨越國界的友誼，是一種文化交流的契機(jī)，更啟示著佛教對(duì)當(dāng)今世界所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。南天大學(xué)的使命是以佛教智慧和價(jià)值觀教育學(xué)生，促進(jìn)東西方文化的理解與欣賞，從而在這個(gè)全球化時(shí)代為人類和社會(huì)做出建設(shè)性的貢獻(xiàn)。作為來自中國的佛教徒、同時(shí)也是南天大學(xué)的新校友，當(dāng)我將榮譽(yù)博士學(xué)位證書接在手中的時(shí)候，其實(shí)也意味著將這份使命放在了肩上。這一使命不禁讓我思考：佛教如何成為連接亞洲和澳洲兩座大陸的友誼之橋，讓兩大洲的文化對(duì)流、文明互鑒、人心相通？在全球化的時(shí)代，佛教如何為兩大洲的未來、為世界和平、人類福祉提供智慧啟迪和精神動(dòng)能？怎樣將古老的佛教智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值，為現(xiàn)代人的精神世界指示新的出路，為人類文明指引新的方向？帶著這些思考，我想與各位一起探討這樣一個(gè)主題：人類文明的新生與佛教的世界責(zé)任。一、打破文明的輪回之圈人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界忽然變成了所有人同時(shí)登臺(tái)表演的大舞臺(tái)。東方的，西方的；傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的；本土的，外來的；民族的，異域的不同文化，不同信仰，不同種族，不同國家，不同經(jīng)濟(jì)水平，不同政治制度，不同價(jià)值觀念，在全球化大轉(zhuǎn)盤的驅(qū)動(dòng)下難以抗拒地突破了各自的歷史局限和文明體系，不期然間相遇于整個(gè)人類何去何從的文明大節(jié)點(diǎn)上。當(dāng)一些人還在為全球化所帶來的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序重構(gòu)而感到患得患失、焦慮不安時(shí)，我們不妨從整個(gè)人類的命運(yùn)以及人類文明的前景來審視全球化時(shí)代更值得關(guān)注的根本性命題。為此，首先需要重新調(diào)整用以審視人類文明的眼光和思維模式，這也可以說是一種文明史觀的反省。 1、從線性文明史觀到圓形文明史觀自17、18世紀(jì)以來，以科技與理性為核心驅(qū)動(dòng)和價(jià)值衡定的現(xiàn)代文明模式，從歐洲發(fā)展起來，并以超越所有傳統(tǒng)文明的優(yōu)勢(shì)心態(tài)，從西方走向東方，從歐洲擴(kuò)及全球。由此衍生出的文明史觀，是以西方現(xiàn)代文明為價(jià)值原點(diǎn)，然后倒推人類歷史上的所有文明，于是形成了一種所謂從落后到進(jìn)步、從野蠻到文明、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的線性文明史觀。這種文明史觀帶來的一個(gè)連鎖反應(yīng)是：用現(xiàn)在否定過去、用未來否定現(xiàn)在，過去、現(xiàn)在和未來，成了相互對(duì)立的概念和存在。而一旦豐富多元的人類文明被置入這樣一個(gè)對(duì)立式時(shí)間序列，將必然導(dǎo)致當(dāng)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明的否定和拋棄，同時(shí)會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代文明向所謂的不斷進(jìn)步做無休止的追逐，這種追逐的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是科技的不斷升級(jí)、人類對(duì)物質(zhì)世界的無窮改造和人類對(duì)自身欲望的無盡滿足。線性文明史觀帶來的另一效應(yīng)是，單一文明模式、單一文化價(jià)值觀的全球性復(fù)制，由此無可避免地激起不同文明之間的沖突文明沖突論因之而興起。然而，全球化的不可逆轉(zhuǎn)和不斷深進(jìn)，悄然間正在將這條充滿對(duì)立、矛盾、沖突和未來不確定性的脆弱的人類文明之線，慢慢圍合、凝聚成了一個(gè)圓。從線到圓的改變，預(yù)示著人類文明的歷史性轉(zhuǎn)型。從此，不同的文明在同一時(shí)空下接軌，不同的種族在同一片天空下共生，不同的文化觀念在同一視域下交融，不同的利益追求在同一個(gè)人類命運(yùn)共同體中相通。全球化塑造的圓形文明史觀，前所未有地賦予了世界不同文明重新看待他者、省思自我、以人類整體文明景觀為價(jià)值參照系、以人類共同福祉為利益抉擇標(biāo)準(zhǔn)的全新契機(jī)。但是，我們也看到，人類雖然已經(jīng)置身于同一個(gè)時(shí)代大舞臺(tái)、生活于同一個(gè)地球村，但那個(gè)文明互鑒、人心相通、命運(yùn)相連的全球同心圓還沒有真正描畫出來。它有待于不同文明背景下的人們超越相互對(duì)立的舊格局，體悟緣起相依的新世界。 2、從二元對(duì)立的世界到多元一體的世界支撐線性文明史觀、文明沖突論的，其實(shí)是一種二元對(duì)立的思維模式。在這種思維模式下，從個(gè)體到族群、從信仰到文化、從時(shí)間到空間，全都具有界限分明的排他性和對(duì)立性。個(gè)體的排他導(dǎo)致自我中心主義，群體的排他導(dǎo)致種族主義、民族中心主義、人類中心主義，信仰的排他導(dǎo)致宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭，文化的排他導(dǎo)致文化保守、文化殖民，時(shí)間的排他導(dǎo)致割裂歷史、拋棄傳統(tǒng)、迷信進(jìn)步，空間的排他導(dǎo)致地區(qū)沖突、民族紛爭、國家戰(zhàn)爭可以說，只要不改變這種二元對(duì)立的思維模式和世界觀、價(jià)值觀，人類世界就沒有實(shí)現(xiàn)真正和平的一天。值得慶幸的是，在古老的佛教教義中蘊(yùn)藏著超越一切對(duì)立的圓融智慧和平等慈悲。它能夠幫助現(xiàn)代人以緣起性空的眼光看待世界，以平等不二的心態(tài)對(duì)待自他，從而啟迪人們?nèi)?gòu)建一個(gè)多元一體的新世界、新文明。在《思益梵天所問經(jīng)》中有這樣的偈語：諸法從緣生，自無有定性。若知此因緣，則達(dá)法實(shí)相。若知法實(shí)相，是則知空相。若能知空相，則為見導(dǎo)師。也就是說，宇宙間的萬事萬物都是由各種因緣條件所組成的，并沒有任何固定不變的屬性；如果我們能夠了知世間萬象皆是由緣起而構(gòu)成，就能夠通達(dá)宇宙人生的真相，亦即掌握了緣起性空的真理。這就意味著我們真正地見到了佛陀，理解了佛的本懷。以緣起性空的眼光看世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來所有的人事物、所有的因緣現(xiàn)象，都是同時(shí)共存的，而不是異時(shí)互斥的。這告訴我們，歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、此刻與未來；自己與他人、本地與他方、本族與異族；文化與文化、宗教與宗教、文明與文明，從時(shí)間上來說是相續(xù)不斷而貫通對(duì)流的，從空間上來說是相依共存、彼此交融的，也就是你中有我，我中有你的一體關(guān)系。同樣的，所謂先進(jìn)與落后、文明與野蠻、高尚與低賤、優(yōu)秀與卑劣，也僅僅是在相對(duì)時(shí)空中、部分緣起條件下的相對(duì)結(jié)論，而不是某一事物、某一族群、某一文明的絕對(duì)定義。當(dāng)我們真正擁有了佛教緣起性空的智慧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二元對(duì)立的世界并非世界的真相。這種智慧會(huì)給予我們超越對(duì)立的勇氣，幫助我們接納一個(gè)多元的世界、一體的世界。 3、從文明的輪回到文明的新生世界是緣起的，緣起即世界。緣起可以是現(xiàn)實(shí)，可以是歷史，可以是傳統(tǒng)，可以是未來，可以是本土民族和文化，也可是外來民族和文化。因此，對(duì)世界上任何一種緣起的忽視、漠視或敵視，都可能導(dǎo)致自他的對(duì)立、自他的傷害乃至自他的消亡。對(duì)于全球化時(shí)代的人們而言，無論是原始的土著文明，古老的亞洲文明，還是現(xiàn)代的西方文明，都是我們要去正視、尊重、理解和善待的緣起。曾幾何時(shí)，人與自然和諧相處的土著文明自給自足，猶如世外桃源。然而即使延續(xù)四五萬年，這份長久的和平與寧靜還是被時(shí)空因緣的突變而打破。如今的現(xiàn)代文明在科技的助推下一路高歌猛進(jìn)，正從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代向人工智能時(shí)代飛奔。然而，這種被大家公認(rèn)的先進(jìn)文明如果因自我欣賞而故步自封，因自我膨脹而單一繁殖，因自我迷失而唯我獨(dú)尊，也有可能變成一種新的封閉文明，甚至重新上演從巔峰跌落谷底的文明輪回。怎樣避免這種文明的輪回？人類需要文明的超越、升華和新生。全球化時(shí)代的人類新文明，不應(yīng)把科技和經(jīng)濟(jì)作為衡量文明程度的唯一指標(biāo)，而應(yīng)將人類的心靈覺悟、道德提升、精神幸福視為終極目標(biāo)，將人類身與心的協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神的平衡、人與自然的和諧以及不同種族、不同文化、不同文明的和睦相處、同生共榮，視作文明程度的核心指標(biāo)。由此讓封閉型文明轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型文明，讓排他型文明轉(zhuǎn)變?yōu)榘菪臀拿?，讓單一型文明轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣臀拿?，讓?dú)尊型文明轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型文明，讓自利型文明轉(zhuǎn)變?yōu)榛ダ臀拿鳌＿@種文明的新生需要對(duì)緣起世界的完整體認(rèn)，需要建立自他一體、利他即自利的全新價(jià)值觀。而究其實(shí)質(zhì)，則更需要對(duì)人的本質(zhì)意義的重新認(rèn)知。因此，人類文明的新生，必然要回歸于人本身，回歸人的心靈源頭，以心文明的構(gòu)建為契機(jī)，推動(dòng)整體人類文明的轉(zhuǎn)型與新生。二、以心文明重建人類文明體系認(rèn)識(shí)自我，被公認(rèn)為是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。實(shí)際上，它也是人類文明何去何從的根本依據(jù)與價(jià)值前提。世界文明能否在21世紀(jì)擁有真正的新生和光明前景，正取決于人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)水平。在西方文明體系中，人類的自我認(rèn)識(shí)從古希臘文明到現(xiàn)代文明，已經(jīng)發(fā)展出從形而上學(xué)、神學(xué)到數(shù)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等一系列令人眼花繚亂的學(xué)科。因此，在全球化的今天，要想從根本上突破人類的自我認(rèn)識(shí)危機(jī)，就需要跳出西方文明本位的宥限，以全人類多元文明為價(jià)值參照系，重建關(guān)于人類文明和人的本質(zhì)意義的詮釋系統(tǒng)，以期重新發(fā)現(xiàn)人的完整意義和終極價(jià)值，為人類文明找到全新的出路。 1、心文明的德性光彩我們不妨將目光投向古老而從未間斷的中華文明。中華文明綿延5000多年的持續(xù)性，一方面源自應(yīng)對(duì)外部世界時(shí)所抱持的變通精神和自新態(tài)度，另一方面則深深植根于對(duì)人的內(nèi)心德性的顯發(fā)和持守。正如《周易》中說：日新之謂盛，生生之謂易（《系辭上》），又說：窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）只有以變通的智慧促使文明不斷自我更新，才能在數(shù)千年的時(shí)空變幻中保持常青不衰的生命力。而這種變通的能力，卻源于一個(gè)不變的精神核心，那就是人的光明德性明德。所以，在中國人心目中，所謂的文明便是對(duì)明德的彰顯和體現(xiàn)，也就是以內(nèi)在德性之光照亮世界。如《孟子盡心下》說：充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。當(dāng)人的內(nèi)在道德不斷增長擴(kuò)充，便能如火焰般發(fā)出耀眼的光輝，其德光普照之處，會(huì)令眾人受到感化和啟發(fā)，并同臻至善。對(duì)外的變通和對(duì)內(nèi)的明德，構(gòu)成了中華文明之一體兩面。此即《周易賁卦彖傳》中所說：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這種天人合一的文明模式超越了二元對(duì)立的思維模式，將人的道德自覺與世界的變化發(fā)展納入一個(gè)完整體系，而這一體系的共同支撐點(diǎn)，便是對(duì)道真理的體認(rèn)?！兜赖陆?jīng)》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）人之德正是對(duì)天之道的體悟、效法與展現(xiàn)。《中庸》云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。天道與人性都是宇宙真理的體現(xiàn)，天人合德，不可分割。以道德自覺、真理體認(rèn)為終極追求而構(gòu)建起來的中華文明，在幾千年的人類歷史變遷中，始終將自身文明的走向緊密圍繞于人的本質(zhì)存在（明德）和內(nèi)在需求（明明德），由此既保持著與時(shí)偕行的生命力和創(chuàng)造力，又秉持著一以貫之的內(nèi)在連續(xù)性，遂締造了東方心文明的典范。在科技日新月異、世界瞬息萬變、文化價(jià)值多元的今天，植根內(nèi)在德性的心文明，有助于現(xiàn)代人類從人的本質(zhì)意義上去把握世界、重建文明。 2、心文明的悟性特質(zhì) 延續(xù)5000年的中華文明，猶如燈火代代相傳。
而擁有2000年歷史的中國佛教，則在其中扮演著重要的傳燈人角色。 2000年前，從印度傳入中國的佛教，與中國本土玄學(xué)融合，將當(dāng)時(shí)的中國文化從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏下解放出來，從此使中國文化獲得了無限廣大的時(shí)空觀、無限通達(dá)的緣起觀和無比透徹的心性觀。對(duì)緣起的洞達(dá)和對(duì)心性的徹照，不僅促使印度佛教成功實(shí)現(xiàn)中國化，發(fā)展為八宗并弘、叢林建制、心法流傳的漢傳佛教；而且賦予中華文明更加圓融無礙的變通智慧，更加開放包容的格局胸懷，更加澄明自在的超越精神，更加深邃圓滿的覺悟能力。這使得中國人對(duì)外能夠更加主動(dòng)、無礙地適應(yīng)、把握緣起變化，對(duì)內(nèi)更為深刻全面地認(rèn)識(shí)自我、超越自我。也就是，佛教的空性智慧和無我精神更加徹底地蕩滌了中華文化的血脈，重塑了中華文化的品格，將中華文明從天人合一的自然境界提升至法界同體的覺悟境界。這種境界的升華，也讓東方心文明擁有了超越于感性和理性之上的悟性特質(zhì)。基于感性的自我認(rèn)識(shí)和世界認(rèn)知，其依據(jù)和來源是人的感官覺受與情緒反應(yīng)。由于被我執(zhí)所支配，人的感受和情緒往往摻雜著貪欲、嗔恚、愚癡、傲慢、懷疑等煩惱，因此無法真正認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界；而基于理性的認(rèn)知，則囿于自我知識(shí)系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的局限，同樣具有片面、偏執(zhí)乃至錯(cuò)誤的缺陷。當(dāng)感性和理性交織在一起，理性有可能還成為貪婪、仇恨、嫉妒、恐懼等煩惱的工具，導(dǎo)致以理性的名義助紂為虐，做出傷害他人、破壞環(huán)境、倚強(qiáng)凌弱、踐踏文明的惡行。只要不能擺脫對(duì)自我的執(zhí)著，無論感性還是理性，都會(huì)成為造就個(gè)人痛苦和人間苦難的淵藪。因此對(duì)我執(zhí)的破解，才是人類超越自我認(rèn)識(shí)危機(jī)、終結(jié)無盡痛苦的真正途徑，而其密鑰便是人心的覺悟覺悟我執(zhí)虛妄，覺悟無我實(shí)相。所謂的悟性，即為此種心靈覺悟的本性、本能。最具中國精神特質(zhì)的禪宗，非常重視對(duì)人悟性的啟發(fā)。禪宗提出明心見性即心即佛頓悟成佛的主張，將佛教的修行直接指向了心靈的當(dāng)下覺悟。六祖惠能大師云：不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？這種心靈的頓悟，能夠開啟自心徹天徹地的大光明藏，使人像佛陀一樣完全了知法界諸法實(shí)相；不僅如此，內(nèi)心覺悟的人還能應(yīng)用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑地以表現(xiàn)指示其悟境于世人，使世人各個(gè)直證佛陀的心境。就像儒家通過明明德而令天下文明，禪宗的明心見性則能讓人心的覺悟之光照徹整個(gè)法界。中國佛教為心文明注入的悟性特質(zhì)，讓人類文明擁有了對(duì)內(nèi)的無限自由性和對(duì)外的無限開放性，從而能夠幫助人類超越內(nèi)心的觀念對(duì)立、化解外部世界的現(xiàn)象對(duì)立。如果以心文明為導(dǎo)向，以開顯提升人的悟性為旨?xì)w，全球化時(shí)代的人類文明就有望超越一切對(duì)立模式，獲得前所未有的會(huì)通與新生。三、佛教在人類文明新生中的世界責(zé)任進(jìn)入21世紀(jì)，不同背景的文化、不同類型的文明、不同民族的國家無可避免地走到了同一個(gè)歷史前臺(tái)，無論是5000年的中華文明還是200多年的澳洲文明，無論是古老的東方文明還是現(xiàn)代的西方文明，都置身于全球化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，共同面對(duì)著利益攸關(guān)的人類未來。正如互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)將整個(gè)世界連接為平等、融通、共享的網(wǎng)絡(luò)世界，今天，不同文明、不同文化、不同民族和國家，也不能以割裂自他、封閉自守、對(duì)立敵視、斗爭傾軋的態(tài)度應(yīng)對(duì)這個(gè)新時(shí)代，而應(yīng)以開放包容、交流互鑒、自信自新、同舟共濟(jì)的心態(tài)，融會(huì)人類文明之精華，攜手探索人類文明的新生之道。凝結(jié)著儒釋道文化核心精神的東方心文明，以其特有的內(nèi)在覺悟特質(zhì)和緣起性空智慧，對(duì)西方現(xiàn)代文明的反省、重構(gòu)和世界多元文明的和諧、融通，具有重要的價(jià)值參照意義。而佛教作為心文明的代表，更有責(zé)任將古老的智慧引入現(xiàn)代文明的視域，讓心靈覺悟的力量成為人類文明新進(jìn)程的向?qū)Ш万?qū)動(dòng)力，為人類文明的新生擔(dān)負(fù)起世界責(zé)任。 1、以心文化融攝引導(dǎo)科技文明如何應(yīng)對(duì)科技文明？這是佛教參與人類文明重建、推動(dòng)人類文明新生首先要關(guān)注和面對(duì)的問題。在這個(gè)物質(zhì)化、信息化、智能化的科技文明時(shí)代，人類的物質(zhì)依賴、技術(shù)依賴、信息依賴越來越強(qiáng)，而認(rèn)識(shí)自我、覺悟自心的力量卻越來越弱。因此，物質(zhì)日益豐盛，而人心卻日益空虛；科技日益發(fā)達(dá)，而人心卻日益無助；信息鋪天蓋地，而人心卻孤獨(dú)茫然。顯然，物欲追求和科技崇拜都無法真正滿足人的內(nèi)心需要，相反還造成現(xiàn)代人比過去所有時(shí)代都更嚴(yán)重的心靈荒蕪。與此同時(shí)，世俗化浪潮使理性的權(quán)威銷蝕著信仰的神圣，信仰與科技、超越與世俗、精神與物質(zhì)，成為難以融合的對(duì)立存在。失去了傳統(tǒng)和信仰，也就意味著失去了精神的棲息之地，現(xiàn)代人類只能跟著科技升級(jí)的節(jié)奏不斷奔跑這無異于一場(chǎng)沒有終點(diǎn)的賽跑。心文化基于對(duì)人心的自覺和自信，將心靈視為價(jià)值的源頭和意義的歸宿，而轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷成悟也都在于自心。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。（《八十華嚴(yán)》第十九卷）《六祖壇經(jīng)》則曰：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。心文化高揚(yáng)心靈覺悟的本質(zhì)性力量，將人塑造為覺悟的主體，從而使人超越任何形式的外向依賴，讓人類得以從內(nèi)心深處覺醒和獨(dú)立。事實(shí)上，如何應(yīng)對(duì)科技文明，不僅是關(guān)乎人類命運(yùn)的全球性命題，同時(shí)也是關(guān)乎佛教未來的自身建設(shè)命題，因?yàn)榉鸾痰纳蛢r(jià)值正體現(xiàn)于對(duì)時(shí)代問題的應(yīng)對(duì)和解答。近十幾年來，我們創(chuàng)造性地將互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、人工智能等現(xiàn)代科技與古老的佛教智慧融為一體，研發(fā)出充滿人性溫暖和靈性禪意的賢二機(jī)器僧，并以O(shè)CR技術(shù)進(jìn)行漢文大藏經(jīng)的?？?，通過這些充滿創(chuàng)意的積極行動(dòng)，讓科技成為詮釋心靈、傳播智慧的工具，并引導(dǎo)科技朝著人類覺悟的終極目標(biāo)健康邁進(jìn)。 2、以空性智慧融合會(huì)通東西方文化全球化時(shí)代是東西方文化大交流的時(shí)代，也是不同文明、不同價(jià)值觀念相碰撞的時(shí)代。如何讓東方和西方更好地彼此理解，并找到殊途同歸的人類文明根本性出路？也許佛教的空性智慧可以成為溝通不同文化的心靈紐帶和共同話語背景。正如美國心理學(xué)家肯威爾伯（Kenneth Earl Wilber，1949-）所說：西方有自己的相對(duì)真理，東方也有自己的相對(duì)真理，但是從東方我們可以得到對(duì)絕對(duì)真理的理解。我的主要觀點(diǎn)就是明智地融合東方與西方的相對(duì)真理雙方共同以空性作為基礎(chǔ)，相互交織成完整的脈絡(luò)。龍樹菩薩《中論觀四諦品》云：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。佛教所說的空，即是因緣和合、無有自性之義。因?yàn)榭招允怯钪嫒f物的本質(zhì)，所以在這個(gè)層面上一切事物的差異相都能獲得超越和統(tǒng)一。以空性之慧眼來看世界，東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，亞洲文明與歐洲文明，都是不同時(shí)空因緣下的產(chǎn)物，如果我們能如實(shí)理解各自文明產(chǎn)生的背景因緣，就能以寬容平等的心態(tài)接納對(duì)方，以不執(zhí)成見的氣度相互欣賞。而從更廣大的法界緣起觀來看，世間萬物都是相互觀待、彼此涉入的關(guān)系，猶如帝網(wǎng)之珠，每顆寶珠都能同時(shí)映射出百千萬顆寶珠的光芒。比如跨越歐亞大陸的古代絲綢之路，正是在東西方文化大交融的過程中創(chuàng)造了極其璀璨的人類文明成果。而從19世紀(jì)以來，佛教的種子便已隨著華人淘金的熱潮傳入了澳洲大陸。自上世紀(jì)60年代以來，從中國赴澳大利亞弘法的佛教先行者們，以不懈的開拓和真誠的奉獻(xiàn)澆灌著這片熱土，使佛教和東方文化在澳洲落地生根、開花結(jié)果，并已經(jīng)成為凈化人心、服務(wù)社會(huì)、融合文化、傳播智慧的正能量。佛光山創(chuàng)辦的南天寺和南天大學(xué)，即為其中的杰出代表。如今，中國佛教正在通過開展?jié)h文大藏經(jīng)的?？?、翻譯，開辦多語種網(wǎng)站、微博，組織世界佛教論壇，參與國際性宗教對(duì)話和文化交流，建立海外道場(chǎng)等方式，讓中國佛教和中華文化更廣泛地走向世界各地、融入世界文化。星云長老在南天大學(xué)安基動(dòng)土儀式上曾賦詩云：大學(xué)命名為南天，青年在此學(xué)圣賢。中澳文化交流日，多元種族見太平。佛陀、孔子、老子，東方圣哲們以智慧創(chuàng)造的心文明，從不把物欲的最大化滿足和知識(shí)的最大化積累作為人類文明追求的目標(biāo)，而是把內(nèi)在覺悟本性的最大化彰顯與發(fā)揮，視作文明的終極目標(biāo)、和平的根本保障。在21世紀(jì)的今天，我們也應(yīng)當(dāng)把心法的傳承、心文明的構(gòu)建作為對(duì)圣賢的效學(xué)和禮敬，希望每個(gè)人都能以覺悟的光輝照亮自己、照亮世界，讓人類文明之光燭照寰宇、永不熄滅。謝謝大家！

更新于：2023-07-08 08:30

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