念珠（佛教解釋）

念珠，又稱佛珠、數(shù)珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經(jīng)、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統(tǒng)宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經(jīng)》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦安拉真主的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數(shù)目的區(qū)別，賦予了念珠獨特的含義。

佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。在漢傳佛教中，念珠最早的記載起源于唐代凈土宗道綽大師。佛珠，本稱念珠，起源于持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通?？煞譃槌种?、佩珠、掛珠三種類型。每串佛珠數(shù)目表征不同的含義。佛珠的質料不勝枚舉，以七寶所制成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。

佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數(shù)和質料才好。只要能做到靜慮離妄念，持珠當心上，也就可以早證菩提、成就涅槃了。

千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變?yōu)楸娚笾腔鄣南笳鳎屓嗽诿鎸?、喧囂時，不尤不飾、不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。

佛珠多少顆為宜？

據(jù)藏經(jīng)上的記載，最上等的佛珠一共是由一千零八十顆組成的，但因這種佛珠太長了，所以只供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。佛珠的上品為一百零八顆，中品為五十四顆，剩下就四十二顆、二十一顆、十四顆和凈土宗的三十六顆、禪宗的十八顆等。大多數(shù)人戴的都是禪宗十八顆珠的佛珠手鏈。

對一般的佩戴者來說，佛珠要戴多少顆并沒做嚴格要求。只要帶著長短松緊合適就行，佛珠持戴在手腕上是為了隨時提醒學佛人精進修行，多用它念佛，隨緣行善布施。因此，莫過于糾結念珠的顆數(shù)。

佛珠的顆數(shù)寓意是什么？

每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：

一千零八十顆：

按天臺宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數(shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。十界表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

一百零八顆：

一百零八顆是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài)。

五十四顆：

表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。

四十二顆：

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

三十六顆：

無確切的含義，通常皆認為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

二十七顆：

表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的十八有學與第四阿羅漢果的九無學。

二十一顆：

表示十地、十波羅蜜、佛果。十地見五十四顆一段，十波羅蜜見弟子珠一段的介紹，茲不贅述。而佛果指達到最究竟成佛的果位。

十八顆：

俗稱十八子，此中所謂十八指的是十八界，即六根、六塵、六識。

十四顆：

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。

佛珠使用禁忌

最主要的注意事項基本上就只有一條，就是清凈。如果細說起來可以有以下幾點注意事項：

第一、不要手腕上帶著念珠去衛(wèi)生間方便。如果需要去的話，可以將念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以貼身掛在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。

第三、不要在吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的時候，應當放在佛堂里或者佛像跟前。有熏香的行人，可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。

第五、不要隨意觸摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在褲子兜里，更不要放在屁兜里。

第七、念珠在掛在脖子上，或者掛在墻上時應該將佛塔向上。

第八、請不要用摸過肉或者魚等不潔凈東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應當洗手。

第九、在計數(shù)的時候，每念完一串的時候，不要將念珠翻轉以后再計數(shù)要不間斷的循環(huán)計數(shù)。相反轉念珠計數(shù)這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應當在同方向繼續(xù)撥動計數(shù)。

第十、不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠，要在腰部以上的位置嚴肅的鄭重的計數(shù)。

念珠（佛教歷史）

念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數(shù)珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。

不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。

而佛經(jīng)記戴念珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。

傳入中國的經(jīng)典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。但此記錄最早不過隋唐時期，與南傳佛教的律是有一定的沖突性和不同的。