黃念祖居士：蓮宗妙諦—凈語(yǔ)三則

蓮宗妙諦—凈語(yǔ)三則

黃念祖老居士主講
以一九八八年于北京居士林念佛七道場(chǎng)錄音為基礎(chǔ)
目錄：

（一）在極樂(lè)庵念佛道場(chǎng)作 四首
（二）深妙禪偈
（三）老實(shí)念

《凈語(yǔ)》是先師夏蓮居老居士的凈土詩(shī)集，原名《歡喜念佛齋詩(shī)鈔》。五十年代初，大量增補(bǔ)新篇，改名《凈語(yǔ)》。夏老之詩(shī)，乃一代時(shí)教之醍醐。從大光明藏中自然流出，滴滴自然精妙，開人心眼。今名《凈語(yǔ)》，彌符其實(shí)。凈者，凈宗也。語(yǔ)者，警語(yǔ)也。故名《凈語(yǔ)》。又凈者，清凈本然也，當(dāng)生清凈心也，無(wú)量清凈覺(jué)（彌陀名號(hào)）也，凈念相繼也。語(yǔ)者，言為心聲也，故《凈語(yǔ)》者，清凈心之顯露，清凈覺(jué)之開示，欲復(fù)清凈本然，但當(dāng)凈念相繼也。

《凈語(yǔ)》直指當(dāng)人自家寶藏，敬選三則，供養(yǎng)大眾。

（一）在極樂(lè)庵念佛道場(chǎng)作 四首

其一

念佛最忌 精神渙散 字句模糊 先快后慢
既無(wú)音節(jié) 又不聯(lián)貫 心不應(yīng)口 聲不攝念
輕忽養(yǎng)識(shí) 古德所嘆 如此念法 永難成片

其二

聲和韻穩(wěn) 字正音圓 懇切綿密 沉著安閑
聲合乎心 心應(yīng)乎聲 心聲相依 妄念自清

其三

佛號(hào)如珠 念頭如線 分則各離 合則成串
心不離佛 口不離念 如線貫珠 相續(xù)不斷

其四

未能一心 先求專念 未能不亂 先學(xué)成片
真勤真專 功效自見 無(wú)須問(wèn)人 還請(qǐng)自驗(yàn)

第一則共四首，是夏師甲申（一九四四）年在念佛道場(chǎng)中所作。夏師領(lǐng)導(dǎo)佛七，十分嚴(yán)格如法，正式參加者，都是閉關(guān)念佛，這四首正是關(guān)中所作，啟發(fā)大眾，認(rèn)真修持。所說(shuō)皆大修行人從真實(shí)履踐得來(lái)，修凈業(yè)者當(dāng)依為指南，故莫因未見驚人之語(yǔ)而忽之。

第一首先講念佛的人容易發(fā)生的主要偏差，是要防止的。頭兩句是‘念佛最忌，精神渙散’。念佛的時(shí)候，思想不集中，提不起精神來(lái)。心情低落，意志消沉，無(wú)精打彩，雜念無(wú)窮，不是昏沉便是掉舉。這個(gè)是最忌了。還忌諱‘字句模糊’。這一句佛號(hào)，聲音出來(lái)是模模糊糊的。別人聽不清，自己也聽不清。故云‘己尚不聞佛豈聞’?！瓤旌舐?，一上來(lái)念得很快，越念越慢，越慢越?jīng)]勁?！葻o(wú)音節(jié)’，音節(jié)指音聲的節(jié)奏，共修念佛時(shí)用的魚磬，統(tǒng)一大眾的音節(jié)，保證了大眾所念共同的內(nèi)容。個(gè)人念同樣可用魚磬，不用魚磬同樣要有音節(jié)。音節(jié)調(diào)適，念佛容易攝心，法益加大。相反，一句佛號(hào)中六個(gè)字，不論某個(gè)字所占的拍子，時(shí)而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整個(gè)佛號(hào)每句在變，念得亂成一片，還談什么攝心。不但時(shí)間上每個(gè)字安排得很好，聲音的高低輕重也合節(jié)奏。節(jié)奏很重要，普通的舉臂抬腿，若合節(jié)奏，便成舞蹈。所以念佛若有節(jié)奏，就像流水潺潺，自然合韻，念佛易于成片。

無(wú)音節(jié)已不好，加之以‘又不聯(lián)貫’就更差了。后句不接前句，念佛最重要是‘凈念相繼’，若不聯(lián)貫怎么能相繼。‘心不應(yīng)口’，嘴里念的是南無(wú)阿彌陀佛，心里頭盤算著另外一件事，某某真對(duì)我不起呀，我對(duì)他那么好，他對(duì)我就這樣呀?；蛘叩胗涃I部彩電。你多盤算這些事，心口怎能相應(yīng)。至于另外一種情況是：在念佛時(shí)雜念紛飛，不知從何處來(lái)這么多的雜念此起彼伏，無(wú)法排除。這不用擔(dān)擾，這是念佛過(guò)程中必然的現(xiàn)象，不要去管它，‘任它妄念紛飛，聽我念佛分明’，這是要訣。關(guān)鍵是提起這一句佛號(hào)?！暡粩z念’?！暋改罘饡r(shí)嘴里發(fā)出的念佛聲，這聲音有很大作用，凈土法門的關(guān)鍵，也可以說(shuō)是密訣呀，就在于自念自聽。所念的是‘南無(wú)阿彌陀佛’，所聽的也是‘南無(wú)阿彌陀佛’。所以‘都攝六根’，首先就把舌根、耳根都攝住了。你這時(shí)聽的是佛號(hào)，念的也是佛號(hào)，想的也是佛號(hào)，意根也攝住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所聞是供佛所燃的香，所以這三根也都攝住了。都攝六根，關(guān)鍵在于聽。一般我們自修，以金剛持最好，就是剛剛有一點(diǎn)聲音在嘴唇跟牙齒之間，不是很大。這樣念既有聲音又養(yǎng)氣，叫金剛持。默念也可以聽，不過(guò)默念聽起來(lái)要累一點(diǎn)。聲音大小可以靈活，散亂的時(shí)候，煩惱來(lái)的時(shí)候，你可以大聲念，用聲音攝住念頭。如果你念得很清凈，就可以小聲地念，金剛持或再小一點(diǎn)都可以。要有聲，要聽這個(gè)聲。這聲音就能攝你的念。這是念佛法門特別殊勝之處。古人說(shuō)：‘以音聲作佛事?！瘶O樂(lè)世界是法音宣流，聽到的人自然念佛念法念僧。一個(gè)人聽到寺廟中鐘鼓梵唄之音，自然內(nèi)心清凈。你念的這聲佛號(hào)就是法音，如果你念得既有節(jié)奏又相連貫，你念時(shí)懇懇切切，清清凈凈，你所念的這一聲，就是妙德音聲，所念是萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛，其聲自然是萬(wàn)德莊嚴(yán)之聲。這樣殊勝無(wú)上的妙聲又從耳根流入心地，加持自心，自感自應(yīng)微妙難思。關(guān)鍵之處在于自聽。

‘輕忽養(yǎng)識(shí)’。如果念時(shí)自心煩雜散亂，所念之聲，必然嘈雜難聽。心不專注雙耳也就失靈，所念之聲自然毫無(wú)攝念的作用。在這種情況下焉有都攝六根的作用。能引起的反是有害的惡果——輕忽養(yǎng)識(shí)。這是佛教里一個(gè)常用的成語(yǔ)。你很輕率地念，你不是轉(zhuǎn)識(shí)成智。你是在培養(yǎng)識(shí)。咱們的修持就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。咱們念佛就是把分別的意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智。要使他轉(zhuǎn)呀。你這么去念，又無(wú)音節(jié)，散亂。精神渙散，又不連貫，自己心里想的跟嘴里念的不一樣，所念聲音也攝不住心。這種念法不是轉(zhuǎn)識(shí)是養(yǎng)識(shí)。識(shí)在那兒休養(yǎng)了，這正是‘古德所嘆’呀。就這樣念太可惜了。人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，凈土難信，你還肯念。但是你就這樣念哪，所以古德很嘆惜呀。這樣念就‘永難成片’。念佛念到一心不亂很難，首先須達(dá)到念佛成片。我們要念到成片，少則十幾句，多則三十句，五十句，再多你有一串、二串，這個(gè)里頭心不跑動(dòng)，自始至終南無(wú)阿彌陀佛，這就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上頭這種念法，就‘永難成片’。這是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。

第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。下三首相反，指出應(yīng)遵循的道路。下面的第二首正是針對(duì)前一道而說(shuō)的。‘聲和韻穩(wěn)’?！暫汀改罘鸬穆曇艉椭C、和美、安和。聲音很有關(guān)系，念得很尖躁嘶啞，聲音不和。人聽到美妙清凈莊嚴(yán)的聲音，自然心曠神怡身心安和。相反，令人心亂，焦躁不安?！嵎€(wěn)’韻是和諧的聲音，又指高雅的神韻氣度。穩(wěn)是安定妥貼之義。韻穩(wěn)是指音聲安和沉靜，氣韻高雅。自然而然有一個(gè)韻調(diào)?！终魣A’，字音要念正，阿彌陀佛四個(gè)字就有許多人念得音不準(zhǔn)了。最主要是阿字，應(yīng)讀作國(guó)音字母中的丫（?。┳帧３跄畹娜巳绮粶?zhǔn)，把字念正，久修的人已經(jīng)念慣了，改不過(guò)來(lái)，你就照常念吧，不要改了。但是你要知道，念阿彌陀佛是正音，你不要?jiǎng)駝e人把阿字改成你念的音就好了。如來(lái)悉知悉見，知道你念的是佛。但是只從音聲方面對(duì)你身心的好處來(lái)說(shuō)，就要求你字音念正呀，并且聲音要圓。圓的對(duì)立面，尖劈嘶啞等等，這類聲音一觸子耳當(dāng)下心中痛楚難過(guò)，精神不適，圓和善雅之音使你聽后，心里歡喜舒暢、安靜、清凈。音樂(lè)很重要，感人很深。古琴和現(xiàn)代搖滾樂(lè)聽了之后，反應(yīng)絕對(duì)不一樣。好的古琴跟一般的古琴又不一樣，好的古琴?gòu)椬嗳朊钪畷r(shí)，你聽?zhēng)茁暎?dāng)時(shí)就妄心平息。聲音關(guān)系很大，所以自己念佛的音聲要圓和。

‘懇切綿密’，懇切，懇懇切切。我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度。這樣每念一聲，都是從至誠(chéng)的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，是在呼叫，是在求救，懇切懇切：南無(wú)阿彌陀佛。要一句跟一句，這就是綿密，也就是凈念相繼。在已有定課的人，首先要求在定課之中很綿密，這時(shí)候不要打閑岔。再進(jìn)一步的話，那就不僅僅是在定課之中是綿密，要能貫徹到隨時(shí)隨處，都要常常提起這一句。這個(gè)事情難不難呢？事實(shí)上誰(shuí)阻止你不準(zhǔn)你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以說(shuō)不難?？墒钦嬲茏龅降娜耸窒Ｓ小ｋS時(shí)隨地都有一句佛號(hào)，要能到這樣，成片也就沒(méi)問(wèn)題了，那就快要事一心了。凈土法門好就好在這里，世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開悟，那就難了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千個(gè)萬(wàn)個(gè)難得一個(gè)半個(gè)，恐怕一億之中也難得一個(gè)半個(gè)。在中國(guó)你能數(shù)出十個(gè)開悟的人嗎？念佛往生就不是這樣了，誰(shuí)都可以念。要綿密，老有這一句，事情是可以做到的，問(wèn)題是自己不肯念。煩惱一來(lái)，人就不肯念了。生氣，著急是煩惱，歡喜也是煩惱，我很高興呀，今天來(lái)了很多賓客，大家狂歡呀，談得很好呀，這就是煩惱。它打你的閑岔。其實(shí)煩惱中照舊可以念，只是自己不肯念，若能綿綿密密，懇懇切切地念下去，自然會(huì)成片。所以念佛往生的事例時(shí)時(shí)可以聽到。

‘沉著安閑’。這句話直指目前許多修行人的病處。有人用功，但是有急躁情緒，恨不得很快就要有所成功，于是很緊張，很著急。這就是有求的心了。念佛的殊勝就在從有念暗合無(wú)念，從有求而契到無(wú)求，從往生證無(wú)生。要沉著，沉著鎮(zhèn)定，沒(méi)有那些憂慮徘徊患得患失，焦慮不安的情緒。而且要安閑，有的人努力，但由于急躁情緒而陷入緊張、忙亂、焦急之中，與圣教背道而馳?！查e’兩個(gè)字又進(jìn)一層，不但鎮(zhèn)定，而且是萬(wàn)緣都一齊放下了，無(wú)取無(wú)求，所以是天地間一個(gè)大閑人。心中只管念佛，一句圣號(hào)朗朗現(xiàn)前，既無(wú)掛礙又不顛倒，所以寂然心安。可見安閑兩字十分重要。相反若有急躁情緒，想見佛見光，想有瑞相，這樣去念，念出毛病來(lái)了。并不是念佛念出毛病來(lái)了，是你那個(gè)急躁情緒出的毛病。我們很安閑，為什么能安閑？信心哪！有信心你就很安。有人說(shuō)我怎么還念不好，還有妄想，還有什么什么，就往生無(wú)分了。這是他自定的規(guī)章，不是佛的意思，蕅益大師講得好，‘往生與否，全由信愿之有無(wú)’。你有沒(méi)有深的信心，你是不是真的發(fā)愿，真的不留戀這個(gè)娑婆世界，欣慕極樂(lè)愿求往生呀？實(shí)際上很多人還是留戀，盡量想多活幾年呀，聽說(shuō)那里有點(diǎn)氣功，自己馬上想去練一練呀。想長(zhǎng)生不老，正是留戀這個(gè)世界。所以欣慕極樂(lè)，要發(fā)大愿。這多劫以來(lái)曾做過(guò)自己親眷的一切眾生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度眾生呀，我還是在苦海中掙扎的一個(gè)人，當(dāng)下毫無(wú)能力救度別人，只有往生之后，乘佛的加持力，我就有神通智慧來(lái)救度亟待我救度的這一切有親的人。是這樣的心情，這樣的大愿力呀！有信有愿自然會(huì)念，就一定往生。所以往生與否全憑信愿之有無(wú)。大家想往生的話，大家先在信愿上下功夫。六信，我這六信是不是具足了，我這愿是不是真切。信愿切的話，你決定是往生，你再念的話，心里就不會(huì)急躁而自然安閑了。

‘聲合乎心，心應(yīng)乎聲’。從誠(chéng)懇清凈心中發(fā)出的念佛聲自然和諧寧?kù)o，妙善高雅。這句微妙的念佛音聲，經(jīng)歷自耳而達(dá)本心，所聽正是所念。所以自然相合，聲合于心。這個(gè)聲音是萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛號(hào)，也就是萬(wàn)德莊嚴(yán)的音聲。這個(gè)聲音從耳根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛，所以自心必與所聞之聲相應(yīng)。聲合心，心應(yīng)聲，故云：‘心聲相依?！?jiǎn)淺說(shuō)來(lái)，我念佛，念佛有聲，聲音又幫助了我。由我發(fā)聲，聲又助我，所以說(shuō)是相依。這樣念下去，用不著排除妄念，‘妄念自清’。

第三首：‘佛號(hào)如珠，念頭如線’，你如果不念的時(shí)候，這珠子一顆一顆都散了，這是‘分則各離’。一念呢，拿線一穿成了一串。所以念佛就是把佛號(hào)穿成串，這是‘合則成串’。‘心不離佛’，這就要求能隨時(shí)隨地心中不離這句佛號(hào)，這事并沒(méi)有任何人攔著你，沒(méi)有任何人干涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心不離佛，先須‘口不離念’?？谀畋容^容易，口里念時(shí)，心不見得在佛上，心在佛時(shí)則口里必能念佛。嘴里頭老念這一句，‘如線貫珠’，像是用線穿珠子，就是一句跟一句，‘相續(xù)不斷?！?br/>
第四首：‘未能一心，先求專念，未能不亂，先學(xué)成片’。這是末后一首，指出了當(dāng)前修凈業(yè)行人中存在的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，人們看到秦譯（羅什大師譯）中，一心不亂，于是個(gè)人體會(huì)，就認(rèn)為：不念到一心不亂，就沒(méi)有資格往生。但能念到一心不亂的人極少，念了幾乎一生還沒(méi)念到一心的人，就悲觀失望，消極苦悶。實(shí)際上這并不是釋尊教法的原意。這一點(diǎn)《無(wú)量壽經(jīng)》的功德最大了?！稛o(wú)量壽經(jīng)》三輩往生所要求的根本條件只是一向?qū)Ｄ?。老念，專念這一句阿彌陀佛，沒(méi)有要求你一心不亂。而且‘一心不亂’是只見于秦譯。玄奘大師所譯是：‘系念不亂’。這句是你念的時(shí)候很專心，沒(méi)有胡思亂想，這就是系念不亂，比較容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的見惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分無(wú)明（無(wú)明共四十二分）。先不談無(wú)明，只說(shuō)見思二惑，見惑有十樣，是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是更細(xì)的貪、嗔、癡、慢、疑。誰(shuí)能把這些都去掉？事一心，還有貪、嗔、癡、慢心、疑，你就沒(méi)到事一心。例如：貪心，總想得點(diǎn)好東西，不但貪物質(zhì)，貪人家恭敬，貪名呀，貪威信。我要有地位，要有什么呀，都是貪啊，你都能去掉嗎？再者嗔心，人家批評(píng)你，說(shuō)你不好，你能不能不生氣呀。孩子很不聽話，做壞事，你不生氣呀。婆媳之間好多矛盾，嗔恨呀。舉個(gè)三十年代突出的實(shí)例，一位元做過(guò)將軍（相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)司令員）夫人的老修行，后來(lái)與兒媳失和，她在念佛，但也壓不住心中的嗔恨，決心殺死兒媳，她就下座找刀，但當(dāng)她看到自己手中念佛珠時(shí)，才壓住這顆殺人的心。癡，更厲害了，眾生整個(gè)在癡里頭，愚癡呀。還有慢，我慢貢高，妒嫉障礙，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。貪嗔癡慢都破完了，這才是事一心，這很難呀。阿羅漢斷見思惑得漏盡通，斷人我出生死，稱為豎出三界，稱為難行道。如果念佛法門同樣也要斷見思惑，那不與豎出三界是同等的難度，為什么還稱之為易行道，是捷徑中的捷徑呢？既稱為易行，當(dāng)然不須達(dá)到斷見思惑，證阿羅漢的水平。也就是說(shuō)，往生極樂(lè)世界凡圣同居土，不須達(dá)到事一心的水平。能達(dá)到當(dāng)然更好，就可往生方便有余土。若證理一心，破一分無(wú)明，就證一分法身，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土（菩薩所居的國(guó)土），部分證到常寂光土。

我們根據(jù)玄奘大師所譯‘系念不亂’，與《無(wú)量壽經(jīng)》的‘一向?qū)Ｄ睢?，可以肯定一向?qū)Ｄ钍峭谋貍錀l件，‘?！钟袑Ｒ徊蛔兣c專心持念兩方面的意義。既是專心在念，即是唐譯的‘系念不亂’。

當(dāng)然，達(dá)到一心不亂往生西方上三品是更好，但是未達(dá)到一心，先須要專念。專一不變是針對(duì)見異思遷的人說(shuō)的。一山望見一山高，總是不能安于自修的法門，今天想?yún)⒍U，明天又想學(xué)密，念了兩天佛，又羨慕外道的氣功，這樣的人學(xué)什么都是白費(fèi)事。我們是佛子，當(dāng)依本師釋尊的慈悲教導(dǎo)，末法修行，唯有念佛法門可以解脫，應(yīng)該一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?br/>
‘未能不亂，先學(xué)成片’。達(dá)到一點(diǎn)都不散亂做不到，先叫他成片。我不能整個(gè)不散亂，但我有幾十句能成一片，在這幾十句中沒(méi)有雜念了。這都是真實(shí)用功人的情況。那天我碰到一個(gè)人，他說(shuō)他自己要能找兩句念得清凈的都沒(méi)有。我說(shuō)你這是實(shí)話。可見不容易，所以應(yīng)該咬定牙根，腳踏實(shí)地，先學(xué)成片?！媲谡鎸！嬲那??！舴且环畯毓?，焉得梅花撲鼻香’，不到極冷的時(shí)候，梅花怎么會(huì)開撲鼻的香？由于‘寒徹骨’呀。這不是件小事，我們多少劫來(lái)在生死中流浪，釋迦牟尼佛說(shuō)：光說(shuō)變白狗，我的骨頭都有須彌山那么高。六道中輪轉(zhuǎn)，無(wú)量的生死，現(xiàn)在要在這一生中，把他扭轉(zhuǎn)，不再輪回了，這是我們不能不解決的一件大事。真正是自己本身的一件大事，別的都是兒戲，都是肥皂泡，如夢(mèng)幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定馬上就要破。我就快八十了，轉(zhuǎn)眼就要破了，一切苦空無(wú)常。所以要真勤真專呀！專一呀！最不好是十八般武器樣樣會(huì)弄，件件稀松，刀槍劍戟樣樣能耍，可是要?dú)持苿?，哪件都不管事。有人是什么都修著一點(diǎn)，既在打坐又想?yún)⒍U，既修凈土又學(xué)密宗。又要念阿彌陀佛，又要念地藏王菩薩，還要念點(diǎn)觀音菩薩，再加一點(diǎn)黃財(cái)神法，這不是真實(shí)修行，是在開玩笑?！媲谡鎸！赜泄πё匀豢梢?，故云：‘功效自見?！疅o(wú)須問(wèn)人，還請(qǐng)自驗(yàn)。’如人飲水，冷暖自知。

（二）深妙禪偈

有大福德始念佛 發(fā)菩提心修十善
佛說(shuō)無(wú)上深妙禪 淺人當(dāng)作淺法看
四儀莊嚴(yán)三業(yè)凈 堅(jiān)守重戒勿少犯
打破人我是非關(guān) 放下生平閑知見
談玄說(shuō)妙不相干 三字真?zhèn)骼蠈?shí)念
只此即是長(zhǎng)夜燈 苦海慈航斬魔劍
要拔多劫生死根 直拼此身作呆漢
五宗八教一句收 切莫念外覓方便
過(guò)緩過(guò)急同是病 強(qiáng)想一心心愈亂
志堅(jiān)如鋼氣如綿 不間不雜自成片
因心果佛互感應(yīng) 根身器界潛轉(zhuǎn)換
煩惱未伏念不一 習(xí)氣不除佛不現(xiàn)
千萬(wàn)句如一句時(shí) 何愁不見彌陀面
此事非易亦非難 三昧全憑信行愿

第二個(gè)內(nèi)容是深妙禪。怎么又談到禪了，這是《大集經(jīng)》的話：‘若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪。’不但是禪，而且是深的禪，妙的禪，而且是無(wú)上的深妙的禪。中國(guó)舊日的知識(shí)份子（士大夫階級(jí)）欣賞禪宗，鄙視凈土，認(rèn)為唯有禪宗才是高深玄妙之法，至于凈土只是愚夫愚婦的行徑，其實(shí)他本人正墮在顛倒見之中，如大富盲兒身在寶中為寶所傷。另外一種，目前有許多人，久修無(wú)功，

產(chǎn)生消極情緒，自認(rèn)什么都不行，我看經(jīng)不能深入，參禪更不是根器，學(xué)密還有許多懷疑的地方，我什么也不行。所以我沒(méi)有辦法就只好念念佛吧！這個(gè)說(shuō)法，表示這個(gè)人雖然習(xí)凈，但對(duì)于凈宗缺乏正確的信念與認(rèn)識(shí)?！洞蠹?jīng)》說(shuō)‘但念阿彌陀’，就是只念、專念、唯念阿彌陀，這就是無(wú)上的最深的最妙的禪。

這里所說(shuō)的無(wú)上深妙的禪，是指六度里的第六度，是般若。一般所說(shuō)禪定，是在前五度里面。兩者雖都用一個(gè)禪字，可是差別極大。經(jīng)教中說(shuō)，前五度如盲，般若如目。這就是說(shuō)，禪定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照見天地萬(wàn)物?！秲粽Z(yǔ)》談‘深妙禪’并不是提倡大家再去參禪，而是要你知道你現(xiàn)在念佛啊，你已經(jīng)是參了深妙之禪。

‘有大福德始念佛’。第一句就像獅子咆哮，震驚百獸。普告一切輕視凈土的人，不要認(rèn)為齋公齋婆愚夫愚婦都能修凈土，就輕視凈土。修凈的人更不可認(rèn)為自己根器低下，沒(méi)有水平修其他法門，沒(méi)有辦法，只好修凈土。應(yīng)知：唯有‘大福德’的人才能信受念佛法門。你才會(huì)念佛啊。所以我們要增加信心?！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：若不往昔修?；?，于此正法不能聞。’你不是在過(guò)去的多生多劫里頭修了福修了慧，對(duì)于這個(gè)法門你想暫時(shí)聽一點(diǎn)都不可能。所以第一句就很好，‘有大福德始念佛’。你應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，振作精神。我們應(yīng)充分自信，這個(gè)極殊勝的法門我們現(xiàn)在能遇到了，自己也應(yīng)該珍重自己。

‘發(fā)菩提心修十善’?！稛o(wú)量壽經(jīng)》三輩往生，每輩都須‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。發(fā)菩提心在《凈宗心要》之中講得比較詳細(xì)。這里簡(jiǎn)單介紹一下：菩提心粗說(shuō)就是一個(gè)大智慧、大慈悲、大愿力三結(jié)合的心，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)這三方面如同供佛的油燈，必須有燈油、燈炷和光明，三者缺一不可，這就是說(shuō)菩提心是燈，智慧、慈悲與愿力三方面結(jié)合，組成供佛的燈。我們常念的四宏誓愿：‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成?！@是順事發(fā)心。順理發(fā)心呢，那就是《金剛經(jīng)》的話，度無(wú)量無(wú)邊的眾生，而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。這便把法執(zhí)也破了。你終日在度生，而沒(méi)有自己度生的相。要發(fā)起這樣深具智慧的大菩提心。

‘修十善’。釋尊的教法，全面說(shuō)來(lái)，于三乘外再加天乘人乘，成為五乘。這才是全部的教化。決沒(méi)有任何人是覺(jué)悟日增，作惡照舊。那就說(shuō)，他說(shuō)覺(jué)悟是謊話。人都做不好，想要作佛，那是笑話。修行是善男子善女人的事，所以人人都止惡行善。持五戒可得人身，修十善可生天界。十善的對(duì)立面是十惡，身三：殺、盜、淫?？谒模和Z(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。意三：貪、嗔、癡。十善要把十惡都加上一個(gè)不字，這是止惡，例如不殺生還放生，不貪還要布施，才能生天。可見十善生天談何容易。因?yàn)檫@完全是仗自力。至于念佛愿求往生，有佛力加被。但也不能說(shuō)，我念佛啊，我這個(gè)善事就可以不做。這是錯(cuò)誤。不肯行善利他，還有菩提心嗎？沒(méi)有發(fā)心還能往生嗎？所以還是要修善。念佛是正行，我們還要種種的輔助。《無(wú)量壽經(jīng)》里頭講得特別多，咱們這個(gè)世界有五惡五痛五燒。有五種惡，殺盜淫妄酒（開廣即十惡）。那么就現(xiàn)生受惡報(bào)是五痛。來(lái)生還要入地獄是五燒。不斷的告誡，所以勸導(dǎo)人們要修十善。

‘佛說(shuō)無(wú)上深妙禪，淺人當(dāng)作淺法看’。佛說(shuō)念阿彌陀佛是無(wú)上深妙禪?？墒窃S多人與佛相反，偏說(shuō)念佛是淺法。到底是什么淺呢？正是這個(gè)認(rèn)為念佛是淺法的人，是他淺，他正是淺人。

由于他自己淺，就把念佛當(dāng)成淺法。所以我們?cè)谧亩紤?yīng)該發(fā)希有之心哪，能夠聞到如此之法，能夠相信這個(gè)法，是多生多劫的善緣哪。我們要很珍重，要一氣呵成，趁熱打鐵。把這個(gè)趁還有余輝，太陽(yáng)還沒(méi)有落山，趕緊走到家。

‘四儀莊嚴(yán)三業(yè)凈，堅(jiān)守重戒勿少犯’?！膬x’，就是行住坐臥四種威儀。我們念佛的人要在這四種威儀之中端正身心莊重嚴(yán)整?！龢I(yè)’，是身口意，都清凈無(wú)染。‘堅(jiān)守重戒勿少犯’，首先是這戒里頭的重戒，先要護(hù)持住不可違犯。在犯戒之中最厲害的是謗法。例如整個(gè)佛法是假的，這種謗法我們不會(huì)做了。但是我們還是會(huì)傍法呀！你跟隨別人的話說(shuō)某個(gè)經(jīng)典是假的。明明某人是善知識(shí)，有人誹謗，你隨聲附和說(shuō)他缺德。這都是屬于謗法呀。故意說(shuō)得過(guò)度了也不好?？鋸埐蝗鐚?shí)是增益謗，存心說(shuō)得不夠是減損謗。謗法罪很重，尤其是受了戒的人要做壞事就比不受戒的人慘重多了。不受戒的人殺了個(gè)人，殺了張三，將來(lái)張三殺了自己這就了了，受戒的人可不行，你犯了殺戒。破四重戒是地獄罪。你被他回殺那是必然的，但是你還要入地獄、上刀山下油鍋。所以我們受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。這個(gè)碗是漏的，裝上什么水一會(huì)兒就都漏完了。所以‘堅(jiān)守重戒’這幾個(gè)字要牢記心頭。

‘打破人我是非關(guān)，放下生平閑知見?！腥宋揖陀惺欠?，有是非就有愛惜取舍。種種差別對(duì)待，無(wú)非妄自分別。于是煩惱萬(wàn)千，無(wú)人出得，所以叫做關(guān)。劃地為牢，自身是始作俑者，諸惡源頭只是一個(gè)我字。有我就有人，永無(wú)出身之路，故稱為關(guān)。這些是非無(wú)可逃避，有人出家，誰(shuí)知廟里這些是非何曾比廟外少。就說(shuō)，哎呀，早知這樣咱們還不如不出家了。這個(gè)人我是非不但在家人有，出家人也有。這個(gè)關(guān)哪，就是你不對(duì)我對(duì)，己是人非，是是非非打不破，就不能很好地修持。再進(jìn)一步，‘放下生平閑知見’，一些沒(méi)有用的閑知閑見裝滿一個(gè)腦子，自以為有學(xué)問(wèn)，其實(shí)只是一些邪見。都把它放下，打掃干凈吧。必須在舍字上下功夫。舍字就是要舍這閑知見。但舍字很不易，舍身容易舍見難。夏老詩(shī)偈中所指都是救命的基本。

‘談玄說(shuō)妙不相干，三字真?zhèn)骼蠈?shí)念’。口談玄而心實(shí)未明，語(yǔ)高妙而行為卑劣，縱然口若懸河，著作傳世，喚得佛學(xué)大師光榮稱號(hào)，于人于己有何實(shí)益。對(duì)生死大事一絲毫也不相干。所知愈多，理障愈深。這比煩惱等事障更難排遣。總之是作繭自縛，欲升反墜。真實(shí)履踐的人，必不肯這樣務(wù)虛，而是奮發(fā)無(wú)上菩提之心，稟遵釋尊慈教。于彌陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛。在持名念佛之中，唯有老老實(shí)實(shí)單念一句名號(hào)。不求一心，不除妄想，不貪凈境，不參是誰(shuí)（以上四者稱為念佛四大秘訣）。只是南無(wú)阿彌陀佛一句接一句，這就是無(wú)上深妙禪。這才是釋迦牟尼佛的真?zhèn)鳎茖?dǎo)大師說(shuō)：‘釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海?！q益大師說(shuō)：‘一句佛號(hào)是釋尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法?！ㄓ欣蠈?shí)念佛才是一代時(shí)教的真?zhèn)鳌?br/>
‘只此即是長(zhǎng)夜燈，苦海慈航斬魔劍?！挥欣蠈?shí)念是眾生長(zhǎng)夜黑暗中的明燈，出苦海的慈航，斬除魔障的金剛王寶劍。關(guān)鍵在于老實(shí)，老實(shí)平常，世人輕忽?！秲粽Z(yǔ)》云：‘道在平常中，惜君未曉此?！?br/>
‘要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢’。我們能得人身，能聞佛法，能信凈土法門，實(shí)因多生的修持才有今日。我們既然多劫修行，為什么現(xiàn)在仍墮輪回，在生死海中頭出頭沒(méi)？就因?yàn)槎嘟俚纳栏緲O難撥除，所以我們今生要奮發(fā)大志，決定在這一生之中，拔除多劫以來(lái)生死根本。這是沖天的大志，是多劫以來(lái)空前的壯舉，是真要自覺(jué)覺(jué)他的大心。所以要排除萬(wàn)難奮不顧身，就像在敵人重重包圍之中殺出一條血路。這是你（業(yè)力）死我（真心）活的戰(zhàn)斗。要用真刀真槍，不再是表演戲臺(tái)上的花拳繡腿。所以要拼這一生當(dāng)個(gè)呆漢，不做賣弄聰明的人，他們是心心念念都在投機(jī)取巧，看風(fēng)使舵，結(jié)交權(quán)貴，盜名欺世，不惜用盡種種機(jī)關(guān)，到頭來(lái)受害者只是自己。真實(shí)欲同眾生出生死海的人，必然根除這些行徑，任憑舉世之人都說(shuō)自己是個(gè)呆漢而無(wú)悔。宋高峰禪師（元中峰國(guó)師之師）為參‘睡眠中無(wú)夢(mèng)時(shí)，主人翁在何處安身立命’，自誓曰：‘拼一生做個(gè)癡呆漢，決要這一著子明白?！迥旰蠊髲卮笪颉?br/>
‘五宗八教一句收，切莫念外覓方便’?！遄凇嵌U宗‘一花開五葉’所分出的臨濟(jì)、曹洞、偽仰、云門、法眼這五宗?！私獭墙滔?，天臺(tái)宗所立，化法四教，藏、通、別、圓；化儀四教，頓、漸、秘密、不定，共八教。禪宗的五宗，教下的八教都收在這一句佛號(hào)之中。蕅益大師的話：這三藏十二部經(jīng)論，一切戒律，禪宗一千七百則公案都在這一句里頭。還說(shuō)一切禪定也在這一句里頭，可見這一句佛號(hào)具足一切功德，即是總持陀羅尼。所以絕對(duì)不要在念這一句之外還要找什么竅門，找什么更方便的道路，那只是庸人自擾。

‘過(guò)緩過(guò)急同是病，強(qiáng)想一心心愈亂’。前一則指出念佛的音聲的大小、節(jié)奏，不要間斷。這里指出：念的速度不可太慢和太急?！^(guò)緩’就給妄想留機(jī)會(huì)，造成輕忽養(yǎng)識(shí)的毛病。‘過(guò)急’引起緊張，耳朵可能聽不清楚，這就受極大的影響。所以過(guò)快過(guò)慢都不相宜，應(yīng)把速度調(diào)節(jié)合度。行之有效的辦法，是開始時(shí)稍緩一點(diǎn)，漸漸地不知不覺(jué)地增加速度，等到快得念不成時(shí)，便頓然停住，再?gòu)念^念起。念時(shí)不除妄想，不求一心，這是念佛四大秘訣的主要內(nèi)容。唐張拙秀才有名詩(shī)句‘欲斷妄想重增病’，因?yàn)椤搿?，正是‘去一添兩’。同樣的道理，不求一心，正?dāng)念佛，又在希求一心，或卜度分別計(jì)較自己念得是否一心，這早已不是‘老實(shí)念’，而是有為法了。

‘志堅(jiān)如鋼氣如綿，不間不雜自成片’。誓愿應(yīng)堅(jiān)定，如鋼似鐵，彌陀因地中發(fā)愿說(shuō)：‘縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。’這就是給我們示范的‘志堅(jiān)如鋼’。志要鋼，而心欲虛。若固執(zhí)己見，則成為剛強(qiáng)難化之人，禍莫大焉?！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》中，極樂(lè)國(guó)人‘身心柔軟’。氣如綿正表柔軟。心意柔和，自然易受教化。在念佛時(shí)，不要間斷與散亂，‘不間不雜’自然容易念佛成片。若達(dá)一心不亂，則得念佛寶王三昧。

‘因心果佛互感應(yīng)，根身器界潛轉(zhuǎn)換’。咱們念佛是在因地中修行，我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心，就是我們因地的心叫做因心。我們念的是阿彌陀佛，是已經(jīng)得了果覺(jué)，叫做果佛。我們念佛時(shí)，我們的因心就與阿彌陀果佛互相感應(yīng)。我們心里就包括阿彌陀佛的萬(wàn)德。還有，佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心里頭念，如來(lái)悉知悉見，沒(méi)有一點(diǎn)可以弄虛作假的。再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處。所以佛也是在我心中。為什么我們能念佛呢？正因?yàn)榉鹪谀钗已剑鹪跀z受我呀。佛不攝受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。我念佛時(shí)即佛念我時(shí)。因心果佛互感互念，感應(yīng)道交不可思議。于是使得內(nèi)而根身（眼耳鼻舌身意）外而器界，在不知不覺(jué)之中潛移默化，暗自在轉(zhuǎn)化變換，所以說(shuō)：‘根身器界潛轉(zhuǎn)換。’器界是一切東西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微塵。這些東西在我們念佛的時(shí)候不知不覺(jué)暗暗地就轉(zhuǎn)變了。這就比自己身心隨著自心與他佛的互感而起變化難懂很多。應(yīng)知自心與外物也是不二?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘知一切法皆是自心?！镀鹦耪摗氛f(shuō)：‘三界虛偽，唯心所作。’《唯識(shí)樞要》云：‘諸境無(wú)體，隨執(zhí)而生，因自心生，還與心為相?！@都是說(shuō)明心物不二，物我一如的道理。古禪師說(shuō)：‘盡大地是沙門一只眼?！褪钦f(shuō)，整個(gè)地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛時(shí)是因心與果佛相感的時(shí)候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化。所以真用功的人，世界萬(wàn)物一切一切都在往好方向變，變得更適合于你，更適合于你的修持。假如別人和你是怨憎會(huì)，你念來(lái)念去那人就變得不再可怨可憎了，我們要知道一個(gè)地方有人用功，這一方都得益。我們千萬(wàn)不要以為念佛只是消極自了。一個(gè)念佛用功的人造福一方；不但造福一方，他造福地球??；不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒(méi)有不可轉(zhuǎn)換的。所以大家有什么煩心的事，就歸到好好念這一句就對(duì)了。那為什么他老跟你作對(duì)呀？因?yàn)槟阌霉Σ坏昧?，你要得力了，他就不跟你作?duì)了。自身他身，世界一切都會(huì)潛移默運(yùn)發(fā)生變化。所以古代參訪的人到一個(gè)地方，怎么能知道這個(gè)地方有沒(méi)有大德，就看這個(gè)地方的山水樹木。如果有得道之人這一切都不一樣了。

‘煩惱未伏念不一，習(xí)氣不除佛不現(xiàn)’。煩惱因多劫積累，堅(jiān)強(qiáng)難破，未能斷除，應(yīng)先伏煩惱。譬如一盆濁水過(guò)分混濁，不能飲用。那么就靜靜地等它沉淀，濁垢沉到盆底，上面都是清水，應(yīng)可以喝了。清水是譬喻心念專一。濁垢還未全部沉淀，譬喻煩惱未伏。自然之理就是這樣，不能勉強(qiáng)。習(xí)氣者，煩惱的余習(xí)，叫做習(xí)氣。例如舍利弗嗔惑之種子都斷了，還是易于發(fā)怒，這就是習(xí)氣，夏老師有兩句寶貴開示說(shuō)：‘持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺?！梢娙チ?xí)是十分重要。全除習(xí)氣唯佛一人能做到。所以這里所說(shuō)的除習(xí)氣，不是除盡之意，而是要求積極地除習(xí)氣。佛者覺(jué)也，這里所說(shuō)的佛現(xiàn)，既可指見佛見光之類，一般所說(shuō)的佛現(xiàn)；而更重要的是指朗然大覺(jué)的心。不去除習(xí)，朗然大覺(jué)的心就無(wú)由顯現(xiàn)了。

‘千萬(wàn)句如一句時(shí)，何愁不見彌陀面’。上一句有兩種解釋：（一）念一千一萬(wàn)句佛號(hào)，就同只念一句時(shí)一樣清清楚楚，沒(méi)有雜念。念一句念得很清楚，念佛的人都有這個(gè)時(shí)候，但是延長(zhǎng)到一千句一萬(wàn)句都是同樣清凈，自然往生極樂(lè)，花開見佛。還發(fā)什么愁，怕見不到彌陀呢？（二）千句萬(wàn)句，如同一句。所念一句，如同千句萬(wàn)句，打破數(shù)量。一多相即（一就是多，多就是一），超情離見，不可思議。既然不可思議，我當(dāng)然擱筆，不再畫蛇添足。

‘此事非易亦非難，三昧唯憑信行愿’。唐代龐居士全家，禪林崇仰。龐公說(shuō)：‘難難難，十擔(dān)油麻樹上攤?！嬈耪f(shuō)：‘易易易，百草頭上祖師意。’其女靈照說(shuō)：‘不難亦不易，饑來(lái)吃飯困來(lái)睡?！蠈?shí)念佛，即是無(wú)上深妙禪，‘棒打石人頭，曝曝論實(shí)事’。誰(shuí)和你說(shuō)難道易，若論難易，古佛過(guò)去久矣！‘三昧’指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又稱寶王三昧。入此三昧，但須信愿行三資糧。信須深信，如蕅益大師的六信，如截流大師的正信。愿須切愿，欣厭懇切。行就是老實(shí)念。

（三）老實(shí)念

但只老實(shí)念 不必問(wèn)如何 莫管同與異 休論自與他
只貴愿力強(qiáng) 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔
境緣無(wú)好丑 佛號(hào)一掃過(guò) 句句念能真 決定出娑婆

前則偈云：‘三字真?zhèn)骼蠈?shí)念?！室浴独蠈?shí)念》偈緊接于后，須在箭靶紅心里面射中紅心，方是承受圣教真?zhèn)鞯暮檬种械暮檬帧?br/>
‘但只老實(shí)念，不必問(wèn)如何’?！蠈?shí)’很平常，但確甚希有。唐代有位婆婆，人問(wèn)臺(tái)山路怎么去？她只是回答：‘驀直去?！魏味U宗巨匠都勘她不破?！囍薄c此處之‘老實(shí)’同樣平常，同樣是甚極奇特。妙就妙在不給你留下思議之處。才有所思，不是了也。念佛參禪，都是如此。所以開口第一句，直說(shuō)，‘但只老實(shí)念’，絕對(duì)唯一的老實(shí)念佛。不可再問(wèn)這問(wèn)那，若還在東問(wèn)西問(wèn)，早是不老實(shí)了，所以宗門說(shuō)：‘不問(wèn)如何與若何。’

‘莫管同與異，休論自與他’。華嚴(yán)宗依六相而談法界事事無(wú)礙之義。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相是從體相用三方面來(lái)討論平等與差別的涵義。同異二相是相上的平等與差別。例如磚瓦木料雖形相各各不同，可是可以合造成一間屋子，顯示了同相。在一個(gè)屋子里面，磚瓦木料各有自身之相，這是異相。以相上的同異為例可以推想體上的總別與用上的成壞。所以這里就以同異為代表?！运?，自是自佛，他是他佛。又自身為自，別人為他。又身心為自，萬(wàn)物為他。所以同異包括一切體相用的平等與差別，自他攝盡一切人我心物的對(duì)立與統(tǒng)一。一概是不管不問(wèn)。只是一句孤伶伶的阿彌陀佛，聲聲相繼，自然孤明歷歷。

‘只貴愿力強(qiáng)，那怕妄想多’。《彌陀要解》：‘非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行不足滿所愿而證所信?！梢娫噶κ乔俺行拍睿髮?dǎo)妙行的關(guān)鍵。又云：‘深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提，合此信愿，的為凈土指南。若信愿緊固，臨終十念一念亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理?！衷唬骸蒙c否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺?！@就是說(shuō)，一個(gè)修凈的人能否往生，全憑他有無(wú)信愿。若有深信（六信與正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，決定往生。相反，縱然念得風(fēng)吹不入，雨打不濕，若沒(méi)有信愿，就不能夠往生。往生的條件決定于信愿。往生后品位的高低才決定于念佛的水平?？梢娛q益大師無(wú)上殊勝的開示，正與夏老師這兩句一‘只貴愿力強(qiáng)，哪怕妄想多’的偈語(yǔ)，是一個(gè)鼻孔通氣。夏師還有偈句：‘由他妄想紛擾，我只字句分明?！瘜?duì)于妄想，任其自來(lái)自去，自生自滅，當(dāng)處出生，當(dāng)處滅盡；進(jìn)一步說(shuō)，于自心外實(shí)無(wú)妄念，所謂妄念只是自心妄動(dòng)，如水生波。請(qǐng)問(wèn)波是什么？波只是水?？梢娡胍舱亲孕?，妄想不斷，只因自心習(xí)于散亂，若能老實(shí)念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。

‘散亂固成病，分別易入魔’。多劫的心猿意馬，曾無(wú)一刻的專一寧?kù)o，散亂成習(xí)，當(dāng)然是病，但人過(guò)中年，多少有點(diǎn)病也是常事。但若墮入魔網(wǎng)，定招地獄之報(bào)，那就嚴(yán)重億萬(wàn)倍了?！y’如有人患近視眼，‘入魔’就像誤入敵人的特務(wù)組織，下場(chǎng)就悲慘了。所以不要總是在‘分別’好了一點(diǎn)還是壞了一點(diǎn)？這樣修好還是那樣修好？時(shí)而歡喜，時(shí)而焦慮。無(wú)時(shí)不在分別之中，處處不離有求之念。于是無(wú)上殊勝的無(wú)為法變成有為法，故夏師有句曰：‘分別即是魔網(wǎng)?！顏?lái)念去句句都染上有為有求的色彩，焉能老實(shí)念。

‘境緣無(wú)好丑，佛號(hào)一掃過(guò)’。一切世法與出世間法的好與丑種種分別，在這浩浩蕩蕩，包涵虛空的佛號(hào)聲中，如秋風(fēng)掃落葉，一掃而空。由心發(fā)聲，聲是佛號(hào)，名具萬(wàn)德，圓攝萬(wàn)法，即此音聲體具萬(wàn)德萬(wàn)法。具有無(wú)上功德力，無(wú)邊法力，故能掃盡分別散亂種種虛妄而無(wú)剩余。聲入自耳，流入自心，如珠發(fā)光，還照珠體。心光佛聲，相融相攝，互為增上，直趨究竟。

‘句句念能真，決定出娑婆’。這兩句中，須解釋的只是一個(gè)‘真’字。所念句句都‘真’，決定出離娑婆，往生極樂(lè)。怎樣叫做‘真’？現(xiàn)從最平常處解釋，若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存實(shí)亡（所謂扛空槍）。懇懇切切，老老實(shí)實(shí)信愿持名，就是真念。再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。

以上《凈語(yǔ)》三則，全顯蓮宗妙諦，末后再恭錄其中《直念去》一則，凈、密、禪之奧妙，均在其中，念祖不再畫蛇足，敬請(qǐng)自參。

直念去

彌陀教我念彌陀
口念彌陀聽彌陀
彌陀彌陀直念去
原來(lái)彌陀念彌陀

一九九一年四月于北京蓮舍

更新于：2023-07-16 09:50